Résultats pour "humaine"

• Etre humain est-ce être humain ?

• NIETZSCHE: Humain trop humain, livre I, deuxième partie

  « En contemplant une chute d'eau, nous croyons voir dans les innombrables ondulations, serpentements, brisements des vagues, liberté de la volonté et caprice ; mais tout est nécessité, chaque mouvement peut se calculer mathématiquement. Il en est de même pour les actions humaines ; on devrait pouvoir calculer d'avance chaque action, si l'on était omniscient, et de même chaque progrès de la connaissance, chaque erreur, chaque méchanceté. L'homme agissant lui-même est, il est vrai, dans l'illusion...

• Nietzsche, Humain, trop humain, II, opinions et sentences mêlées

  Introduction Dans ce texte, tiré de Humain, trop humain, Friedrich NIETZSCHE développe une théorie sur les conséquences négatives du fait « d'avoir du bien », c'est-à-dire sur le fait de posséder des richesses. Cet écrit se compose donc de différentes parties grâce à lesquelles l'auteur construit la progression de son argumentation. Ainsi, l'auteur nous dévoile le problème engendré par la possession de biens. On peut ainsi distinguer trois parties qui seront les parties de cette étude de texte....

• Karl Heinrich MARX: ce qui est animal devient humain, et ce qui est humain devient animal.

  En quoi consiste la dépossession du travail ? D'abord dans le fait que le travail est extérieur à l'ouvrier, c'est-à-dire qu'il n'appartient pas à son être ; que, dans son travail, l'ouvrier ne s'affirme pas, mais se nie ; qu'il ne s'y sent pas satisfait, mais malheureux ; qu'il n'y déploie pas une libre énergie physique et intellectuelle, mais mortifie son corps et ruine son esprit. C'est pourquoi l'ouvrier n'a le sentiment d'être à soi qu'en dehors du travail ; dans le travail, il se sent exté...

• Nietzsche et le génie (Humain, trop humain). ?

  Nietzsche et le génie (Humain, trop humain). L'activité du génie ne paraît pas le moins du monde quelque chose de foncièrement différent de l'activité de l'inventeur en mécanique, du savant astronome ou historien, du maître en tactique. Toutes ces activités s'expliquent si l'on se représente des hommes dont la pensée est active dans une direction unique, qui utilisent tout comme matière première, qui ne cessent d'observer diligemment leur vie intérieure et celle d'autrui, qui ne se lassent pas d...

• Sartre a-t-il raison de parler d'« universalité humaine de condition » ? La variation, le changement des situations historiques modifient-ils ou non la condition humaine ?

  Sartre a-t-il raison de parler d'« universalité humaine de condition » ? La variation, le changement des situations historiques modifient-ils ou non la condition humaine ? L'entreprise visant à définir et à préciser les caractères de la condition humaine peut sembler bien difficile a priori, tant les traits qui caractérisent celle-ci sont nombreux et interdépendants, donc difficilement isolables. En fait, elle peut être menée à bien dès lors que l'on indique explicitement le niveau de généralité...

• Texte de Nietzsche, Humain, trop humain

  Nous n'accusons pas la nature d'immoralité quand elle nous envoie un orage et nous trempe : pourquoi disons-nous donc immoral l'homme qui fait quelque mal ? Parce que nous supposons ici une volonté libre aux décrets arbitraires, là une nécessité. Mais cette distinction est une erreur. En outre, ce n'est même pas en toutes circonstances que nous appelons immorale une action intentionnellement nuisible ; on tue par exemple une mouche délibérément, mais sans le moindre scrupule, pour la pure et sim...

• Explication de texte : Nietzsche, Humain, trop humain, paragraphe 611, Tome I

  Explication de texte : Nietzsche, Humain, trop humain, paragraphe 611, Tome I INTRO Nietzsche est reconnu comme l'un des génies ayant façonné le visage du XX° s. il publie humain trop humain en 1878. Cette œuvre ébranle alors les théories de la métaphysique. Dans le texte étudié, Nietzsche s'intéresse au travail, et à la façon dont il mène au bonheur, le bonheur vu par les artistes et les philosophes. Dans les sociétés modernes, l'organisation sociale se fait autour du travail. Afin de parvenir...

