1253 résultats pour "notions raison"

• Les progrès de la technique sont-ils nécessairementdes progrès de la raison ?

  Il s'agit encore de l'opposition des différents « intérêts » de la raison : l'activité technique - qu'on la conçoive comme une application de la théorie ou comme quasi-esthétique (artisanat, design) satisfait-elle à l'exigence pratique (Kant) et a fortiori à l'exigence émancipatoire (Habermas) qui animent par ailleurs la raison ? 1ière partie: a> Si l'on suit Habermas ou Kant, le conflit entre raison « théorico-technique » et raison « pratique » est inévitable (Aristote l'évite en détachant la t...

• La raison peut-elle déraisonner ?

  PREMIERE CORRECTION Vocabulaire: RAISON: Du latin ratio, « calcul », « faculté de calculer, de raisonner » (en grec logos). * Au sens subjectif : mode de penser propre à l'homme (lui-même défini comme « animal raisonnable »). * Par opposition à l'intuition : faculté de raisonner, c'est-à-dire de combiner des concepts et des jugements, de déduire des conséquences. * Par opposition à la passion ou à la folie : pouvoir de bien juger, de distinguer le vrai du faux, le bien du mal. * Par opposition à...

• KANT

  PRESENTATION DE "FONDEMENTS DE LA METAPHYSIQUE DES MOEURS" DE KANT Dans ce premier grand ouvrage consacré à la morale, Kant (1724-1804) se donne pour tâche « la recherche et l'établissement du principe suprême de la moralité » (Préface). Son objectif n'est pas seulement spéculatif mais surtout pratique : il est nécessaire de trouver le critère permettant à chacun d'apprécier clairement la valeur morale de ses actions, car la moralité est sujette à corruption, souvent confondue avec le calcul de...

• qu'est-ce que se conduire raisonnablement ?

  Parties du programme abordées : Le désir. Les passions. — Le jugement. — La volonté. Analyse du sujet : Un sujet très classique demandant une définition de la conduite raisonnable. C'est donc dans la discussion de ce terme que réside avant tout le problème. Peut-on le prendre au sens trivial de convenable, satisfaisant, ou faut-il l'entendre au sens philosophique de conforme à la Raison ? Conseils pratiques : Soyez attentifs à l'expression «reconduire» et à l'affirmation qu'elle suppose de l'aut...

• Tous nos raisonnements sont-ils démonstratifs ?

  En établissant les distinctions précédentes, nous avons dégagé la force de la démonstration : sans doute ne faitelle pas la vérité d'une proposition quant au fond, mais elle assure la validité du raisonnement quant à la forme. Ainsi manifeste-t-elle le pouvoir de l'homme qui, à partir de sa seule raison, peut penser correctement et avec justesse. Est-ce à dire que tous nos raisonnements sont susceptibles d'être démonstratifs ? Hume souligne au contraire que nos raisonnements portant sur les fait...

• De la raison ou de l'expérience qu'est-ce qui contribue le plus à la connaissance ?

  La raison peut se définir doublement comme 1) la faculté de bien juger (c'est-à-dire de distinguer le vrai du faux) 2) la faculté de combiner plusieurs jugements pour construire un raisonnement. Il semble donc que la raison jour un rôle décisif pour la connaissance, puisque connaître, c'est à la fois connaître ce qui est véritablement (et non une apparence de vérité) et combiner des vérités acquises pour en découvrir de nouvelles par déductions. Mais pour réaliser ces diverses opérations, la rai...

• Comment peut-on savoir que l'on a raison?

  Sujet : Comment peut-on savoir que l'on a raison ? Analyse du sujet : l Le problème qui se pose est celui d'un regard rétrospectif sur notre savoir : il ne s'agit pas seulement d'avoir raison, mais d'en prendre conscience. l Pour cela, il faut non seulement qu'il soit possible que nous ayons tort (sans quoi la question ne se poserait pas : quand je dis que je le sens fatigué, par exemple, on ne pourra pas me dire que je me trompe), mais aussi que nous ayons conscience que nous pourrions avoir t...

