541 résultats pour "humaines"

• Suffit-il d'être libre pour être humain ?

  Incipit : Si c'est un homme titre Primo Lévi dans son ouvrage relatant le vie des camps. Où le “ si ” doit être entendu, non pas comme une implication hypothétique (si… alors…), ni sur le mode optatif (“ s'il se pouvait qu'il soit… ”), mais bien comme l'affirmation d'une identification, d'une identification discriminante, c'est-à-dire fondée sur un critère qui permet de reconnaître l'humanité de tel être. Oui, c'en est un ; oui, il est l'un d'entre les hommes. On répond de l'humanité d'un tel êt...

• FREUD et l'agressivité humaine

  "L'homme n'est point cet être débonnaire, au coeur assoiffé d'amour, dont on dit qu'il se défend quand on l'attaque, mais un être, au contraire, qui doit porter au compte de ses données instinctives une bonne somme d'agressivité. Pour lui, par conséquent, le prochain n'est pas seulement un auxiliaire et un objet sexuel possibles, mais aussi un objet de tentation. L'homme est, en effet, tenté de satisfaire son besoin d'agression aux dépens de son prochain, d'exploiter son travail sans dédom...

• Marx: Le travail aliène-t-il l'être humain ?

  arx: En quoi consiste l'aliénation du travail ? D'abord, dans le fait que le travail est extérieur à l'ouvrier, c'est-à-dire qu'il n'appartient pas à son essence, que donc, dans son travail, celui-ci ne s'affirme pas, mais se nie, ne se sent pas à l'aise, mais malheureux ; il n'y déploie pas une libre activité physique et intellectuelle, mais mortifie son corps et ruine son esprit. En conséquence, l'ouvrier ne se sent lui-même qu'en dehors du travail et dans le travail il se sent extérieur à lui...

• La pensée humaine peut-elle refuser l'irrationnel ?

  • Remarquer que l'on a affaire à ce qu'on appelle parfois un « sujet quelque peu indéterminé » à cause, en particulier, de la multiplicité de sens que peut recouvrir le terme « refuser ». • La pensée humaine étant définie souvent par le fait qu'elle est (ou est capable de) raison et de rationalité il convient sans doute de définir avec quelque soin ce qu'on entendra par raison, raisonnable, rationnel (et irrationnel). • « Vocabulaire de la philosophie » de Lalande. — Raison : « A. Faculté de rai...

• Les sciences humaines sont-elles de véritables sciences ?

  Les sciences humaines sont-elles de véritables sciences ? Compréhension du sujet A. Sens des mots de l'énoncé : — Lorsqu'on parle de sciences, on pense le plus souvent aux sciences exactes telles que les mathématiques, ou aux sciences de la nature, c'est-à-dire à toutes les disciplines ayant pour objet l'étude rigoureuse de la matière brute (la physique, la chimie, l'astronomie, etc.) et de la matière vivante (l'anatomie, la physiologie, la biologie). — Les sciences humaines, ayant pour objet d'...

• La raison est-elle le critère majeur pour distinguer l'être humain de l'animal ?

  Analyse du sujet : Raison : En philosophie morale, on considère traditionnellement qu'il y a en l'homme un affrontement de la raison et des passions. Une majeure partie de cette branche de la philosophie cherche à résoudre ce problème en décrivant les normes éthiques qu'il faudrait adopter pour parvenir à la vie bonne en dépit de cette contradiction interne. La tradition philosophique considère d'habitude que la raison est cette faculté supérieure qui en l'homme doit commander car elle est ce qu...

• L'expression l'erreur est humaine signifie-t-elle une excuse, une constatation, une condamnation ?

  Une formulation assez originale d'un sujet classique sur la vérité et l'erreur. Celle-ci est-elle une composante intrinsèque de la condition humaine, et l'homme peut-il lutter contre elle ? Cherchez à bien caractériser chacune des attitudes philosophique ( ou pratiques) qui se dessinent derrière les trois interprétations. Dans le cas de la condamnation, examinez bien ce qui est condamné et au nom de quoi. Remarques préliminaires sur la formulation de la question. Il s'agit ici d'évaluer le...