• L'être humain peut-il perdre son humanité ?

  L'être humain ne représente qu'une espèce vivante parmi des millions qui ont existé et qui existent toujours. Les sciences ont déterminé ses origines, elles sont animales. « L'homme est un animal transformé par la raison uni à l'humanité » selon Pierre Leroux (Extrait de De l'humanité, de son principe et de son avenir). L'humain serait donc un être composé d'un corps et d'une âme, matière et esprit semblent définir l'humanité. L'humain peut-il alors cesser d'être humain en perdant l'un de ces de...

• Peut-on améliorer la condition humaine ?

  Introduction Il faut se méfier des questions « Peut-on.. ? », on voit rarement le problème. Or un sujet de philosophie est problématique. Si on trouve que l'amélioration de la condition humaine est évidemment possible, c'est peut-être que par condition humaine il faut entendre autre chose. Ce terme en effet est ambigu, il peut désigner les conditions matérielles de vie, mais aussi l'aspect existentiel de la vie humaine (la peur d e la mort, la quête du s e n s d e la vie). O n voit nettement qu...

• HUME et l'uniformité des actions humaines

  Tout le monde reconnaît qu'il y a beaucoup d'uniformité dans les actions humaines, dans toutes les nations et à toutes les époques, et que la nature humaine reste toujours la même dans ses principes et ses opérations. Les mêmes motifs produisent toujours les mêmes actions ; les mêmes événements suivent des mêmes causes. L'ambition, l'avarice, l'amour de soi, la vanité, l'amitié, la générosité, l'esprit public : ces passions, qui se mêlent à divers degrés et se répandent dans la société, ont été,...

• FREUD: Méthode et sciences humaines

  Introduction : Dans cet extrait, Freud s'interroge sur la méthode adoptée dans la recherche de la vérité par les sciences humaine en s'attachant plus spécifiquement à la discipline qui constitue le paradigme de cette méthode : l'histoire. Il s'agit donc d'appréhender la spécificité des sciences humaines par opposition aux sciences dites « dures » d e la nature dont la physique serait quant à elle la discipline paradigmatique. La thèse du texte est donnée dès la première ligne : « se mettre dans...

• Comment penser la diversité humaine ?

  La diversité humaine peut apparaître comme la diversité culturelle. En un sens large, elle peut désigner toutes les différences physiques, de disposition, et de valeur entre les hommes. Penser cette diversité peut sembler problématique si l'on admet que la pensée vise généralement à extraire des qualités générales et universelles pour former des concepts. La question est donc de savoir quelle place on peut accorder à une pensée de la diversité, si cette pensée doit être considérée comme secondai...

• Jean-Paul SARTRE et la Condition humaine

  PRESENTATION DE "L'EXISTENTIALISME EST UN HUMANISME" DE SARTRE Marqué comme oeuvre de circonstance et de vulgarisation, le texte est tiré d'une conférence donnée à Paris en Octobre 1945, qui devait donner l'occasion à Sartre (1905-1980) de répondre à une série d'objections. Il montre que les accusations d'anti-humanisme sont infondées, car sa philosophie ne conduit en rien au mépris de la réalité humaine et de sa valeur. La définition annoncée par le titre est donc en réalité la défense d'une ph...

• THESE ARGUMENTEE: Sciences humaines et sens de l'homme.

  Sciences humaines et sens de l'homme La diversité des sciences humaines pose le problème de la possibilité de leur unification. A séparer d'abord l'hommedu-psychologue, l'homme-du-sociologue et l'homme-de-l'historien, il n'est pas sûr que l'on puisse ensuite harmoniser les points de vue. Etymologiquement, un "savoir sur l'homme" constituerait une "anthropologie" - discipline dont Kant a esquissé le programme possible. C'est en distinguant d'abord dans l'homme un caractère empirique - rassemblant...

