683 résultats pour "philo 3 naturelle"

• Justice naturelle et justice légale ?

  VOCABULAIRE: Justice: a) Juste reconnaissance du mérite et des droits de chacun. b) Caractère de ce qui est conforme au droit positif (légal) ou au droit naturel (légitime). Chez Platon et Aristote, la justice est la vertu essentielle qui permet l'harmonie de l'homme avec lui-même et avec ses concitoyens. De façon plus moderne, la justice se confond tantôt avec l'idéal du droit naturel, tantôt, comme institution d'un État, avec le droit positif. La justice tient tout entière dans la loi, telle e...

• l'homme n'est-il qu'une espèce naturelle ?

  Introduction -L'homme est, selon la définition d'Aristote, un "animal rationnel". -Or, ces deux caractérisations sont contradictoires en soi, puisque l'animalité fait référence au monde des sens et donc du devenir, tandis que la rationalité évoque l'accès possible à un monde peuplé de vérités éternelles. -L'homme ne saurait donc n'être qu'une espèce naturelle, à part si son accès même à des vérités éternelles ne constituait qu'une fonction vitale parmi d'autres. -Ainsi, comment concilier les deu...

• Le travail (cours de philo)

  Le travail (Cette fiche sur le travail doit être complétée par le cours sur la Technique. En effet, les deux notions sont étroitement liées, dans la mesure où la technique est le moyen du travail, le moyen par lequel le travail peut s’effectuer. Ainsi, beaucoup de choses dites au sujet de la technique pourraient être réemployées telles quelles pour une réflexion sur le travail. Par exemple : le rapport technique/nature, les raisons de l’existence de la technique, le questionnement éthique...

• Fiche de révision philo : l’Etat et le devoir

  Fiche de révision philo : Qu’est ce que l’état de nature en général ? C’est la condition originelle ou ctive des H avant l’invention des lois et de l’Etat. Quel est l’état de nature selon Rousseau ? Œuvre : Du Contrat Social, Rousseau Selon Rousseau, l’H est par nature bon et donc l’état de nature n’est pas con ictuel mais paci que. En e et, il est solitaire et à ses besoins limités et la nature est abondante, d’où le paci sme. C’est un état de bonté généralisé. Quelle forme prend l’état...

• Aide philo - Thème science

  Philo – Fiche de révision Thème : A4 – La Science I / Observation de la nature plutôt que de la tradition. La science est tenue en haute estime à notre époque. Elle est vue comme un savoir certain. Cette idée de science moderne remonte à Copernic et Galilée. En effet, c’était la science d’Aristote qui prévalait jusqu’ici, conduite par les scolastiques. Observation de la nature par Galilée : Invention de la lunette astronomique (modèle Hollandais). Aperçoit les cratères de lune, se re...

• Supprimer le naturel est-ce le but de l'éducation ?

  VOCABULAIRE: ÉDUCATION (n. f.) 1. — Processus consistant en ce qu'une ou plusieurs fonctions se développent graduellement par l'exercice et se perfectionnent. 2. — Suite des opérations par lesquelles des adultes développent les qualités de l'enfant ( apprentissage, enseignement ; l'éducation a un caractère global). 3. — Résultat de 1 ou de 2. Quelles questions se poser? - Éducation : Que suppose la notion d'éducation par rapport à l'idée de nature ? On peut ici se demander si l'éducation s'oppos...

• Cours sur la Religion : Philo

  Notion 15 : la religion Résumé du cours et textes de référence TG LA RELIGION ENVISAGÉE SELON LES 3 PERSPECTIVES Deux étymologies possibles de « religio » selon les auteurs latins : il viendrait soit de religare (« relier » les hommes entre eux et à Dieu) soit de relegere (« relire », considérer quelque chose avec soin). Voir exercice sur l’étymologie (polycopié distribué). On peut en conclure que la religion vise à créer à la fois du lien entre les hommes (une communauté de croyant...