• «L'histoire humaine peut bien dans ses passions, dans ses préjugés, dans tout ce qui relève de ses impulsions immédiates être un éternel recommencement, mais il y a des pensées qui ne recommencent pas, ce sont les pensées qui ont été rectifiées, élargies

  «L'histoire humaine peut bien dans ses passions, dans ses préjugés, dans tout ce qui relève de ses impulsions immédiates être un éternel recommencement, mais il y a des pensées qui ne recommencent pas, ce sont les pensées qui ont été rectifiées, élargies, complétées». (Bachelard). Appréciez. INTRODUCTION «La colère d'Achille, illustre entre toutes et depuis trois mille ans célébrée, enferme toutes les colères. Toutes les passions comparaissent en cette scène sublime où la tente du héros étant en...

• S. FREUD: la science est un domaine de l'activité intellectuelle humaine

  "Il est inadmissible de dire que la science est un domaine de l'activité intellectuelle humaine, que la religion et la philosophie en sont d'autres, de valeur au moins égale, et que la science n'a pas à intervenir dans les deux autres, qu'elles ont toutes la même prétention à la vérité, et que chaque être humain est libre de choisir d'où il veut tirer ses convictions et où il veut placer sa foi. Une telle conception passe pour particulièrement distinguée, tolérante, compréhensive et libre de...

• Bergson: La technique est-elle spécifiquement humaine ?

  Le travail peut-il être élevé au rang d'une valeur? Encore faudrait-il savoir si cette valeur, il la possède en lui-même, ou si elle ne lui serait pas plutôt conférée de l'extérieur. On peut ainsi penser qu'un travail n'a de valeur que relativement à l'intention qui l'anime ou au sens qu'on lui donne. Ainsi en va-t-il pour le travail comme vecteur d'intégration sociale : est-ce par simple souci d'efficacité, ou afin de pouvoir contribuer à la société ? Pour soi ou pour les autres ? Mais pour que...

• Le désir est-il la marque de la misère humaine ?

  Demande d'échange de corrigé de Hays Gwénaël ([email protected]). Sujet déposé : Le désir est-il la marque de la misère humaine ? Intro : L'humanité, depuis tout temps est doté de désir (désir d'être riche, d'être immortel, de défier le temps et la nature). Or les désirs naissent d'un manque au plus profond de soi et tend à être comblé par la satisfaction de ses désirs. De plus, ils sont à l'essence même de l'âme humaine et sont la source de la moindre de nos ambitions ; désirer n'est-c...

• Le travail humain est-il facteur de détérioration ou d'épanouissement ?

  Le travail a acquis de nos jours une valeur fondamentale et constitue d'ailleurs un problème très présent. La fonction sociale est rattachée au travail et il s'agit pour tous d'avoir accès à l'emploi. Il n'en a pas toujours été ainsi. Le travail se définit généralement comme une activité orientée vers une fin autre qu'elle même à la différence du jeu qui comporte sa finalité en lui-même. On considère le travail comme ce qui est utile socialement. En ce sens, le terme renvoie aussi bien au labeur...

• MACHIAVEL: COMBIEN PEUT LA FORTUNE DANS LES CHOSES HUMAINES ET COMME ON Y PEUT FAIRE TÊTE.

  PRESENTATION DU "PRINCE" DE MACHIAVEL Machiavel (1469-1527) est conseillé politique de la ville de Florence, à une époque où elle est menacée par des crises intérieures, mais aussi par les royaumes voisins. Ces derniers n'hésitent pas à s'allier à la France et à l'Espagne pour affronter Florence, se pliant ainsi à la convoitise des deux grandes puissances étrangères. C'est pour éviter ce genre de crise et d'assujettissement que Machiavel écrit Le Prince qui soulève quelques paradoxes : dédicacé...