• THESE ARGUMENTEE: Apparition historique des sciences humaines.

  Apparition historique des sciences humaines On nomme sciences humaines les disciplines qui entreprennent d'étudier scientifiquement l'être humain dans ses dimensions spécifiques. La biologie n'en fait donc pas partie. En revanche, cette appellation regroupe l'histoire, la sociologie et la psychologie - ainsi que toutes les disciplines intermédiaires (psychologie sociale ou ethnologie). Elles se constituent au XIXe siècle après que Platon, Descartes, Kant et bien d'autres ne se furent pas privés...

• L'individu a-t-il une nature humaine ?

  Il importe encore de comprendre aussi clairement que possible les raisons pour lesquelles la nature humaine apparaît, dans ses rapports avec la Nature, comme essentiellement « composée » ou, si l'on préfère, double ». En effet, on peut dire que de par son corps, l'homme ne peut qu'appartenir lui-même au monde «animal» et par conséquent, se trouver également soumis aux conditions générales qui déterminent ce dernier. Mais cela n'empêche nullement la nature corporelle de pouvoir en même temps se c...

• "Le remords: Le remords est, comme la morsure d'un chien contre la pierre, une bêtise." Humain, trop humain (1878-1879), Nietzsche,  Friedrich Wilhelm

  "Le remords: Le remords est, comme la morsure d'un chien contre la pierre, une bêtise." Humain, trop humain (18781879), Nietzsche, Friedrich Wilhelm Commentaire Cet aphorisme prend place, parmi tous les autres, dans l'oeuvre nietzschéenne Humain, trop humain, toute entière consacrée à déterminer les perspectives de l'auteur sur la vie morale, religieuse, éthique, esthétique, civique et politique et enfin sur la philosophie existentielle de " l'homme seul avec lui-même ". C'est précisément cette...

• En quel sens le désir révèle-t-il la nature humaine ?

  Se demander en quel sens le désir révèle la nature humaine suppose au minimum d'accepter que le désir révèle quelque chose de l'homme ou de sa nature. Cependant, que doit-on entendre par « nature humaine » ? En effet, parler de nature humaine revient couramment à considérer ce qui assure l'unité du genre humain, par-delà les différences singulières, mais aussi ce qui caractérise en propre l'homme, par contraste avec ce qui n'est pas humain. Ainsi, le désir révèle-t-il l'essence de l'homme en le...

• Est-il légitime de hiérarchiser les cultures humaines ?

  Introduction : La culture désigne deux choses qu'il faut distinguer : la culture comme fait anthropologique et la pluralité des cultures particulières. La culture désigne le processus par lequel l'être humain conquiert son humanité en s'opposant à la nature grâce à des manifestations comme le langage, la religion, la technique. La pluralité des cultures particulières désigne la diversité des groupements humains qui se différencient eux par des traits spécifiques comme des systèmes de représentat...

• Les faits humains peuvent-ils être traités comme des choses ?

  La psychologie fait partie des sciences humaines puisque, en pratiquant une étude scientifique des faits psychiques, elle a pour objet l'Homme et ses comportements individuels et collectifs, passés et présents. A la question « peuton traiter les faits humains comme des choses ? », Sigmund Freud, célèbre fondateur de la psychanalyse, aurait très probablement répondu par l'affirmative. En effet, même si elle est différente des sciences de la nature (qui, elles, s'intéressent aux choses, c'est-à-di...

• L'Homme peut-il expliquer tout ce que produit l'esprit humain ?

  Introduction L'esprit humain produit quantité de choses : des idées, des concepts, des systèmes, des formules, des lois, des théories, des interprétations. La plupart de ces choses, bien qu'elles naissent dans l'esprit, finissent par se matérialiser : un système peut donner lieu à un régime politique ou à une organisation économique et sociale, un concept peut devenir une œuvre d'art, une publicité, un nouveau produit de consommation, une formule mathématique tout comme une loi physique ou une t...