• Th2 - Ch. 3 / Le Moyen-Orient: conflits régionaux et tentatives de paix impliquant des acteurs internationaux

  Th2 - Ch. 3 / Le Moyen-Orient: conflits régionaux et tentatives de paix impliquant des acteurs internationaux     Le Moyen-Orient est une région située à l'est de la Méditerranée, englobant des pays comme l'Egypte, l'Iran, la péninsule Arabique, la Turquie, et d'autres. Elle est caractérisée par une diversité culturelle et religieuse, avec des peuples comme les Arabes, les Perses, les Turcs, les Kurdes, et une présence significative de Juifs. La région est le berceau des trois p...

• Exposé de philo sur la période présocratique

  Plan SOMMAIRE DE L’EXPOSE Introduction I. INNOVATIONS THEORIQUES MAJEURES II. LES ECRITS PRESOCRATIQUES III. LES DIFFERENTS COURANTS "PRESOCRATIQUES" A. Les Milésiens : Thalès, Anaximandre, Anaximène 1 Thalès de Milet – 624-548 avant JC 2 Anaximandre – 611-546 avant JC 3 Anaximène – 585-525 avant JC B. eLes Pythagoriciens C. Héraclite d'Ephèse – vers 550-480 avant JC D. Les Eléates et la philosophie de l'Etre E. Empédocle d'Agrigente – vers 492-432 avant...

• Les Politiques - Aristote: sociabilité naturelle

  Texte : L’homme est-il un animal culturel ? Ce texte est issu du livre de philosophie politique : Les Politiques. Dans ce texte le philosophe Aristote analyse le rapport de l’homme à la vie politique. ----------------------L’idée principale défendue par Aristote dans ce texte est : L’Homme est naturellement destiné à vivre dans une cité. Arguments et raisons avancées par l’auteur pour défendre cette idée : Ligne 1 à 6 : la vie sociale Le besoin naturel de vivre en communauté : Pour Aris...

• Kholle Philo : Qu’est- ce qu’un cas de conscience ?

  Kholle Philo : Qu’est- ce qu’un cas de conscience ? INTRO Qu’est-il juste de faire ? Cette question, simple en apparence, traverse les âges et a été la source de réflexions pour de nombreux philosophes. Cependant, nombreuses sont les situations où il est difficile, si ce n’est impossible, de répondre. Un cas de conscience est une situation difficile dans laquelle la conscience humaine, guidée par ses critères éthiques ou religieux, ne voit pas avec clarté ce qui est moralement le meill...

• devoir 3: Histoire-Géographie - CNED

  Première partie : question problématisée En 1945, à la fin de la Seconde Guerre mondiale, la position internationale de la France est remise en question, celle-ci étant fortement affaiblie et détruite par la guerre. La situation reste complexe et la Quatrième République doit faire face à l’aprèsguerre et à ses difficultés. En 1946, de Gaulle est nommé à la tête de la France pour un mandat de six mois dans le but de réorganiser les institutions de l'État et de restaurer le statut de la Fran...

• Merleau-Ponty

  PRESENTATION DE MERLEAU-PONTY LA "PHENOMENOLOGIE DE LA PERCEPTION" DE Maurice Merleau-Ponty (1908-1961) est le représentant, avec Sartre et Levinas, d'une phénoménologie française qui a su s'approprier de manière originale la volonté de Husserl de décrire les expériences et les opérations fondamentales de la conscience. Intégrant à l'inspiration phénoménologique les résultats des sciences de son temps, Merleau-Ponty construit son discours en réfutant les thèses qui lui semblent désormais fa...

• Aristote et la technique

  (...) Les animaux autres que l'homme (...) produisent sans technique, et sans recherche ni délibération : ce qui pose la question de savoir si c'est par la pensée ou quelque autre faculté analogue que travaillent les araignées, les fourmis et les autres animaux du même ordre. Mais si l'on va un peu plus loin dans ce sens, on verra apparaître dans les plantes elles-mêmes des moyens utiles à la fin, par exemple des feuilles qui ont pour but d'abriter le fruit. De sorte que si c'est indissolublemen...

