2272 résultats pour "philo 3 les passions sont elles toutes condamnables"

• Est-il raisonnable d’aimer ? - Plan détaillé

  Est-il raisonnable d’aimer ? - Plan détaillé Il s’agit d’un plan. Dans la rédaction au propre, tout doit être entièrement rédigé. Les exemples sont ceux trouvés par les élèves en cours. Un seul exemple par sous-partie est nécessaire. Il ne faut pas, lors de la rédaction, les multiplier inutilement. Introduction Tout semble opposer l’amour à la raison : son caractère spontané, irréfléchi, souvent excessif, sans motif universel alors que la raison suppose la justification, la modération et l...

• Toute connaissance commence-t-elle par une sensation ?

  L'enfant qui apprend progressivement, fait l'expérience des obstacles qu'il a devant lui, il apprend la distance, il apprend à les contourner et cela de manière sensible, la sensation étant pour lui certainement motif de connaissance, mais la connaissance que l'enfant a acquise correspond-elle à toute connaissance ? Toute connaissance commence-t-elle avec la sensation ? La sensation est une donnée presque impossible à saisir dans sa pureté mais dont on s'approche comme d'une limite, ce serait l'...

• La tolérance, est-ce le respect de toutes les opinions ?

  Définition des termes du sujet: TOLÉRANCE (n. f.) 1. — Fait, pour un individu, d'accepter des atteintes légères à ses droits, ou, pour une autorité, de légers écarts par rapport à la loi. 2.— Écart maximum par rapport à l'application d'un règlement, permis par la loi ou établi par l'usage. 3. — Attitude consistant à admettre chez les autres des opinions qu'on ne partage pas. 4. — Règle de conduite ou principe de philosophie pol. consistant à admettre la liberté d'opinion et d'expression, notamme...

• Descartes : organisme et machine ?

  Descartes : organisme et machine Descartes : l'animal, une machine naturelle Descartes, préoccupé de physique et, en particulier, de mécanique (= étude de l'enchaînement des causes, qui se dit en grec : mékane), a considéré curieusement que les animaux sont des machines naturelles. «C'est la nature qui agit en eux, écrit-il, selon la disposition de leurs organes ; ainsi qu'on voit qu'un horloge (= une horloge), qui n'est composé que de roues et de ressorts, peut compter les heures, et mesur...

• Toute science repose-t-elle sur une croyance ?

  Introduction A priori il n'existe rien de plus différent que la croyance et la connaissance. Une connaissance est susceptible de démonstration, une croyance est une affaire de choix. Or malgré cette différence le sujet nous demande si une croyance ne serait pas le fondement de toute connaissance. Quoi de plus paradoxal ? Pour autant si une connaissance repose sur la démonstration, cette démonstration ne saurait aller à l'infini, il faut qu'elle ait un terme. Ce terme de la démonstration ne serai...

• "En toutes choses suivre la nature ?"

  Dissertation « En toutes choses suivre la nature » ? « En toutes choses, il faut suivre la nature» : tel était le précepte des Stoïciens. Ce précepte est tout de même très énigmatique et il faut d’abord en éclaircir le sens. Comme il s’agit d’un précepte, il suppose que les hommes puissent ne pas suivre la nature, qu’ils puissent même avoir des comportements « contre nature». Mais si nous désignons par «nature» tout ce qui est, comment les hommes pourraient-ils ne pas suivre la nature,...

• DESCARTES: Le meilleur chemin pour venir à la connaissance de nos passions

• Husserl: perception et conscience

  « Quant à la perception elle-même, elle est ce qu'elle est, entraînée dans le flux incessant de la conscience et elle-même sans cesse fluante : le maintenant de la perception ne cesse de se convertir en une nouvelle conscience qui s'enchaîne à la précédente, la conscience du vientjustement-de-passer; en même temps s'allume un nouveau maintenant. Non seulement la chose perçue en général, mais toute partie, toute phase, tout moment survenant à la chose, sont, pour des raisons chaque fois ide...