• Bergson: langage animal et langage humain

  Si [...] les fourmis, par exemple, ont un langage, les signes qui composent ce langage doivent être en nombre bien déterminé, et chacun d'eux rester invariablement attaché, une fois l'espèce constituée, à un certain objet ou à une certaine opération. Le signe est adhérent à la chose signifiée. Au contraire, dans une société humaine, la fabrication et l'action sont de forme variable, et, de plus, chaque individu doit apprendre son rôle, n'y étant pas prédestiné par sa structure. Il faut donc un l...

• Quelle idée de l'homme suppose la constitution des sciences humaines ?

  introduction « Une chose est certaine : c'est que l'homme n'est pas le plus vieux problème ni le plus constant qui se soit posé au savoir humain » (M. Foucault). Pendant longtemps en effet, dans l'ordre du savoir, l'homme n'a pas constitué un domaine spécifique, et le développement relativement tardif des sciences humaines n'a pu se faire que par une réorganisation profonde du champ de la connaissance qui a radicalement modifié la conception que l'homme avait de lui-même. Quelle est donc cette i...

• La culture nous rend-elle vraiment plus humain ?

  Analyse du sujet : l Le sujet met en relation deux termes : « culture » et « humain ». Il va donc s'agir de comparer ces deux termes. l Pour cela, il faut chercher à définir l'un et l'autre, à faire le tour des significations qu'ils peuvent avoir. l Il faut également noter que le sujet n'est pas « La culture est-elle le propre de l'homme ». Il faudra donc chercher un sens de « humain » plus fouillé qu'une simple distinction entre l'humain et l'animal. l Il faudra donc se demander comment,...

• La nature humaine est-elle un obstacle ou un facteur de liberte pour l'homme ?

  Introduction : L'idée d'une nature humaine évoque d'emblée l'idée que tout les hommes ont une essence ou une identité commune, naturelle. Les hommes ainsi rassemblés sous le concept de nature humaine n'apparaissent plus comme individus absolument singuliers et différents les uns des autres, mais peuvent faire l'objet d'une même définition, et parce que leur identité commune est de nature, on peut alors penser qu'ils sont déterminés par la nature. Mais défendre l'idée d'une nature humaine est-il...

• Comment distingueriez-vous le langage humain et la communication animale ?

  Émile Benveniste La com est-elle u n animale langage? ~ La communication animale est un véritable langage qui permet à une espèce de transmettre les informations nécessaires à sa survie. La communication animale n'est qu'un système de signaux stéréotypés. Elle n'est pas comparable à un véritable langage. 49

• Parler d'actes inhumains implique-t-il l'existence de la nature humaine ?

  On emploie souvent le terme d'inhumain pour parler d'actes d'une cruauté souvent extrême ou alors du sujet luimême qui accomplit ses actes. Ainsi Hitler apparaît comme une figure inhumaine. Le préfixe in indique une exclusion, une opposition au corps du mot à savoir « humaine ». Dès lors, parler d'inhumanité, c'est forcément impliquer une nature humaine de laquelle on sort ou à laquelle on s'oppose. Mais quelle est cette nature humaine. Pourtant l'inhumanité n'a-t-elle pas plutôt à voir avec un...

• La satisfaction des besoins vitaux suffit-elle à l'existence humaine ?

  Introduction : La satisfaction des besoins vitaux, par définition, est nécessaire à la vie. Or l'être humain est un être vivant, qui a par conséquent des besoins indispensable à son existence, qui ceux de sa subsistance (l'alimentation), et ceux de son environnement (l'air qu'il respire), et enfin sa protection contre les rigueurs climatiques (le froid, le soleil). C ependant, si la satisfaction de ces besoins vitaux est nécessaire à l'existence humaine, sont-ils pour autant suffisants ? L'homme...