• Liberté naturelle et liberté civile ?

  Ordre social et liberté • Toutefois, l'ordre social ne peut pas plus reposer sur la vertu – sur une disposition naturelle ou acquise à faire le bien et à éviter le mal – qu'il ne se fonde sur le sentiment moral qui, du fond de notre conscience, nous dicterait ce qui est juste et ce qui ne l'est pas. L'ordre social ne peut être fondé sur la religion, en tant qu'elle incite à la vertu, ou sur la morale comprise comme expression d'une conscience infaillible que l'homme porte en lui. Il ne peut être...

• Merleau-Ponty

  "Il n'est pas plus naturel ou pas moins conventionnel de crier dans la colère ou d'embrasser dans l'amour que d'appeler table une table. Les sentiments et les conduites passionnelles sont inventés comme les mots. Même ceux qui, comme la paternité, paraissent inscrits dans le corps humain, sont en réalité des institutions. Il est impossible de superposer chez l'homme une première couche de comportements que l'on appellerait "naturels" et un monde culturel ou spirituel fabriqué. Tout est fabriqué...

• Le lien social est-il naturel ou conventionnel ?

  Pour démarrer La relation entre individus connaissant des échanges de s ervices au sein d'une collectivité est-elle donnée et innée dans les espèces ou bien résulte-t-elle d'un accord entre les parties ? Conseils pratiques Q ue signifie le terme « conventionnel » ? Le sujet ne peut être traité sans une élucidation de ce terme et s ans une analyse des théories du « contrat social » (Rousseau, etc.). En bref, ne naviguez pas sans une boussole théorique vous permettant de vous orienter. C onnaiss a...

• Relation entre religion naturelle et révélation. ?

  RAPPEL DE COURS: UNE RELIGION NATURELLE ? Ce qu'on a appelé au xviiie siècle « religion naturelle » s'oppose aux religions positives comme le judaïsme, le christianisme, l'islam..., qui sont incarnées dans des institutions, et révélées, c'est-à-dire fondées sur la transmission aux hommes d'un message divin écrit et mystérieux (la Bible par exemple). La religion naturelle prône au contraire un rapport immédiat à Dieu, sans l'intermédiaire de l'institution ecclésiastique (« naturelle » s'oppose ic...

• Epicure et la tripartition des désirs de l'homme

  Maintenant, il faut parvenir à penser que, parmi les désirs, certains sont naturels, d'autres sont vains. Parmi les désirs naturels, certains sont nécessaires, d'autres simplement naturels. Parmi les désirs nécessaires, les uns le sont pour le bonheur, d'autres pour le calme du corps, d'autres enfin simplement pour le fait de vivre. En effet, une vision claire de ces différents désirs permet à chaque fois de choisir ou de refuser quelque chose, en fonction de ce qu'il contribue ou non à la...

• Aristote

  PRESENTATION DE L' "ETHIQUE A NICOMAQUE" DE ARISTOTE Au regard de la tripartition du savoir classique dans l'Antiquité (logique, physique et éthique), l'Éthique à Nicomaque constitue l'oeuvre la plus aboutie de la partie éthique. En délimitant le champ des affaires humaines par exclusion de la nature et du divin, elle constitue le premier effort pour penser l'action humaine de manière immanente et autonome et lui reconnaître ainsi une positivité ontologique. Aristote (384-322 av. J.-C.) y opère...

• Dire à quelqu'un: "Sois naturel", est-ce lui donner un bon conseil ?

  [Introduction] Toute la philosophie nous explique combien il fut difficile pour l'homme de s'extraire de l'état de nature afin de devenir vraiment homme. Contrairement à l'animal, dont la nature est une et achevée, entièrement déterminée par des besoins strictement vitaux, l'homme se caractérise par une nature divisée entre la sensibilité et la raison, et par la possibilité de dépasser sa nature animale en développant sa raison. L'homme apparaît comme l'être de la nonimmédiateté : à la réponse i...