• Au terme de l'Avant-propos placé en tête de son livre Matière et Lumière, Louis de Broglie écrit : « On peut légitimement aimer la science pour ses applications, pour les soulagements et les commodités qu'elle a apportés à la vie humaine, sans oublier to

  Au terme de l'Avant-propos placé en tête de son livre Matière et Lumière, Louis de Broglie écrit : « On peut légitimement aimer la science pour ses applications, pour les soulagements et les commodités qu'elle a apportés à la vie humaine, sans oublier toutefois que la vie humaine restera toujours, de par sa nature même, précaire et misérable. Mais on peut, pensons-nous, trouver une autre raison d'aimer l'effort scientifique, en appréciant la valeur de ce qu'il représente. En effet, comme toutes...

• Qu'est-ce qu'un être humain?

  Analyse du sujet : Être humain : « Homme » est le nom commun qu'on donne à l'homo sapiens. Ce dernier est un mammifère appartenant à l'ordre des primates. Il est doué d'intelligence et d'un langage articulé. Il se caractérise également par un cerveau volumineux et capable d'abstraction, ainsi que par des mains préhensibles et la station verticale. « Sapiens » est un adjectif latin qui signifie « intelligent », « sage », « raisonnable », ou encore « prudent ». Le trait saillant qui définit l'homm...

• Parlant de l'émancipation des femmes, Freud écrit en 1883 : « Mais je crois que toute réforme légale ou administrative avortera du fait que, bien avant que l'être humain soit en âge d'accéder à une position dans la société, la Nature a déterminé à l'avan

  Sujet : Parlant de l'émancipation des femmes, Freud écrit en 1883 : « Mais je crois que toute réforme légale ou administrative avortera du fait que, bien avant que l'être humain soit en âge d'accéder à une position dans la société, la Nature a déterminé à l'avance la destinée de la femme en termes de beauté, de charme et de douceur. » Qu'en pensez-vous ? Introduction La femme s'est vu longtemps dans notre société refuser le statut d'être humain à part entière. Elle n'avait pas les mêmes droits...

• synthèse du texte de Nietzsche « Humain, trop humain »: le jugement moral

  Philosophie : Nietzsche, « Humain, trop humain. » Ce texte est un extrait de l'ouvrage de Nietzsche, « Humain, trop humain » paru en 1878. Ce texte porte principalement sur la morale à travers les exemples choisis sur la politique (la société, l'Etat, la justice et le droit). C'est un texte polémique, qui remet en question la philosophie morale classique. La question qui traverse le texte peut se formuler ainsi : la condamnation morale d'une action humaine a-t-elle un sens ? De quel droit...

• L'intelligence humaine et l'intelligence animale. ?

  INTRODUCTION. — Parmi les faits divers, les journaux relatent de temps en temps des historiettes du genre de la suivante que nous prames lire il y a quelques mois: un garçon était tombé dans un puits et risquait fort de s'y noyer avant d'être retrouvé par sa famille; mais l'accident avait en un témoin, le chien de la maison qui, incapable d'opérer lui-même le sauvetage, courut à la recherche des parents de l'accidenté, puis fit tant et si bien par ses démonstrations qu'il parvint à les amene...

• La nature humaine est-elle toujours et partout la même ?

  Voltaire 1756 nations La natu e humain est-elle toujours t partout a même? cmz, L'histoire démontre l'unité de la nature humaine en tout temps et en tous lieux. ~ La diversité des m œ urs conduit à penser qu 'il n 'y a pas d 'unité dans la nature humaine.

• PASCAL: Raison humaine et instinct animal

  N'est-ce pas indignement traiter la raison de l'homme que de la mettre en parallèle avec l'instinct des animaux, puisqu'on en ôte la principale différence, qui consiste en ce que les effets du raisonnement augmentent sans cesse au lieu que l'instinct demeure toujours dans un état égal ? Les ruches des abeilles étaient aussi bien mesurées il y a mille ans qu'aujourd'hui, et chacune d'elles forme cet hexagone aussi exactement la première fois que la dernière. Il en est de même de tout ce que les a...

• Qu'est-ce qui distingue le langage humain des systèmes de communication des animaux ?