• Arendt: Toute société engendre-t-elle le conformisme ?

• La vérité mathématique est-elle le modèle de toute vérité ?

  Problématique: Les mathématiques ont pour caractère particulier de produire des vérités qui sont à la fois nécessaires et certaines. Personne ne peut contester les énoncés "deux plus deux font quatre" et "la somme des angles d'un triangle est égale à deux droits". On comprend donc que les vérités mathématiques servent de modèle à toute recherche de la vérité. Pourtant n'est-ce pas perdre de vue la diversité des types de vérités ? Première partie: les mathématiques sont le modèle des autres scien...

• Nietzsche

  Il ne nous reste aujourd'hui plus aucune espèce de compassion avec l'idée du "libre arbitre" : nous savons trop bien ce que c'est le tour de force théologique le plus mal famé qu'il y ait, pour rendre l'humanité "responsable" à la façon des théologiens, ce qui veut dire : pour rendre l'humanité dépendante des théologiens... Je ne fais que donner ici la psychologie de cette tendance à vouloir rendre responsable. - Partout où l'on cherche des responsabilités, c'est généralement l'instinct de punir...

• l'expérience permet-elle de fonder toutes connaissances ?

  Ici on vous demande si l'expérience est la seule source du savoir. C'est à dire que vous devez vous interroger sur la place et la fonction de l'expérience dans la construction du savoir. Vous pouvez partir de l'usage courant du terme d'expérience. Quand on dit d'une personne qu'elle a de l'expérience ou signifie qu'elle a pu acquérir de nombreux savoir et un savoir-faire. L'expérience serait ce qui instruit, forme et fournit une pratique telle que nos connaissances peuvent être utilisées. Mais s...

• Repenser le féminin

  Voix féminine, ethos féminin dans Les Lettres de Madame de Sévigné et Les Lettres Portugaises Introduction Dans le cadre de ce colloque, nous envisageons d’aborder la question de la voix féminine et de l’ethos féminin dans Les Lettres de Madame de Sévigné et Les lettres portugaises de Guilleragues. Nous avons relevé plusieurs similitudes entre la Correspondance sévignéenne qui est une correspondance authentique et Les Lettres Portugaises, ce roman épistolaire écrit par une religieuse po...

• La civilisation de l'image condamne-t-elle l'écrit à disparaître ?

  L'expression « civilisation de l'image » est employée pour désigner le monde contemporain depuis les années 1960 environ, c'est-àdire à partir du moment où les différentes formes de production et de diffusion de l'image (télévision, cinéma, publicité, presse à grands tirages qui comprennent plus de photos que de textes…) sont devenues omniprésentes et occupent une place importante dans le paysage. La civilisation de l'image est donc la société qui est la notre, où l'image est devenue omniprésent...

• La religion peut-elle s'affranchir de toute logique?

  Discussion : Les deux termes de l'énoncé sont placés dans un rapport de contradiction, sous-entendant que la religion, qui peut se définir comme le rapport de l'homme à l'ordre du divin -tendant à se concrétiser sous la forme de systèmes de dogmes ou de croyances, de pratiques rituelles et moralesoccupe l'exact opposé de la logique, qui s'appuie au contraire sur la démonstration et la preuve. Suggestion de plan : Première partie : Les « fondements » de la religion De l'observation des premières...

• Une vérité scientifique peut-elle être dangereuse ? (Bac philo - TES)

  Une vérité scientifique peut-elle être dangereuse ? (Bac philo 2010 - TL) Introduction Si la vérité peut être considéré comme de l'ordre d'une connaissance théorétique, comment une vérité théorique pourrait être dangereuse en soi ? Ne faut-il pas passer dans l'ordre de la pratique pour que la vérité puisse acquérir une puissance effective qui la rende dangereuse ? Le vrai n'est-il pas inoffensif car purement tourné vers la contemplation désintéressée de l'Idée ? Mais, ne dit-on pas que l'on pe...