• De quelles sciences l’Homme peut-il être l’objet?

  De quelles sciences l’Homme peut-il être l’objet? Introduction: 1. Les sciences humaines et l’idée d’un questionnement indirect sur l’Homme Question qu’est ce que l’homme était celle vers laquelle toutes les réflexions philosophiques convergeaient. Aborder la question de l’homme à partir des pb autour de la science humaine. Versant épistémologiques (réflexion philo qui porte sur la connaissance scientifique) → Pourquoi et sous quelle forme sciences humaines obligent-elles à se questio...

• l'expression "inégalités naturelles" n'est-elle pas vide de sens ?

  Les hommes ne naissent pas tous avec les mêmes qualités ou particularités. Ils sont donc différents de nature, c'est-à-dire essentiellement mais sont considérés comme égaux en droits. En effet, devant la loi, devant le droit, tout homme est égal à un autre, bien qu'il ne soit pas interchangeable, chacun ayant sa propre identité. Le droit considère les hommes non pas en fonction de ce qui les éloigne, mais en fonction de ce qui les relie, qui fait l'identité de l'homme en général. Comment alors a...

• Le droit positif repose-t-il sur le droit naturel ?

  A) Droit positif et droit naturel. En ce qui concerne le droit positif, la question de son origine est relativement simple : les règles juridiques ont une existence dans la mesure où elles ont fait l'objet d'un acte humain d'institution, effectué par un organe compétent, l'autorité législative. Le droit positif est donc une construction artificielle, il varie d'un Etat à l'autre, et aussi d'une époque à l'autre, car des lois peuvent être abrogées, des lois nouvelles adoptées; il est relatif. E...

• Thomas et la liberté

  "L'homme est libre : sans quoi conseils, exhortations, préceptes, interdictions, récompenses et châtiments seraient vains. Pour mettre en évidence cette liberté, on doit remarquer que certains êtres agissent sans discernement, comme la pierre qui tombe, et il en est ainsi de tous les êtres privés du pouvoir de connaître. D'autres, comme les animaux, agissent par un discernement, mais qui n'est pas libre. En voyant le loup, la brebis juge bon de fuir, mais par un discernement naturel et non libre...

• Le rôle et la nature de l'idée de droit naturel ?

  I. — Distinction du droit naturel et du droit écrit. Qui ne connaît ce beau dialogue de la tragédie d'Antigène ? Créon. — Connaissais-tu la défense que j'avais fait publier ? Antigone. — Je la connaissais. Pouvais-je l'ignorer ? Elle était publique. Créon. — Et pourtant tu as osé enfreindre cette loi ? Antigone. — Ce n'était ni Jupiter, ni la justice, compagne des dieux, qui avaient publié une telle défense ; non, ils n'ont pas dicté aux hommes de semblables lois. Je n'ai pas cru que tes ordres...

• Chapitre Bonheur Philo terminale

  Chapitre 1 : le bonheur (manuel p. 50) Bonheur : du latin bon (bonus) et de heur (destin), le bonheur est l’idéal d’un état durable et complet de satisfaction. Problématique 1 : Une vie heureuse est-elle une vie de plaisir ? 1- La vie réussie paraît être celle où l’on fait dépendre son bonheur de la satisfaction de toutes ses passions en n’obéissant qu’à ses propres désirs, « L’homme qui a fait le plein en lui-même et en ses tonneaux, n’a plus aucun plaisir… : il vit comme une pierre », c...

• Si il y a une beauté naturelle rend-elle l'art inutile?

  Analyse du sujet : Cette question est totale – autrement dit elle appelle une réponse par « oui » s'il y a une beauté naturelle, l'art est rendu inutile, ou une réponse par « non » s'il y a une beauté naturelle, l'art n'est pas nécessairement rendu inutile. Outre cela la question est présentée sous la forme d'une implication logique : « si...alors », autrement dit liant ce qui serait une cause ( la beauté naturelle) et ce qui serait son effet ( l'inutilité de l'art). Afin de mieux répondre à cet...