  Pour Descartes, la meilleure preuve que les bêtes ne pensent pas nous est fournie par le fait qu'elles se montrent tout à fait incapables « d'user d'un véritable langage » (Correspondance avec Arnauld et Morus, Vrin, p. 126127). Qu'est-ce que Descartes entend par « véritable langage » ? C'est, nous dit-il, ce qui « nous marque par la voix ou par d'autres signes», ce qui peut «se rapporter plutôt à la seule pensée qu'à un mouvement naturel ; car la parole est le signe unique et certain de la pens...

• Rousseau: La nature est-elle une entrave à la liberté humaine ?

  PRESENTATION DU "DISCOURS SUR L'ORIGINE ET LES FONDEMENTS DE L'INEGALITE PARMI LES HOMMES" DE ROUSSEAU Ce texte constitue la réponse de Rousseau (1712-1778) à une question proposée par l'Académie de Dijon sur la source des inégalités. Rousseau y avance une critique radicale de tous les théoriciens du Droit Naturel et du Contrat en montrant que ces concepts ont été utilisés pour fonder en raison une imposture et un asservissement. La philosophie politique a, selon lui, toujours été de connivence...

• Le progrès technique est-il une preuve de la liberté humaine ?

  [Introduction] Au xvile siècle, Descartes énonça sa célèbre formule : « L'homme doit devenir comme maître et possesseur de la nature ». Ce qui signifiait que l'homme allait désormais commander à la nature, et ce grâce au développement technique. Cette idée phare que, plus je suis maître de la nature, plus je suis libre, dominera les siècles suivants, associant progrès technique et bonheur. Aujourd'hui, nous n'en sommes plus si certains, même s'il faut d'emblée affirmer qu'il serait absurde de vo...

• KANT: la méchanceté de la nature humaine

  "Quand on songe à la méchanceté de la nature humaine, qui se montre à nu dans les libres relations des peuples entre eux (tandis que dans l'état civil elle est très voilée par l'intervention du gouvernement), il y a lieu de s'étonner que le mot droit n'ait pas encore été tout à fait banni de la politique de la guerre comme une expression pédantesque, et qu'il ne se soit pas trouvé d’État assez hardi pour professer ouvertement cette doctrine. (... ) Toutefois cet hommage que chaque État ren...

• Hume: La société améliore-t-elle l'être humain ?

  ume: C'est par la société seule qu'il [l'homme] est capable de suppléer à ses déficiences, de s'élever à l'égalité avec ses compagnons de création et même d'acquérir sur eux la supériorité. La société compense toutes ses infirmités ; bien que, dans ce nouvel état, ses besoins se multiplient à tout moment, ses capacités sont pourtant encore augmentées et le laissent, à tous égards, plus satisfait et plus heureux qu'il lui serait jamais possible de le devenir dans son état de sauvagerie et de soli...

• ETUDE DES « NOUVEAUX ESSAIS SUR L'ENTENDEMENT HUMAIN » DE LEIBNIZ.

  Les Nouveaux Essais sur l'entendement humain furent composés en 1704. C'est un dialogue dans lequel Leibniz réfute les Essais sur l'entendement de Locke ; il s'y donne le nom de Théophile, et il prête à son interlocuteur celui de Philalèthe. L'ouvrage comprend quatre livres. Leibniz n'en a pas inventé le plan, il se contente de prendre celui de Locke, sans rien changer à l'ordre des chapitres, dont il conserve même les titres. La première partie traite des notions innées; la deuxième, des idées;...

• Thème 3 : CORPS HUMAIN ET SANTE Thème 3B : Le fonctionnement du système immunitaire humain

  Thème 3 : CORPS HUMAIN ET SANTE Thème 3B : Le fonctionnement du système immunitaire humain Accroche : https://www.arte.tv/fr/videos/055155-002-A/tu-mourras-moins-bete/ Rappels Pathogènes : microorganismes responsables de maladies. On parle d’agents infectieux. Contamination : entrée des micro-organismes dans notre milieu intérieur. Infection : Multiplication et propagation des micro-organismes ou de leurs toxines dans notre milieu intérieur. L’immunité est un ensemble de mécanismes...