• Peut-on utiliser les mathématiques dans les sciences humaines ?

• Les diversités culturelles empechent-elles les échanges humains ?

  La question portant sur les diversités culturelles regroupe plusieurs disciplines : la sociologie, l'ethnologie, l'anthropologie, l'histoire… La difficulté de cette dissertation est la polyvalence des termes de l'intitulé du sujet : à première vue, sans aucune analyse approfondie, on imagine que ce qui empêche les échanges humains, c'est la langue. Le problème posé serait donc les diversités culturelles en tant que problème de la pluralité des langues. Or, le dictionnaire, parce qu'il consiste à...

• Expliquez et commentez cette pensée d'un philosophe contemporain : « Le monde fait partie de la réalité humaine, bien qu'il embrasse à la fois tout ce qui existe et la réalité humaine en particulier. » ?

  Expliquez et commentez cette pensée d'un philosophe contemporain : « Le monde fait partie de la réalité humaine, bien qu'il embrasse à la fois tout ce qui existe et la réalité humaine en particulier. » Celui qui connaît un peu Brunschvicg aura l'impression que cette pensée est de lui. Bien peu de candidats, même de candidats parisiens, ont une idée, même vague, de la philosophie de Brunschvicg, bien qu'il soit un des penseurs contemporains les plus marquants. Qu'importe! On demande, non pas de d...

• Dans la vie, suffit-il de multiplier les expériences pour mieux comprendre les êtres humains ?

  ANALYSE ET PROBLEMATISATION DU SUJET. § Le sujet interroge semble-t-il la possibilité de connaître les êtres humains, dont moi-même, par l'intermédiaire de l'expérience. L'expérience me permettrait dans ce cadre de rencontrer, de manière plus ou moins extérieure, différents êtres humains, afin de connaître le genre humain. § Il apparaît en effet de prime abord que les expériences répétées me permettent de mieux comprendre et connaître les êtres humains au sens ou je suis spontanément tourné ve...

• pourquoi laisser une trace extérieure de soi-même est-il un acte fondamental de la nature humaine ?

  Analyse du sujet · Eléments de définition ® Acte = Du latin actum qui signifie acte, action, fait accompli. 1Exercice d'un pouvoir ou d'une faculté. Résultat de cet exercice. Synonyme d'action, souvent pour en spécifier le résultat, notamment l'officialisation juridique. 2Chez Aristote, contraire de « en puissance », désigne : Le changement en train de s'accomplir (traduction de énergéia) L'aboutissement du changement une fois celui-ci réalisé (traduction d'entéléchéia) Métaphysique, Tome II,...

• Suffit-il d'être libre pour être humain ?

  Incipit : Si c'est un homme titre Primo Lévi dans son ouvrage relatant le vie des camps. Où le “ si ” doit être entendu, non pas comme une implication hypothétique (si… alors…), ni sur le mode optatif (“ s'il se pouvait qu'il soit… ”), mais bien comme l'affirmation d'une identification, d'une identification discriminante, c'est-à-dire fondée sur un critère qui permet de reconnaître l'humanité de tel être. Oui, c'en est un ; oui, il est l'un d'entre les hommes. On répond de l'humanité d'un tel êt...

• Comment savons-nous que nous communiquons avec un être humain ?

  Analyse du sujet - - - - - Communication = du latin communicatio, action de faire part ; communicare, mettre en commun. Action de communiquer. Résultat de cette action. Aujourd'hui, sous l'effet de la cybernétique, du structuralisme, de la biochimie moléculaire : toute transmission de structure, tout processus par lequel une information est transmise. Au sens large du terme, est un langage tout système de communication qui permet la transmission d'un message ; non pas seulement tel geste ou...

• Si l'histoire n'a pas de sens, l'existence humaine peut-elle en avoir ?