• Est-il raisonnable de vouloir retourner à une vie naturelle ?

  Vouloir retourner à la vie naturelle peut relever d'un désir. Interrogez vous sur les raisons qui peuvent motiver ce désir. Vous pouvez dans cette perspective montrer en quoi cela relève d'une critique de la société. Cela dit, il faut ici s'interroger sur la légitimité de ce désir et sur le sens qu'il peut avoir. De nombreuses publicités nous proposent un retour à la nature loin des vicissitudes de la vie en société, nous représentant cette nature comme un paradis perdu. Le retour à la nature es...

• l'histoire peut-elle délivrer l'homme du déterminisme naturel ?

  Définition des termes du sujet L'histoire est à la fois l'ensemble des événements de notre passé commun (ou même de notre passé personnel : on peut concevoir une ‘histoire individuelle), la connaissance que nous avons de ces événements et les méthodes d'investigation que nous mettons en oeuvre pour élaborer cette connaissance. L'interrogation ‘peut-elle' met en question ou bien une capacité (je peux faire telle chose signifie que je suis en mesure de la faire) ou bien une autorisation (je peux,...

• Peut-on distinguer chez l'homme ce qu'il a de naturel et de culturel ?

  Un simple bois taillé pourrait poser beaucoup de question à celui qui n'a pas vraiment réfléchi sur ce qu'il y a de naturel et de culturel dans cet objet ; certes il est culturel, car l'homme en le taillant y impose sa marque, lui donne une finalité qu'il n'avait pas auparavant, mais il reste aussi et encore un bois « naturel » quoiqu'on le transforme, et quoiqu'on en dise. Si le bois pose problème, qu'en est-il de l'homme dont des siècles de philosophie se se sont éperdus à trouver une définiti...

• Le retour à la vie naturelle a t il un sens pour l'homme ?

  Sujet : le retour à la vie naturelle a-t-il un sens pour l'homme ? ( il faut souligner les titres d’œuvre et utiliser le pronom personnel « nous » car c'est votre raison qui s'adresse à une autre raison). La conclusion reprend synthétiquement le raisonnement et ouvre la question. Dans l'introduction nous partons d'un exemple emprunté au quotidien ou à l'histoire ou à l'art en dégageant l'implicite du sujet ou ce qui est sous entendu sans être explicitement écrit. Nous entendons beaucoup aut...

• Qu'est-ce qu'un objet culturel ?

  L'homme est cet être qui, bénéficiaire d'un statut d'exception se caractérise par son activité et la diversité de ses productions inscrites dans le monde. Il marque les choses qui l'entourent ainsi que son propre être. C'est un fait humain fondamental, un décalage de la vie humaine d'avec la vie animale ; distance prise par rapport à la nature. Se distingue par nature, tout ce qui est donné ; l'univers, les minéraux, les végétaux, les animaux, l'être humain et tout ce qui relève chez lui de l'hé...

• En quoi peut-on dire que tout ce qui est naturel est artificiel et inversement ?

  Définition des termes du sujet La question « en quoi » demande que l'on définisse le champ d'application d'une proposition donnée ; la proposition est ici : « tout ce qui est naturel est artificiel et inversement ». C ette proposition se veut paradoxale, elle pose une identité réversible entre deux instances qui sont pourtant contraires : la nature et l'artifice. La nature est le contenu originel du monde, elle est ce qui nous entoure lorsque l'homme n'y touche pas, ce qui vient à la vie sans qu...

• Les rapports entre les hommes manquent-ils de naturel ?

  Les rapports entre les hommes manquent-ils de naturel ? Quelques textes pour alimenter votre réflexion. Ces textes ne sont pas des réponses directes à la question posée mais fournissent seulement des éléments de réflexion. "Hors de la société civile chacun jouit d'une liberté très entière, mais qui est infructueuse, parce que comme elle donne le privilège de faire tout ce que bon nous semble, aussi elle laisse aux autres la puissance de nous faire souffrir tout ce qu'il leur plaît. Mais d...