• Quel est le rôle des passions dans la nature humaine ? L'homme doit-il chercher à les détruire entièrement ou seulement à les modérer et à les diriger ? Quelles sont les deux écoles philosophiques de l'antiquité qui ont soutenu l'une et l'autre de ces do

  Quel est le rôle des passions dans la nature humaine ? L'homme doit-il chercher à les détruire entièrement ou seulement à les modérer et à les diriger ? Quelles sont les deux écoles philosophiques do l'antiquité qui ont soutenu l'une et l'autre de ces doctrines ? Il y a longtemps que les moralistes, les poètes et les romanciers ont décrit le rôle des passions et représenté ces mouvements impétueux et violents de notre coeur tantôt comme des orages terribles, tantôt comme des torrents furieux, ta...

• Faut-il dire des sciences humaines Qu'elles peuvent être inhumaines ?

  Faut-il dire des sciences de l'homme qu'elles peuvent être « inhumaines » ? DIRECTIONS DE RECHERCHE ne • Si « l'homme » est signifierait-il pas que « l'homme » n'est pas à proprement par1er un Il est sans doute bon en effet de se demander si l'instauration d'une problématique proprement scientifique n'est pas solidaire de l'instauration d'objet(s) scientifique(s). • La constitution de « sciences humaines » n'aurait-elle pas eu comme condition des déplacements conceptuels affectant ce qui est e...

• Saint Thomas d'Aquin et le droit humain

• Le respect du devoir rationnellement défini suffit-il à établir la moralité de l'action humaine ?

  Le devoir est-il la notion fondamentale de la morale ? INTRODUCTION. - La morale est assez couramment conçue comme la science du devoir ou des devoirs, en sorte que la notion de devoir serait la notion fondamentale de la morale. Mais il est étrange de constater que l'importance attribuée à l'idée de devoir est assez récente : on a pu dire que les Grecs n'avaient pas de terme qui lui correspondît : nous savons qu'en latin officium signifie office, charge, plutôt que devoir; dans l'Évangile, le Ch...

• La nature humaine ?

  Introduction La notion de nature humaine incarne d'abord l'exigence d'une recherche de l'homme sur lui-même, et à ce titre elle est déjà ancienne. Pourtant, si l'on prend en compte le statut à la fois naturel et culturel de l'homme, la notion de « nature humaine » pose un paradoxe. Puisque l'homme est aussi un être culturel, ce n'est peut-être que par métaphore qu'on pourra parler de « nature humaine ». Est-ce de ce déplacement métaphorique que peut venir le danger ? Ne peut être dangereux que c...

• Y a-t-il une nature humaine ?

  Kant, dans sa Logique, écrivit que les trois questions directrices de la philosophie (Que puis-je connaître ? Que dois-je faire ? Que m'est-il permis d'espérer ?) se rapportent à une même question : qu'est-ce que l'homme ? À la différence de la science, qui tend à expliquer un réel où l'homme n'aurait jamais vécu, la philosophie est en effet une discipline résolument anthropocentrée (c'est-à-dire centrée sur l'homme) : tous les problèmes philosophiques, qu'ils soient de nature métaphysique, psyc...

• Les actes humains

  Devoir de Théologie morale – Les actes humains (questions 6, 8, 9 et 11) INTRODUCTION Premièrement, la théologie morale est une sous-catégorie de la théologie fondamentale, également appelée théologie générale. La théologie morale étudie les actes humains. Elle a pour but ultime la béatitude, soit la vision des bienheureux ainsi que la vision aimante de Dieu. On peut considérer ces deux visions comme le bonheur ultime. Dieu, au travers de « l’exitus », confère à l’Homme les vertus et les...

• Y a-t-il une nature humaine ?

  Sujet : Y a-t-il une nature humaine ? [On peut considérer qu'il existe une «essence» ou une «nature humaine». C'est-à-dire un ensemble de propriétés spécifiques, fixes et universelles, qui définissent l'homme en soi. Cette essence se réalise dans les existences individuelles.] L'essence précède l'existence L'essentialisme est une position qui affirme l'existence d'une nature humaine (nature prise au sens d'essence). Ainsi, pour le spiritualisme chrétien classique, toute existence présuppose une...