• La religion exclut-elle l'usage de la raison ?

  [Introduction] Selon son étymologie, la religion est un lien ou une mise en relation. En latin, « religare » signifie relier. La religion relie l'homme à un être transcendant. Une autre étymologie ferait dériver le mot « religion » de « religio » à savoir l'intégrité, le scrupule à remplir ses devoirs. On peut, à la lumière de ces deux hypothèses étymologiques, définir plus précisément la religion comme système de croyances et de pratiques qui, dans le respect et la vénération, relie des hommes...

• La notion d'inconscient psychique est-elle contradictoire ?

  Définition des termes du sujet: CONTRADICTION: (1) Fait de soutenir en même temps une chose et son contraire. (2) En logique, incompatibilité entre deux propositions qui s'excluent mutuellement (exemple : « il pleut » et « il ne pleut pas »). (3) Principe de non-contradiction (parfois appelé principe de contradiction) : en logique, principe selon lequel il est impossible que le même attribut appartienne et n'appartienne pas en même temps au même sujet. Inconscient Du préfixe privatif in- et de -...

• La raison peut-elle juger de tout ?

  Vocabulaire: RAISON: Du latin ratio, « calcul », « faculté de calculer, de raisonner » (en grec logos). * Au sens subjectif : mode de penser propre à l'homme (lui-même défini comme « animal raisonnable »). * Par opposition à l'intuition : faculté de raisonner, c'est-à-dire de combiner des concepts et des jugements, de déduire des conséquences. * Par opposition à la passion ou à la folie : pouvoir de bien juger, de distinguer le vrai du faux, le bien du mal. * Par opposition à la foi : la « lumiè...

• Peut-on perdre la raison ?

  Vocabulaire: RAISON: Du latin ratio, « calcul », « faculté de calculer, de raisonner » (en grec logos). * Au sens subjectif : mode de penser propre à l'homme (lui-même défini comme « animal raisonnable »). * Par opposition à l'intuition : faculté d e raisonner, c'est-à-dire d e combiner des concepts et des jugements, d e conséquences. * Par opposition à la passion ou à la folie : pouvoir de bien juger, de distinguer le vrai du faux, le bien du mal. * Par opposition à la foi : la « lumière nature...

• Est-il raisonnable de vouloir maîtriser la nature ?

  Rien ne semble aujourd'hui plus avéré que le projet de maîtriser la nature. Cette ambition, décuplée par le formidable essor des sciences physiques depuis le XVIIe siècle et des sciences humaines au XIXe, semble non seulement possible, mais aussi raisonnable. Ne permet-elle pas en effet à l'homme de mieux connaître le monde auquel il appartient, donc d'agir en connaissance de cause? Pourtant, il n'est pas certain que ce projet soit souhaitable. Si l'on comprend la nature comme l'ensemble de ce q...

• Rousseau: Où chercher la vérité : dans les sens ou dans la raison ?

  J'existe, et j'ai des sens par lesquels je suis affecté. Voilà la première vérité qui me frappe et à laquelle je suis forcé d'acquiescer. Ai-je un sentiment propre de mon existence, ou ne la sens-je que par mes sensations ? Voilà mon premier doute, qu'il m'est, quant à présent, impossible de résoudre. Car, étant continuellement affecté de sensations, ou immédiatement, ou par la mémoire, comment puis-je savoir si le sentiment du moi est quelque chose hors de ces mêmes sensations, et s'il peut êtr...

• Peut-on perdre la raison ?

  L'homme est défini par Aristote comme un animal rationnel. Ici la rationalité est la différence spécifique qui permet de différencier l'homme des autres animaux. Dès lors, perdre la raison signifierait pour l'homme perdre son humanité même. Or perdre son humanité, cela signifierait pour l'homme perdre son essence, ce qui fait qu'il est ce qu'il est. Mais est-il possible qu'une chose cesse d'être ce qu'elle est sans être par la même détruite ? En effet perdre la raison ne signifie pas seulement n...