  Définition des termes du sujet L'expression « notre existence » englobe l'ensemble des vies humaines, considérées du point de vue de leur raison d'être, de leur destination, de leur justification, puisque le soupçon est ici porté sur le « sens », c'est-à-dire à la fois sur la signification et la destination, de ces existences. La question du sens de l'existence humaine est ici posée dans le cadre d'un problème précis, celui de l'existence ou de la non existence d'un sens de l'histoire. L'histoir...

• Est-ce dans la nature humaine qu'il faut chercher l'origine des injustices ?

  Il était une fois l'injustice... A insi faudrait-il commencer par présenter la justice, car c'est par son contraire que la justice se laisse d'abord saisir. Serments trahis, partages iniques, punitions injustifiées tissent dès l'enfance ce sentiment d'injustice que ressent l'homme adulte au spectacle quotidien des injures et des inégalités qui enlaidissent la société des hommes. C 'est sur ce terreau que naît pourtant le sens de la justice. L'indignation pourrait certes engendrer la vengeance et...

• Baruch SPINOZA: les Affections et la conduite de la vie humaine

  VOCABULAIRE SPINOZISTE Nécessité: lien logique entre deux essences ou entre une essence et son existence, lorsque l'une ne peut être rationnellement conçue sans l'autre. Le déploiement existentiel des conséquences nécessaires est le déterminisme. Les lois de la Nature découlent nécessairement de l'essence de la substance. Vérité: ce n'est pas seulement l'accord de l'idée et de son objet extérieur: c'est aussi et surtout l'accord de cette idée avec elle-même, et l'évidence intérieure et immédiate...

• Marx: Le travail aliène-t-il l'être humain ?

  arx: En quoi consiste l'aliénation du travail ? D'abord, dans le fait que le travail est extérieur à l'ouvrier, c'est-à-dire qu'il n'appartient pas à son essence, que donc, dans son travail, celui-ci ne s'affirme pas, mais se nie, ne se sent pas à l'aise, mais malheureux ; il n'y déploie pas une libre activité physique et intellectuelle, mais mortifie son corps et ruine son esprit. En conséquence, l'ouvrier ne se sent lui-même qu'en dehors du travail et dans le travail il se sent extérieur à lui...

• Notre société favorise-t-elle le développement de la nature humaine ?

  Demande d'échange de corrigé de Castonguay Patricia ([email protected]). Sujet déposé : Notre société favorise-t-elle le développement de la nature humaine? Hier soir, je regardais les nouveaux «gadgets» sur internet. Maintenant, nous n'avons plus besoin de passer l'aspirateur, un robot peut le faire pour nous. Et pourquoi pas une montre qui, en plus de donner l'heure, répond à nos questions par oui ou non? Cela m'amène à me poser la question suivante : Notre société favorise-t-elle le d...

• Quels sont les objectifs des sciences humaines ?

  Les sciences humaines connaissent depuis le siècle dernier, un développement constant qui forme sans doute l'un des événements importants dans le domaine de la connaissance à notre époque. Apparition des sciences humaines Les sciences humaines, sous leur forme actuelle, prennent naissance à la fin du xviii6 siècle et au XIXe siècle. On fait traditionnellement remonter à Montesquieu, dans l'Esprit des Lois, l'idée de traiter les faits humains, non pas comme des données entièrement subjectives, ma...

• le bonheur est-il incompatible avec la condition humaine ?

  La question du bonheur semble être centrale dans l'existence humaine. De nombreux philosophes s'accordent pour reconnaître que le bonheur est l'aspiration fondamentale de l'homme et le but de toutes ses actions. Aristote disait dans Ethique de Nicomaque que « Tous les hommes aspirent à la vie heureuse et au bonheur, c'est là une chose manifeste. ». Aristote, dans cet ouvrage, cherche ce qu'est le souverain Bien, c'est-à-dire le bien suprême que l'on recherche pour lui-même. Et pour lui, tous les...

• La pensée humaine peut-elle refuser l'irrationnel ?