• Sommes-nous responsables de nos passions ?

  On a signalé souvent l'indulgence excessive des jurys dans les crimes passionnels. Il semble que la passion soit une excuse, qu'elle diminue la responsabilité de l'individu, qu'elle comporte un certain caractère de fatalité qui attire sur celui qu'elle égare sinon la sympathie du moins la pitié. Thèse fataliste. Les arguments qu'invoquent ceux qu'on pourrait appeler les fatalistes ne laissent pas d'être assez impressionnants. Tous les psychologues ont noté le tempérament comme une des causes pri...

• Sommes-nous responsables de nos passions ?

  On a signalé souvent l'indulgence excessive des jurys dans les crimes passionnels. Il semble que la passion soit une excuse, qu'elle diminue la responsabilité de l'individu, qu'elle comporte un certain caractère de fatalité qui attire sur celui qu'elle égare sinon la sympathie du moins la pitié. Thèse fataliste. Les arguments qu'invoquent ceux qu'on pourrait appeler les fatalistes ne laissent pas d'être assez impressionnants. Tous les psychologues ont noté le tempérament comme une des causes pri...

• Friedrich Nietzsche: L'histoire nous rend-elle plus modeste ?

  PRESENTATION DES "CONSIDERATIONS INACTUELLES" DE NIETZSCHE Des quatre considérations inactuelles, la seconde est la seule à ne pas porter sur un homme (Strauss, Schopenhauer et Wagner) mais sur un thème : l'histoire. Elle est « inactuelle » au sens où Nietzsche (1844-1900) y dénonce sévèrement la culture allemande de son époque, devenue selon lui superficielle, sans vitalité et sans avenir en raison d'un surpoids d'histoire et de « formation historienne » (Chap. 1). Ce diagnostic, critique et mé...

• La tolérance suppose-t-elle que toutes les opinions soient d'égale valeur ?

  Définition des termes du sujet: TOLÉRANCE (n. f.) 1. — Fait, pour un individu, d'accepter des atteintes légères à ses droits, ou, pour une autorité, de légers écarts par rapport à la loi. 2.— Écart maximum par rapport à l'application d'un règlement, permis par la loi ou établi par l'usage. 3. — Attitude consistant à admettre chez les autres des opinions qu'on ne partage pas. 4. — Règle de conduite ou principe de philosophie pol. consistant à admettre la liberté d'opinion et d'expression, notamme...

• Platon: en quoi consiste la vertu ?

  PRESENTATION DU "MENON" DE PLATON Le dialogue du Ménon met en scène Socrate, Ménon, qui se réclame du Sophiste Gorgias, un esclave et Anytos, qui, historiquement, fut l'un de ceux qui condamna Socrate à mort. On a ainsi un affrontement entre la philosophie, la sophistique vénale et versatile, et la puissance politique autour de la question centrale : la vertu s'enseigne-t-elle ? L'aporie du dialogue tendrait à montrer l'impuissance de la philosophie face aux arrogances du pouvoir. Mais la fi...

• Pourquoi n'admettons-nous pas que toutes les oeuvres artistiques se valent ?

  On n'admet pas que toutes les œuvres artistiques se valent car il y a des critères pour juger d'une œuvre d'art. Il y a des œuvres réussies, des œuvres de second ordre, des œuvres mineures, des copies, des plagiats, des œuvres laides, inesthétiques, insignifiantes. L'art est le lieu du jugement de goût, de l'expérience esthétique qui n'est pas égal en intensité face à toutes les œuvres. Les œuvres ne se valent pas car certaines sont l'œuvre de génie, de personnes de talent, de simples élèves de...