• cours sur l'épistémologie (science, vérité, raison)

  Chapitre sur l’épistémologie : la philosophie des sciences Suivant la logique de l’avancée du programme : on a d’abord vu le sujet (qu’est-ce que je suis ?), la morale (une fois que je sais ce que je suis, je dois savoir ce que je dois faire), la politique (quand je sais ce que je suis et ce que j’estime devoir faire, il faut encore savoir comment vivre avec les autres, dont on a besoin, sans pour autant partager les mêmes valeurs). La culture en effet n’est possible que lorsque des institu...

• Qu'est-ce que la raison d'Etat ?

  Définition des termes du sujet: ÉTAT: 1) Avec une minuscule, manière d'être, disposition (un état d'esprit). 2) Avec une majuscule, un ensemble d'individus soumis à une même autorité politique, ou plus précisément cette autorité politique elle-même. L'État c'est le gouvernement et l'ensemble des structures par lesquelles il manifeste son autorité. 3) État de droit: tout État qui s'applique à respecter la personne et à garantir les libertés individuelles. 4) Raison d'État: motif d'intérêt public...

• Est-il raisonnable d'aimer ?

  Définition des termes du sujet: AMOUR: 1. Sens courant : sentiment d'affection passionnée d'un être humain pour un autre. 2. Sentiment de profond attachement (à un idéal moral, philosophique, religieux) impliquant don de soi et renoncement à son propre intérêt (exemple : l'amour de la justice). RAISONNABLE: 1) Doué de raison. 2) Qui est conforme au bon sens, qui n'outrepasse pas la mesure, la morale (une action raisonnable). nom= rondot Prénom= emelyne [email protected] A première vue,...

• Peut-on se fier à la raison ?

  Si l'on définit l'homme comme un animal raisonnable, capable de distinguer le vrai du faux dans le domaine théorique et le bien du mal dans le registre pratique, alors rien ne semble être plus digne de confiance pour un homme que sa raison. Car sans ce guide assuré vers le vrai et le bien, il s'égarerait dans les sentiers de l'erreur et de la faute. Pourtant, il n'est pas certain que ce guide le mène toujours là où il souhaiterait aller. À trop lui faire confiance, ne risque-t-il pas en ce cas d...

• Liberté et raison

  Vocabulaire: RAISON: Du latin ratio, « calcul », « faculté de calculer, de raisonner » (en grec logos). * Au sens subjectif : mode de penser propre à l'homme (lui-même défini comme « animal raisonnable »). * Par opposition à l'intuition : faculté de raisonner, c'est-à-dire de combiner des concepts et des jugements, de déduire des conséquences. * Par opposition à la passion ou à la folie : pouvoir de bien juger, de distinguer le vrai du faux, le bien du mal. * Par opposition à la foi : la « lumiè...

• Peut-on avoir raison tout seul ?

  Introduction : « Le bon sens est la chose du monde la mieux partagée » dit Descartes. Mais pense-t-il ce qu'il dit ? Cette phrase se trouve au début du Discours de la méthode dans lequel Descartes essaie de se défaire de tous les préjugés hérités des autres et refonder à lui seul l'édifice de la science. Ce n'est peut être pas la même chose lorsque les autres nous donnent raison et lorsqu'on a réellement raison. Dans un cas, on a raison vis-à-vis de la société, par un conformisme, dans l'autre,...

• En quel sens faut-il s'étudier pour se connaître ?

  Incipit : Cet énoncé reprend les fondements socratiques de la philosophie. Socrate en effet fait de l'adage delphique (“ Connais-toi toi-même ”) la pierre d'achoppement de la valeur philosophique de l'existence humaine (une vie sans examen (de soi) ne valant pas la peine d'être vécue). Le philosophe anglais James Stuart Mill, fondateur de l'utilitarisme, ira jusqu'à risquer la nécessité de l'examen de soi au mépris du bonheur individuel (“ mieux vaut être un Socrate tourmenté qu'un porc satisfai...

• La raison est-elle souveraine ?