• La vérité est-elle humaine ?

  PREMIERE CORRECTION INTRODUCTION Se demander si la vérité est humaine est une question complexe et ambivalente. Etre humain signifie à la fois ce qui est propre à l'homme, ce qui lui est relatif, ce qui se rapporte à lui. Etre humain signifie aussi une certaine compréhension et compassion, une sorte de sensibilité, de générosité . Comment nous faut il alors comprendre que la vérité puisse être humaine ? Est-ce au sens où la vérité est relative à l'homme, propre à l'homme, construite par l'homme...

• Les rapports humains sont-ils nécessairement des rapports de force ?

  En politique, ne faut-il croire qu'aux riapports de force? ~ Dès lors qu'il est question de pouvoir, il est question de rapports de force. Or, qui dit politique dit pouvoir. La force implique la contrainte. Le but de la politique n 'est pas de contraindre, mais de servir le bien commun.

• Un monde sans justice est il humain?

  Dissertation Philosophie Sujet : Un monde sans justice est-il humain ? Aristote nous dis que « L’homme est un animal raisonnable ». L’homme agit donc avec raison ce qui le différencie des autres animaux agissant selon leurs instincts. L’homme grâce à sa raison serait alors capable de formuler des jugements ainsi que faire des différences tels que le bien et le mal, le vrai du le faux ou encore le juste et l’injuste. Il serait donc apte à penser et raisonner. Un monde humain serait don...

• Peut-on améliorer la race humaine ?

  [Depuis l'Antiquité, l'homme a cherché à perfectionner sa propre espèce. Aujourd'hui, la science dispose de moyens efficaces permettant de corriger les imperfections et les erreurs de la nature.] Platon prône la sélection des êtres humains Les mariages, dans la cité idéale que le philosophe grec décrit dans La République, étaient soumis au contrôle de l'État; cela afin d'éviter les mésalliances et les dégénérescences. Aux hommes les plus vaillants, les plus beaux, les plus belles femmes. Aux êtr...

• L'homme est-il naturellement humain?

  v Problèmes et ambiguïtés liées à la question : On s'aperçoit d'emblée que la question pose un certain nombre de problèmes dans sa formulation même. En effet, la présence qui semble redondante, des termes « homme » et « humain » pose le doigt sur une ambiguïté manifeste qui, si elle n'était pas soulevée, nous amènerait à répondre immédiatement de façon positive à la question posée. Car au sens littéral, l'homme est bien un être humain. Ce qui nous mène à nous interroger sur les différents sens...

• la justice internationale de l'être humain

  La justice internationale et les droits humains dans le Mesdames et Messieurs, aujourd'hui, je souhaite aborder un sujet crucial pour notre société : la justice internationale et les droits humains dans le monde. Ces deux notions sont étroitement liées et jouent un rôle essentiel dans la promotion de la paix, de l'égalité et de la dignité pour tous les individus. La justice internationale : un pilier pour les droits humains La justice internationale est le système juridique qui vise à prév...

• Une science humaine est-elle une science comme une autre ?

  LES SCIENCES HUMAINES SONT-ELLES DE VRAIES SCIENCES ? Les sciences humaines, ou sciences de l'homme, se sont constituées progressivement, à partir du milieu du XIXe siècle notamment, comme autant de disciplines animées chacune par un projet de constituer en un domaine scientifique autonome un secteur des phénomènes humains. Il n'est pas rare qu'elles se trouvent évoquées, aujourd'hui encore, par les spécialistes des sciences de la nature sous le nom de « sciences molles », par opposition aux « s...

• Peut-on parler de nature humaine ?

  En 1739, Hume publiait son Traité de la nature humaine. Mais aujourd'hui, l'idée que «l'homme n'a pas de nature» mais qu'il ait une histoire - serait, au dire de certains, désormais acquise - ou plutôt conquise. Qu'en est-il de ce paradoxe ? L'expression « il n'y a pas de nature humaine », parfois formulée étourdiment, trouve sa place argumentée, dans l'existentialisme athée de Sartre, comme conséquence de la négation de l'existence de Dieu : «Au XVIIIe siècle, dans l'athéisme des philosophes, l...