• Popper

• KANT et la Loi fondamentale de la raison pure pratique

  Loi fondamentale de la raison pure pratique. Agis de telle sorte que la maxime de ta volonté puisse toujours valoir en même temps comme principe d'une législation universelle [...] L'autonomie de la volonté est le principe unique de toutes les lois morales et des devoirs qui y sont conformes ; au contraire toute hétéronomie du libre choix, non seulement n'est la base d'aucune obligation, mais elle est plutôt opposée au principe de l'obligation et à la moralité de la volonté. Le principe uni...

• Jean-Paul SARTRE

  PRESENTATION DE "L'EXISTENTIALISME EST UN HUMANISME" DE SARTRE Marqué comme oeuvre de circonstance et de vulgarisation, le texte est tiré d'une conférence donnée à Paris en Octobre 1945, qui devait donner l'occasion à Sartre (19051980) de répondre à une série d'objections. Il montre que les accusations d'antihumanisme sont infondées, car sa philosophie ne conduit en rien au mépris de la réalité humaine et de sa valeur. La définition annoncée par le titre est donc en réalité la défense d'une phil...

• DESCARTES: tuyaux et ressorts

  "Je ne reconnais aucune différence entre les machines que font les artisans et les divers corps que la nature seule compose, sinon que les effets des machines ne dépendent que de l'agencement de certains tuyaux, ou ressorts, ou autres instruments, qui, devant avoir quelque proportion avec les mains de ceux qui les font, sont toujours si grands que leurs figures et mouvements se peuvent voir, au lieu que les tuyaux ou ressorts qui causent les effets des corps naturels sont ordinairement trop...

• Y a-t-il une expérience en métaphysique ?

  Y a-t-il une expérience en métaphysique ? Les philosophes que nous venons de voir répondaient par la négative : l'un (Kant) disant que le domaine métaphysique est par définition au-delà de l'expérience, l'autre (Comte) disant qu'elle est illusoire et relève d'une attitude spirituelle historiquement dépassée, le troisième la relativisant comme un langage ou comme une religion expressive d'une forme socio-culturelle parmi d'autres, objet d'une expérience anthropologique. Mais c'est prendre le mot...

• «L'histoire de toute société jusqu'à nos jours, c'est l'histoire de la lutte des classes» - Marx

  Thème 524 «L'histoire de toute société jusqu'à nos jours, c'est l'histoire de la lutte des classes» - Marx «L'histoire de toute société jusqu'à nos jours, c'est l'histoire de la lutte des classes» : il faut, là encore, déchirer le voile de l'histoire officielle qui met au premier plan le rôle des grands hommes et des idées. Derrière toutes les révolutions, les guerres s'affrontent depuis le début de l'humanité, exploitants et exploités, maîtres et esclaves dans l'antiquité, seigneurs et...

• Nietzsche

  Sujet 2115 L'histoire nous rend-elle plus modeste ? PRESENTATION DES "CONSIDERATIONS INACTUELLES" DE NIETZSCHE Des quatre considérations inactuelles, la seconde est la seule à ne pas porter sur un homme (Strauss, Schopenhauer et Wagner) mais sur un thème : l'histoire. Elle est « inactuelle » au sens où Nietzsche (18441900) y dénonce sévèrement la culture allemande de son époque, devenue selon lui superficielle, sans vitalité et sans avenir en raison d'un surpoids d'histoire et de « formation his...

• L'expérience de l'histoire nous instruit-elle ?

  Le mot « Histoire » désigne toute connaissance basée sur l'observation, la description de faits advenus dans le passé. Il y a lieu de distinguer entre l'histoire, récit véridique du passé, et l'Histoire, comme réalité historique, totalité de ce qui a eu lieu et de ce qui aura lieu dans l'avenir. Lorsque nous parlons avec davantage de spécificité de « l'expérience de l'histoire » nous considérons le profit en termes de savoir que nous retirons de la considération du passé des hommes. Le verbe « i...