  [En découvrant la raison, l'homme a découvert que l'esprit était une puissance autonome. Grâce aux seuls raisonnements qu'il est capable de produire, il peut comprendre et maîtriser la réalité.] Dès ses origines, la philosophie s'est affranchie des mythes – La naissance de la philosophie grecque, aux VIe-Ve siècles avant J.-C. correspond à une remise en cause de la valeur des mythes grecs, à la fois dans leur vertu explicative des origines du monde et dans leur rôle de légitimation de l'ordre so...

• La conscience fait-elle de nous des sujets libres ?

  Incipit : La notion de conscience est une invention, ou une découverte (comme l'on voudra), tardive dans l'histoire de la philosophie. Sa première occurrence à titre de concept philosophique a lieu dans le Livre I de l'Essai sur l'entendement humain de Locke (1690). Deux acceptions en caractérisent son opérativité en des domaines distincts de l'application de la réflexion philosophique : il y a d'une part la conscience au sens de conscience morale (la bonne conscience, la direction de conscience...

• La notion de loi a-t-elle la même signification pour le moraliste et pour le physicien ?

  La notion de loi a-t-elle la même signification pour le moraliste et pour le physicien ? Introduction. — « Prescription de l'autorité souveraine, qui règle, ordonne, permet ou défend » : telle est, à « loi », la définition du « Dictionnaire de l'A cadémie » qui parle bien de la loi divine » et de la « loi morale », mais non des « lois physiques ». Effectivement, le mot « loi » ne désignait d'abord que l'oeuvre du législateur de la société et par extension du législateur divin. C 'est par analogi...

• Religion et raison ?

  Religion et raison peuvent s'opposer de deux manières : dans leurs attentes respectives et dans les attitudes qu'elles engendrent. La religion (du latin religare, lier, rattacher) nous demande de croire à l'existence d'un dieu ou du divin, ce qui conduit à une attitude spécifique : celle de la foi. La raison nous invite à toujours douter et à n'admettre comme vrai que ce que nous pouvons démontrer et prouver L'homme raisonnable est ainsi invité par sa raison même à la prudence, tant sur le plan...

• Lucrèce

  PRESENTATION DE L'OEUVRE "DE LA NATURE DES CHOSES" DE LUCRECE De la nature des choses est l'unique oeuvre de Lucrèce (vers 98-55 av. J.-C.), auteur latin du 1er siècle avant J.-C. Écrit dans des temps très troublés, propices à la superstition, ce vaste poème philosophique entend guérir les hommes de leurs peurs et de leurs illusions en suivant la voie ouverte par Épicure : fonder la possibilité de la vie heureuse sur une connaissance rationnelle de la nature. Mais Lucrèce ne se contente pas d'in...

• À quoi bon raisonner ?

  Définition des termes du sujet La question « à quoi bon » comporte une nuance de pessimisme, de doute désabusé que ne contient pas la simple question « pourquoi » : il faudra se souvenir de cet a priori négatif que l'on porte sur l'objet de la question lorsque l'on demande « à quoi bon ? ». Mot à mot, cette question porte sur l'utilité d'une chose, sur ce à quoi elle est bonne. « Raisonner », c'est user de sa raison (cela pourrait par exemple s'opposer à l'idée de suivre ses pulsions ou ses pass...

• KANT

  Devoir ! nom sublime et grand, toi qui ne renfermes rien en toi d'agréable, rien qui implique insinuation, mais qui réclames la soumission, qui cependant ne menaces de rien de ce qui éveille dans l'âme une aversion naturelle et épouvante, pour mettre en mouvement la volonté, mais poses simplement une loi qui trouve d'ellemême accès dans l'âme et qui cependant gagne elle-même, malgré nous, la vénération (sinon toujours l'obéissance), devant laquelle se taisent tous les penchants, quoiqu'ils agiss...

• La raison est-elle haïssable ?