• Baruch SPINOZA

  VOCABULAIRE SPINOZISTE Nécessité: lien logique entre deux essences ou entre une essence et son existence, lorsque l’une ne peut être rationnellement conçue sans l’autre. Le déploiement existentiel des conséquences nécessaires est le déterminisme. Les lois de la Nature découlent nécessairement de l’essence de la substance. Vérité: c e n’est pas seulement l’accord de l’idée et de son objet extérieur: c’est aussi et surtout l’accord de cette idée avec elle-même, et l’évidence intérieure et immédiat...

• Que doit le progrès humain à la technique ?

  Par là on sous-entend que le progrès humain ne peut être possible que par la technique. La technique a apporté du progrès à l'homme certainement plus comme médium pour la diffusion des savoirs et des informations que comme fin en soi. Encore faut-il savoir exploiter à bon escient de nouvelles techniques et les utiliser dans le bon sens. Avec le nucléaire on peut fabriquer des bombes ou fournir de l'électricité à beaucoup de monde. Avec les progrès de la biologie, on peut jouer aux apprentis- sor...

• REFUSER LA NATURE HUMAINE ?

  Marx Il distingue la nature de l'environnement. Il n'y a pas de nature mais seulement un environnement humain, politique, économique, social. La nature est le résultat de l'action d'un groupe social donné qui possède les moyens de production. L'écologie, la protection de la nature, est donc toujours un souci politique lié à l'action. S'il y a bien une hérédité biologique indéniable il n'y a aucune hérédité psychique, psychologique. Telle est la thèse défendue par le marxisme : tout dépend du mil...

• Un monde sans justice est-il humain ?

  Termes du sujet: MONDE: ensemble des réalités matérielles qui constitue l'univers, mais aussi le monde humain, les relations entre les hommes. SANS: A l'exclusion de, exprime l'absence. JUSTICE: a) Juste reconnaissance du mérite et des droits de chacun. b) Caractère de ce qui est conforme au droit positif (légal) ou au droit naturel (légitime). Un monde dénué de toutes prescriptions juridiques en reste-t-il pour autant un monde humain ? Que serait un monde où toutes normes de juste et d'injuste...

• La nature humaine existe-t-elle ?

  En 1739, Hume publiait son Traité de la nature humaine. Mais aujourd'hui, l'idée que «l'homme n'a pas de nature» mais qu'il ait une histoire - serait, au dire de certains, désormais acquise - ou plutôt conquise. Qu'en est-il de ce paradoxe ? L'expression « il n'y a pas de nature humaine », parfois formulée étourdiment, trouve sa place argumentée, dans l'existentialisme athée de Sartre, comme conséquence de la négation de l'existence de Dieu : «Au xviiie siècle, dans l'athéisme des philosophes, l...

• NAÎT-ON HUMAIN OU LE DEVIENT-ON ?

  Discussion : L'idée c'est qu'il n'y a pas de nature humaine originelle, mais que l'homme ne serait pas autre chose que ce qu'il se fait. C'est aussi l'idée que cette image de l'homme est une construction permanente : dimension du devenir opposé à un héritage passif. De plus la culture est le processus qui permet à l'homme d'acquérir une humanité. Au sens large la culture est l'ensemble des moyens dont l'homme dispose pour modifier la nature à son avantage. Dans ce cas pourrait-on dire que l'enfa...

• L'humain peut-il être considéré comme un animal?

  A la fin du XIXe siècle les travaux des évolutionnistes ont conduit à mettre en évidence le fait que l'homme descendait du singe, résultat scandaleux pour l'église anglicane puisque revenant à nier la nature sacrée de l'humanité. La traduction française de l'œuvre de Darwin fut encore plus mal accueillie comme elle était accompagnée d'une introduction aux accents eugénistes, annonçant ce qui allait devenir le darwinisme social (l'idée d'un fonctionnement social aboutissant à une sélection nature...