• Blaise PASCAL: Cette superbe puissance, ennemie de la raison

  PRESENTATION DES "PENSEES" DE PASCAL Pascal (1623-1662) rédige les Pensées durant les dernières années de sa vie ; il collectionne sur de petits papiers les éléments d'une oeuvre à visée apologétique. Le texte sera publié une première fois de manière posthume par ses proches de l'abbaye de Port Royal, foyer de la pensée janséniste, et ne cessera d'être remanié par des éditions successives (nous choisissons ici le classement établi par Lafuma). L'oeuvre est originale tant par les aléas édito...

• Un critique contemporain définit l'esprit du XVIIIe siècle en ces termes: "Il fallait édifier une politique sans droit divin, une religion sans mystère, une morale sans dogme." Dans quelle mesure et avec quelles nuances ce jugement se trouve-t-il vérifié

  Introduction Quand on considère l'œuvre du XVIIIe siècle dans son ensemble, elle apparaît comme diverse, contradictoire, voire chaotique. Il semble presque impossible de lui trouver une unité, autrement dit de définir l'esprit du « siècle philosophique ». N'y aurait-il pas moyen, en se plaçant à la source créatrice de ses exigences intellectuelles, de saisir cette unité, cet esprit dans une volonté de reconstruire les valeurs humaines, sans jamais les rattacher à quelque chose qui les dépasserai...

• L'expression « langage mathématique » a-t-elle un sens rigoureux ?

  THÈMES DE RÉFLEXION • A « la limite » certains prétendent qu'il n'existerait pas de « langue » mathématique. Ils acceptent, évidemment, ridée que les mathématiques usent de signes ou de « symboles » qui leur sont propres et même qui peuvent être déchiffrés par n'importe quel mathématicien quelle que soit sa langue maternelle. Mais ils font remarquer que ces signes ou symboles ne sont — selon eux — que des abrégés, des notations de la langue commune : plus, multiplié par, égal, infini, etc. La «...

• Alain

  "Où donc est la justice ? En ceci que le jugement ne résulte point des forces, mais d'un libre débat, devant un arbitre qui n'a point d'intérêt dans le jeu. Cette condition suffit, et elle doit suffire parce que les conflits entre les droits sont obscurs et difficiles. Ce qui est juste, c'est d'accepter d'avance l'arbitrage; non pas l'arbitrage juste, mais l'arbitrage. L'acte juridique essentiel consiste en ceci que l'on renonce solennellement à soutenir son droit par la force. Ainsi ce n'est pa...

• Pourquoi seul un être pourvu de raison peut-il avoir des passions et des désirs ? (Pistes de réflexion seulement)

  PREMIERE CORRECTION éléments de réflexion • Prendre garde au fait qu'il ne s'agit pas de savoir si oui ou non « seul un être pourvu de raison peut avoir des passions ». Il s'agit d'expliquer pourquoi « seul un être pourvu de raison peut avoir des passions ». • Ne pas oublier qu'on peut être « pourvu de raison » et être (ou avoir des conduites) déraisonnable(s). • Ne pas identifier sans problème(s) (!) « rationnel » et « raisonnable ». D'après le Vocabulaire de la philosophie de Lalande : — Raiso...

• Pascal :"guerre intestine de l'homme entre la raison et les passions ". ?

  Sujet : Les passions et la raison chez Pascal. – Remarque : Toutes les références des Pensées de Pascal sont données dans l'édition Lafuma. Analyse du sujet : - - - - - - En philosophie morale, on considère traditionnellement qu'il y a en l'homme un affrontement de la raison et des passions. Une majeure partie de cette branche de la philosophie cherche à résoudre ce problème en décrivant les normes éthiques qu'il faudrait adopter pour parvenir à la vie bonne en dépit de cette contradicti...

• Une théorie scientifique doit-elle se prémunir contre toute critique ?