  C'est souvent par paresse, par lâcheté ou par déception que les hommes sombrent dans la misologie, c'est-à-dire la haine de la raison. Ils se sentent trahis et ont l'impression que la raison ne correspond pas à leurs aspirations profondes, au premier rang desquelles le bonheur. Mais la misologie est-elle fondée ? Est-elle l'autre de la raison, dont la philosophie pourrait en conséquence se désintéresser ? Ou bien la philosophie peut-elle en être conçue comme responsable, en amont au sens où elle...

• Le juste est-il celui qui a raison ?

  [Le juste ne peut se tromper puisqu'il se conforme aux règles du droit, lequel est une émanation de la raison. Au mépris de ses appétits et de son bien propre, le juste observe exactement les lois. Il ne fait en cela que suivre les commandements de la raison.] Le juste sait distinguer le vrai du faux Le roi Salomon apparaît, dans la Bible, comme le modèle du juste. Pour régler le conflit qui oppose deux prostituées qui se prétendent l'une et l'autre la mère du même enfant, il menace de couper l'...

• L'existence a-t-elle une raison d'être ?

  Termes du sujet: ÊTRE: Du latin esse, « être ». 1) Verbe : exister, se trouver là. En logique, copule exprimant la relation qui unit le prédicat au sujet (exemple : l'homme est mortel). 2) Nom : ce qui est, l'étant. 3) Le fait d'être (par opposition à ce qui est, l'étant). 4) Ce qu'est une chose, son essence (exemple : l'être de l'homme). 5) Avec une majuscule (l'Être), l'être absolu, l'être parfait, Dieu. Exister / Existence: * Exister: qualifie le fait d'appartenir à un ordre quelconque de réa...

• Gaston Bachelard: Education et obstacle épistémologique...

  Dans l'éducation, la notion d'obstacle pédagogique est également méconnue. J'ai souvent été frappé du fait que les professeurs de sciences, plus encore que les autres si c'est possible, ne comprennent pas que l'on ne comprenne pas. Peu nombreux sont ceux qui ont creusé la psychologie de l'erreur, de l'ignorance et de l'irréflexion [...]. Les professeurs de sciences imaginent que l'esprit commence comme une leçon, qu'on peut toujours refaire une culture nonchalante en redoublant une classe...

• A-t-on raison seul?

  Introduction : « Le bon sens est la chose du monde la mieux partagée » dit Descartes. Mais pense-t-il ce qu'il dit ? Cette phrase se trouve au début du Discours de la méthode dans lequel Descartes essaie de se défaire de tous les préjugés hérités des autres et refonder à lui seul l'édifice de la science. Ce n'est peut être pas la même chose lorsque les autres nous donnent raison et lorsqu'on a réellement raison. Dans un cas, on a raison vis-à-vis de la société, par un conformisme, dans l'autre,...

• Baruch SPINOZA

  Une opinion vulgairement répandue nomme esclave celui qui agit sur l'ordre d'un autre, et homme libre celui qui se conduit comme il le veut. Cette manière de voir n'est pas tout à fait conforme à la vérité. En fait, l'individu entraîné par une concupiscence personnelle au point de ne plus rien voir ni faire de ce qu'exige son intérêt authentique est soumis au pire des esclavages. Au contraire, on devra proclamer libre l'individu qui choisit volontairement de guider sa vie sur la raison. Quant à...

• La raison peut-elle se tromper ?

  Vous pouvez partir sur ce sujet d'une expression aussi simple que : " Avoir raison ". Lorsqu'on dit d'une personne qu'elle a raison cela signifie qu'elle ne se trompe pas, qu'elle ne commet pas d'erreur. Essayez donc de voir en quoi dans ces conditions l'usage de la raison devrait consister à ne pas faire d'erreurs. Pourtant, on peut remarquer dans l'histoire de la connaissance par exemple, que nous avons affaire à une suite d'erreurs rectifiées. Est-ce à dire qu'il n'y avait alors aucun usage d...

• De tout ce que je suis ou de ce que je possède que puis-je considérer comme véritablement moi ?