  • Remarquer que l'on a affaire à ce qu'on appelle parfois un « sujet quelque peu indéterminé » à cause, en particulier, de la multiplicité de sens que peut recouvrir le terme « refuser ». • La pensée humaine étant définie souvent par le fait qu'elle est (ou est capable de) raison et de rationalité il convient sans doute de définir avec quelque soin ce qu'on entendra par raison, raisonnable, rationnel (et irrationnel). • « Vocabulaire de la philosophie » de Lalande. — Raison : « A. Faculté de rai...

• N'y a-t-il de compréhension de l'homme que par les sciences humaines ?

  Analyse du sujet • Etre attentif à la formulation exacte de la question : le « ne... que » invite à trouver un autre moyen de compréhension, et l'expression « compréhension de l'homme » désigne ce dernier comme totalité : celle-ci peut-elle se concevoir comme la simple addition de points de vue différents (un par science humaine) sur l'homme ? • On évoque une compréhension, et non une explication : quelle différence faire entre les deux termes, et comment la justifier ? • Une compréhension de l'...

• La condition humaine pascalienne - Le mal métaphysique ?

  Introduction Nous allons étudier d'après les « Pensées » de Pascal, la condition humaine, nous verrons le mal métaphysique associé à l'idée de finitude humaine qui renvoie l'être humain à un « milieu entre tout et rien », ce qui justifie des angoisses existentielles. Incapable de tout connaître et de tout ignorer, il est à la fois l'infiniment grand et l'infiniment petit, plein de contradictions, l'homme est l'être le plus paradoxal. La condition humaine - Le mal métaphysique Les hommes sont da...

• David HUME: Tout le monde reconnait qu'il y a beaucoup d'uniformite dans les actions humaines

  HUME: LA NATURE HUMAINE RESTE TOUJOURS LA MÊME L'idée qu'il existe une nature humaine, qui reste la même pour l'essentiel, dans toutes les cultures et à travers toutes les périodes de l'histoire, est une idée commune, au XVIII siècle. Hume, ici, la présente d'ailleurs comme telle. Il explique en quel sens elle est fondée. « Tout le monde reconnaît qu'il y a beaucoup d'uniformité dans les actions humaines, dans toutes les nations et à toutes les époques, et que la nature humaine reste toujours l...

• Bergson: La technique est-elle spécifiquement humaine ?

  Le travail peut-il être élevé au rang d'une valeur? Encore faudrait-il savoir si cette valeur, il la possède en lui-même, ou si elle ne lui serait pas plutôt conférée de l'extérieur. On peut ainsi penser qu'un travail n'a de valeur que relativement à l'intention qui l'anime ou au sens qu'on lui donne. Ainsi en va-t-il pour le travail comme vecteur d'intégration sociale : est-ce par simple souci d'efficacité, ou afin de pouvoir contribuer à la société ? Pour soi ou pour les autres ? Mais pour que...

• La variations et le changement des situations historiques modifient-ils ou non la condition humaine ?

  L'entreprise visant à définir et à préciser les caractères de la condition humaine peut sembler bien difficile a priori, tant les traits qui caractérisent celle-ci sont nombreux et interdépendants, donc difficilement isolables. En fait, elle peut être menée à bien dès lors que l'on indique explicitement le niveau de généralité auquel on se situe. Sartre, pour sa part, récuse d'emblée l'idée d'une essence universelle, signalant par là qu'il n'entend pas définir jusque dans ses moindres détails un...

• Marx: Le travail aliène-t-il l'être humain ?

  arx: En quoi consiste l'aliénation du travail ? D'abord, dans le fait que le travail est extérieur à l'ouvrier, c'est-à-dire qu'il n'appartient pas à son essence, que donc, dans son travail, celui-ci ne s'affirme pas, mais se nie, ne se sent pas à l'aise, mais malheureux ; il n'y déploie pas une libre activité physique et intellectuelle, mais mortifie son corps et ruine son esprit. En conséquence, l'ouvrier ne se sent lui-même qu'en dehors du travail et dans le travail il se sent extérieur à lui...