  Définition des termes du sujet: THÉORIE (n. f., étym. : grec theoria : vue d'un spectacle, contemplation, spéculation) 1. — (Lato) Connaissance spéculative, abstraite, désintéressée, enchaînant des principes à des conséquences ; opposée à pratique. 2. — Ensemble d'hypothèses gén. visant à expliquer soit la totalité, soit une classe déterminée de phénomènes. 3. — Ensemble d'hypothèses, d'opinions gén. propres à un auteur. 4. — Construction achevée d'une doctrine scientifique : « La théorie est l'...

• Dernier jour d'un condamné - Dénonciation du système judiciaire

  La peine de mort est une décision de justice qui consiste à enlever la vie à une personne condamnée pour un crime qui est jugé très grave. La guillotine a été très longtemps utilisée car elle ne présente presque aucune douleur physique. Or, elle a toujours été considérée inhumaine par de nombreuses personnes. Victor Hugo fait partie de ces personnes contre la peine capitale et il le démontre très bien dans le roman à thèse Le Dernier Jour d’un Condamné1. Dans le texte ici présent, j’analyse...

• BERGSON: Liberté et déterminisme

  Introduction : Dans le chapitre III de son Essai sur les données immédiates de la conscience, Bergson cherche à établir ce qu'est un acte libre. Un acte serait libre lorsqu'il émane du moi. Or des actes qui proviennent de notre moi peuvent nous apparaître après coup déterminés par les circonstances qui le précèdent. Si un ac te est déterminé, alors il n'est pas libre. Il s'agit donc pour Bergson de récuser la thèse du déterminisme qui nie la pos sibilité de l'acte libre en concevant tous nos act...

• HOBBES: La constitution du corps d'un homme

  « La constitution du corps d'un homme étant dans un changement perpétuel, il est impossible que toutes les mêmes choses lui causent toujours les mêmes appétits et les mêmes aversions... des hommes en désaccord s'entendent pour instituer, faisant de sa sentence la règle du bon et du mauvais. » Hobbes. Énoncer le thème, l'objectif de l'auteur et sa thèse. Thème : ce qui est critère de la valeur d'un objet. Objectif de l'auteur : montrer qu'il n'y a pas de valeur absolue. En conséquence, dans...

• ANALYSE DE « LA MONADOLOGIE » DE LEIBNIZ ?

  ANALYSE DE « LA MONADOLOGIE » DE LEIBNIZ La Monadologie fut composée, en 1714, sur la demande du prince Eugène de Savoie, qui avait témoigné à Leibniz le désir d'avoir un résumé de ses principales doctrines. C et ouvrage a été écrit en français. Toutes les questions que renferme la Monadologie nous semblent pouvoir être rangées sous les titres suivants I. Nature des monades. — Les monades sont des substances simples servant à former les composés; elles n'ont ni étendue, ni figure, ni divisibilit...

• Montaigne: L'ignorance s'oppose-t -elle à la vérité ?

  Comme l'a montré Platon, il faut faire un effort, une sorte de pari, pour penser la vérité, pour concevoir l'idée d'une vérité qui serait autre chose qu'une simple opinion parmi d'autres. Une telle idée semble naître de deux sources. D'abord, nous sommes toujours contraints de comparer nos idées à celles des autres, si bien qu'on en vient naturellement à se demander s'il n'existerait pas une mesure extérieure aux diverses considérations exprimées, une mesure fiable et connaissable, capable de dé...

• Apprendre à être libre

  Khôlle Philo n°3 : Apprend-on à être libre ? De prime abord, la liberté peut se définir comme la volonté de faire ce que nous voulons indépendamment des circonstances extérieures. De ce point de vue, elle ne peut s’acquérir, s’apprendre, puisqu’elle est affaire de pure volonté et repose sur l’expression du désir de chacun qui par définition ne s’enseigne pas. Pourtant une volonté qui s’exerce sans contrainte ne se contredit-elle pas elle-même ? L’homme qui agit par impulsion, sous l’empris...