  Demande d'échange de corrigé de Barrau Pauline ([email protected]). Sujet déposé : De tout ce que je suis ou de ce que je possède que puis-je considérer comme véritablement moi ? Le sujet nous convoque d'emblée à une réflexion sur deux notions, à savoir « être » et « avoir ». Le rapprochement de ces deux notions nous force à reconnaître que toutes deux semblent participer pleinement à la construction de chaque individu. Mais dans quelle mesure ces deux notions déterminent-elles l'identité de c...

• La violence peut-elle avoir raison ?

  Analyse du sujet : q La violence se caractérise classiquement par sa soudaineté. Un acte violent est un acte brute qui rompt le cours habituel des choses. Selon cette compréhension du terme la violence apparaît, au moins au moment précis de sa manifestation, comme sans raison. q Mais cette première définition n'est pas satisfaisante. On peut s'attendre à une réaction violente soit parce que ce qui précède cette réaction justifie en partie la violence soit car nous savons que nous avons à faire à...

• La violence peut-elle avoir raison ?

  Analyse du sujet : q La violence se caractérise classiquement par sa soudaineté. Un acte violent est un acte brute qui rompt le cours habituel des choses. Selon cette compréhension du terme la violence apparaît, au moins au moment précis de sa manifestation, comme sans raison. q Mais cette première définition n'est pas satisfaisante. On peut s'attendre à une réaction violente soit parce que ce qui précède cette réaction justifie en partie la violence soit car nous savons que nous avons à faire à...

• La technique est-elle sans raison ?

  Le terme de raison - du latin ratio, désigne à l'origine le calcul pour prendre ensuite le sens de faculté de compter, d'organiser, d'ordonner. Il n'est ainsi pas étonnant que le concept de raison joue un rôle essentiel, voire central, dans le domaine de la philosophie : encore les écoles qui s'opposent à la conception rationaliste et refusent de voir dans la « faculté » de raison ce qui caractérise l'homme, ce qui est seul capable de réaliser pleinement la nature humaine, sont déterminées par c...

• Qu'est-ce-qui me prouve que je suis libre ?

  Analyse du sujet: Qu'est-ce que prouver ? C'est user d'un raisonnement tenu pour valable, pour ramener une affirmation douteuse à une affirmation certaine. Est-il possible et légitime de prouver la liberté, conçue ici comme puissance métaphysique, pouvoir psychologique, etc. Bien davantage qu'elle ne se prouve, la liberté s'éprouve. Nous avons tous le sentiment intérieur d'être libre de vouloir ou de ne pas vouloir, d'affirmer ou de nier, de choisir tel parti plutôt que tel autre. Les seuls obst...

• La violence peut-elle avoir raison ?

  Analyse du sujet : q La violence se caractérise classiquement par sa soudaineté. Un acte violent est un acte brute qui rompt le cours habituel des choses. Selon cette compréhension du terme la violence apparaît, au moins au moment précis de sa manifestation, comme sans raison. q Mais cette première définition n'est pas satisfaisante. On peut s'attendre à une réaction violente soit parce que ce qui précède cette réaction justifie en partie la violence soit car nous savons que nous avons à faire à...

• Baruch SPINOZA

  Il est vrai sans doute qu'on doit expliquer l'Écriture par l'Écriture aussi longtemps qu'on peine à découvrir le sens des textes et la pensée des prophètes, mais une fois que nous avons enfin trouvé le vrai sens, il faut user nécessairement de jugement et de la Raison pour donner à cette pensée notre assentiment. Que si la Raison, en dépit de ses réclamations contre l'Écriture, doit cependant lui être entièrement soumise, je le demande, devons-nous faire cette soumission parce que nous avons une...

• Les limites de la raison ?

  A. L'au-delà du savoir. Dans le domaine de l'étude scientifique des phénomènes, rien ne saurait remplacer la raison et on peut même aller jusqu'à affirmer que «l'inexplicable» n'est qu'un provisoirement inexpliqué. Mais comme Kant l'a montré, la raison est impuissante à rendre compte de l'Être lui-même. Nous ne pouvons connaître la réalité qu'à travers les formes « a priori» de la sensibilité (l'Espace et le Temps), sortes de structures mentales qui sont la condition de notre perception des chos...