• HOBBES

  Personne n'est obligé par ses conventions, quelles qu'elles soient, à ne pas résister à celui qui lui apporte la mort, des blessures ou un autre dommage corporel. Car il existe pour n'importe quel homme un certain degré extrême de crainte qui lui fait appréhender le mal apporté comme le plus grand, à ce point que, par nécessité naturelle, il fait tout ce qu'il peut pour le fuir, et que l'on suppose qu'il ne peut agir autrement. Quand il est parvenu à un tel degré de crainte, on ne doit attendre...

• Quelle différence y a-t-il entre le droit naturel et le droit positif ?

  A. — Droit naturel. — Le droit naturel est celui qui résulte de la nature méfie de l'homme, de la nature même 'des choses. Il est identique chez tous et peut se déterminer a priori, abstraction faite des conventions et des lois humaines. Le droit de tendre à sa destinée et de. faire tout ce qui est nécessaire pour la remplir, voilà le droit essentiel, antérieur à tous les autres et raison d'être de leur légitimité. Principaux droits naturels: a) droit de conserver sa vie ; b) droit d'obéir à. sa...

• l'amour : pulsion naturelle ou donnée culturelle ?

  Le sentiment amoureux est propre à l'être humain, l'attachement des couples animaux, parfois exclusif (chez certaines espèces de manchot par exemple) ne se double d'aucun sentiment ; pas d'amour sans conscience, sans représentation possible. Si l'amour était réductible à un pur état physico-chimique ou hormonal il serait partagé par l'ensemble des espèces animales, c'est à la source du sentiment amoureux qu'il faut réfléchir. Nous nous demanderons quelle est la part de construit dans l'amour, da...

• l'idée de finalité est-elle nécessaire pour expliquer les êtres naturels ?

  Introduction : ● Bien définir les termes du sujet : - « Idée de finalité » : Ici, la finalité est naturelle, il s'agit de la convenance et de l'adaptation des moyens à une fin, par exemple, les organes à la satisfaction des besoins. Parler d'"idée" de finalité implique que cette fin n'est pas réelle, qu'elle n'existe pas dans les faits, mais que son existence est seulement envisagée de manière abstraite. - « être naturel » : ce sont tous les êtres qui font partie de la nature, qui n'ont pas été...

• Vouloir retourner à une vie naturelle a-t-il un sens pour l'homme?

  Un sujet tout à fait d'actualité. Quelle signification donnera l'intention ferme et résolue d'adopter à nouveau une existence rythmée par les conditions imposées par la nature, existence supposée être celle des temps passés ? Tout repose sur la notion de «vie naturelle », d'existence se conformant aux données « innées» et quasi,, biologiques». Cette notion n'est pas dépourvue d'équivoques ! Le sujet vous Interroge aussi sur le sens que peut prendre pour l'homme un retour vers son passé. Vouloir...

• Vouloir retourner à une vie naturelle a-t-il un sens pour l'homme ?

  Un sujet tout à fait d'actualité. Quelle signification donnera l'intention ferme et résolue d'adopter à nouveau une existence rythmée par les conditions imposées par la nature, existence supposée être celle des temps passés ? Tout repose sur la notion de «vie naturelle », d'existence se conformant aux données « innées» et quasi,, biologiques». Cette notion n'est pas dépourvue d'équivoques ! Le sujet vous Interroge aussi sur le sens que peut prendre pour l'homme un retour vers son passé. Vouloir...

• Aristote

  PRESENTATION DE L' "ETHIQUE A NICOMAQUE" DE ARISTOTE Au regard de la tripartition du savoir classique dans l'Antiquité (logique, physique et éthique), l'Éthique à Nicomaque constitue l'oeuvre la plus aboutie de la partie éthique. En délimitant le champ des affaires humaines par exclusion de la nature et du divin, elle constitue le premier effort pour penser l'action humaine de manière immanente et autonome et lui reconnaître ainsi une positivité ontologique. Aristote (384-322 av. J.-C.) y opère...