• Machiavel, Le Prince, Chap. VII, rédigé en 1513, publié en 1532, trad. J. Anglade, Livre de poche, pp. 37-38

  PRESENTATION DU "PRINCE" DE MACHIAVEL Machiavel (1469-1527) est conseillé politique de la ville de Florence, à une époque où elle est menacée par des crises intérieures, mais aussi par les royaumes voisins. Ces derniers n'hésitent pas à s'allier à la France et à l'Espagne pour affronter Florence, se pliant ainsi à la convoitise des deux grandes puissances étrangères. C 'est pour éviter ce genre de crise et d'assujettissement que Machiavel écrit Le Prince qui soulève quelques paradoxes : dédicacé...

• toutes les opinions ont-elles la même valeur?

  [La diversité des opinions et la relativité des choses montrent bien que tous les discours se valent. Puisque l'on doit reconnaître la liberté d'opinion, tous les discours se trouvent sur un pied d'égalité.] La liberté d'opinion est un droit Tous les discours se valent au sens où chacun a le droit d'exprimer librement ses opinions. Les droits de l'homme garantissent une liberté d'expression des idées et des croyances. Même si je ne suis pas d'accord avec les propos que tient autrui, je me dois d...

• Le dialogue exclut-il toute violence ?

  AIDE ENVOYE PAR L'ELEVE: On considère traditionnellement que le dialogue peut être un moyen de mettre fin à la violence. Vous pouvez, par exemple, penser ici à l'importance et à la nécessité des négociations et des rencontres dans des situations de conflit. Vous remarquerez alors que la rupture des négociations conduit inéluctablement à des actes de violence. Il serait alors intéressant de montrer en quoi le dialogue peut conduire à une attitude plus pacifiste dans cet effort de trouver un compr...

• Théâtre proposition de mise en scène Richard 3

  Théatre : Sujet 2 L'univers dramatique de "Richard III" de William Shakespeare, une pièce qui explore les méandres impitoyables du pouvoir, de la trahison, et de la quête effrénée du trône. L'Acte I, Scène 3, se déroule dans le somptueux décor d'un palais royal, un lieu où les alliances se forgent, les intrigues s'ourdissent, et où la destinée des personnages prend forme. Ma proposition de scénographie pour cette scène vise à transcender les limites de l'espace théâtral en créant une atmosp...

• Le bonheur est-il la fin de toute action ?

  VOCABULAIRE: FIN / FINALITE: 1. — Terme, limite, cessation, interruption d'un phénomène ; opposée à commencement. 2. — But vers lequel tend un acte (SYN. dessein) ; ce en vue de quoi quelque chose est fait ; opposée à moyen. Rem. : les sens 1 et 2 sont souvent confondus, comme dans l'adage : « La fin est première dans l'intention, dernière dans l'exécution » ; la confusion entraîne celle de la cessation d'une action, du dessein qui préside à son exécution et du but qu'elle atteint ; c'est cette...

• Le vraisemblable est-il toujours condamnable ?

  Définition et problématique : La vraisemblance désigne ce qui paraît vrai, ce qui a les apparences du vrai. Dans le cadre de la recherche de la vérité, le vraisemblable représente donc l'erreur masquée, l'erreur non détectée et donc un obstacle, voire un danger, pour la vérité. Mais est-il toujours possible de dissiper le vraisemblable ? Celui-ci ne peu-il être que source d'erreur et ainsi toujours assimilé au mauvais ? I – La fausseté du vraisemblable 1) La vraisemblance est fondée sur des rai...

• Toute vérité est-elle provisoire ?

  APPROCHE: En quoi une vérité scientifique pourrait-elle être provisoire ? Soit leur objet peut changer, devenu obsolète, ou évoluer. Cet argument est valable pour les sciences humaines, ou les sciences de la vie par exemple. Soit le processus méthodologique de la vérité scientifique fait de ce provisoire un caractère inhérent. Si l'on a longtemps considéré à la suite d'Aristote que toute vérité scientifique était définitive et que donc la somme de vérités scientifiques progressait de manière cum...