• Y a-t-il des principes de la raison ?

  Tous les raisonnements — ou du moins ceux d'entre eux qui sont reconnus logiquement valables — s'appuient sur des principes, qui, selon une célèbre formule de Leibniz ', « sont nécessaires comme les muscles et les tendons le sont pour marcher quoiqu'on n'y pense point». Ces principes ne figurent jamais explicitement dans nos raisonnements mais ils sous-tendent toutes leurs démarches. C'est d'abord le principe d'identité qui est à tel point fondamental et nécessaire (sans lui aucune pensée ne ser...

• Qu'est-il raisonnable de croire ?

  Analyse du sujet Avoir raison est une expression utilisée couramment pour justifier une idée comme étant celle qui touche à la vérité, de façon certaine. La raison est notre faculté de réfléchir objectivement, de faire les choses jugés justes sans qu'intervienne aucun facteur de subjectivité, elle s'oppose par définition à l'instinct. Avoir raison c'est énoncé un fait a priori vrai pour tout le monde. La raison d'une chose s'attache à l 'être de cette chose, elle désigne sa nature propre et n'es...

• La raison est-elle fiable ?

  Vocabulaire: RAISON: Du latin ratio, « calcul », « faculté de calculer, de raisonner » (en grec logos). * Au sens subjectif : mode de penser propre à l'homme (lui-même défini comme « animal raisonnable »). * Par opposition à l'intuition : faculté de raisonner, c'est-à-dire de combiner des concepts et des jugements, de déduire des conséquences. * Par opposition à la passion ou à la folie : pouvoir de bien juger, de distinguer le vrai du faux, le bien du mal. * Par opposition à la foi : la « lumiè...

• Ai-je raison de désirer ?

  Corrigé envoyé par : Nom Jexou E-mail : [email protected] CORRECTION DE DISSERTATION autour du sujet suivant : « Ai-je raison de désirer ?» Introduction : Le désir est nécessaire à l'homme dans la mesure où il ne peut pas s'en passer : son désir se confond avec la vie elle-même qui se déploie à travers ses formes spécifiques ( végétales, animales et humaines ). Mais il faut préciser que le désir est seulement une condition élémentaire de ma vie : on ne se créerait pas si on était seu...

• David HUME

  Pour moi, quand je pénètre le plus intimement dans ce que j'appelle moimême, je tombe toujours sur une perception particulière ou sur une autre, de chaleur, de froid, de lumière ou d'ombre, d'amour ou de haine, de douleur ou de plaisir. Je ne parviens jamais, à aucun moment, à me saisir moi-même sans une perception et je ne peux jamais rien observer d'autre que la perception. Quand mes perceptions sont absentes pour quelque temps, quand je dors profondément, par exemple, je suis, pendant tout ce...

• La raison ne peut nous tromper

  [ La raison ne peut nous tromper ] Dé0ag_ ez l'intérêt philosophique de ce texte en procédant à ::::p::::::,sens ne nnus promettent pas absolument la vérité des choses, non plus que les songes. C'est riqus qui nous trompons par l'usage que nous en faisons, c'est-�:_�ire par nos consécutions. [ ... ] Une telle erreur est pardonq5ble, et quelque fois inévitable lorsqu'il faut agir promptevient, et choisir le plus apparent ; mais lorsque nous avons le ldi�ir et le temps de nous recueill...

• La raison et les passions ?

  La raison est-elle maîtresse chez elle ? O n qualifie souvent la philosophie du XV I I e siècle de « rationalisme », mais ce terme recouvre des réalités différentes. Dans le domaine de la philosophie de la connaissance, le XV I I e s i è c l e e s t incontestablement, dans son ensemble, « rationaliste », puisqu'il affirme que la raison — une raison « mathématicienne » — est un instrument privilégié pour atteindre la vérité. M ais qu'en est-il dans le domaine de la philosophie morale ? Le rationa...