• La loi du plus fort est-elle la justice naturelle ?

  [Il y a deux justices: celle de la nature, pour laquelle le fort doit l'emporter sur le faible, et celle de la loi qui protège les plus faibles contre les forts. Le seul vrai «droit», c'est le droit naturel, la seule loi juste, c'est la loi du plus fort. Le droit positif a été institué par les faibles pour essayer d'éviter de se plier à la justice naturelle, qui veut que le fort survive et que le faible soit éliminé.] Dans le « Gorgias » de Platon, Calliclès affirme que la loi est un artifice ar...

• La fonction de l'État : assurer la liberté

  La fonction de l'État : assurer la liberté Ce n'est pas pour tenir l'homme par la crainte et faire qu'il appartienne à un autre, que l'État est institué ; au contraire, c'est pour libérer l'individu de la crainte, pour qu'il vive autant que possible en sécurité, c'est-à-dire conserve aussi bien qu'il se pourra, sans dommage pour autrui, son droit naturel d'exister et d'agir. Non, je le répète, la fin de l'État n'est pas de faire passer les hommes de la condition d'êtres raisonnables à celle de b...

• L'expression « langage mathématique » a-t-elle un sens rigoureux ?

  THÈMES DE RÉFLEXION • A « la limite » certains prétendent qu'il n'existerait pas de « langue » mathématique. Ils acceptent, évidemment, ridée que les mathématiques usent de signes ou de « symboles » qui leur sont propres et même qui peuvent être déchiffrés par n'importe quel mathématicien quelle que soit sa langue maternelle. Mais ils font remarquer que ces signes ou symboles ne sont — selon eux — que des abrégés, des notations de la langue commune : plus, multiplié par, égal, infini, etc. La «...

• Aristote

  "La poésie semble bien devoir en général son origine à deux causes, et deux causes naturelles. Imiter est naturel aux hommes et se manifeste dès leur enfance (l'homme diffère des autres animaux en ce qu'il est très apte à l'imitation et c'est au moyen de celle-ci qu'il acquiert ses premières connaissances) et, en second lieu, tous les hommes prennent plaisir aux imitations. Un indice est ce qui se passe dans la réalité : des êtres dont l'original fait peine à la vue, nous aimons à en contempler...

• KANT: une propriété du pouvoir de la raison

  « Une propriété de la raison consiste à pouvoir, avec l'appui de l'imagination, créer artificiellement des désirs, non seulement sans fondements établis sur un instinct naturel, mais même en opposition avec lui ; ces désirs, au début, favorisent peu à peu l'éclosion de tout un essaim de penchants superflus, et qui plus est, contraires à la nature, sous l'appellation de « sensualité ». L'occasion de renier l'instinct de la nature n'a eu en soi peut-être que peu d'importance, mais le succès d...

• s'il y a une beauté naturelle, rend-elle l'art inutile ?

  Analyse du sujet : Cette question est totale – autrement dit elle appelle une réponse par « oui » s'il y a une beauté naturelle, l'art est rendu inutile, ou une réponse par « non » s'il y a une beauté naturelle, l'art n'est pas nécessairement rendu inutile. Outre cela la question est présentée sous la forme d'une implication logique : « si...alors », autrement dit liant ce qui serait une cause ( la beauté naturelle) et ce qui serait son effet ( l'inutilité de l'art). Afin de mieux répondre à cet...

• Rousseau et l'amour de soi

  Rousseau et l'amour de soi Chaque homme est doté du sentiment naturel de l'amour de soi qui le porte à veiller à sa propre conservation. Rousseau est loin de condamner cette passion première ; l'amour de soi est naturellement bon, mais ce sont ses développements, rendus possibles par la perfectibilité humaine, qui peuvent mener l'homme à sa perte. Rousseau n'est pas le premier à le mettre en valeur, et à en faire la base de l'anthropologie (l'amour de soi est en effet la source dont découlent to...

• Aristote: L'espace et la théorie des lieux naturels

  Le lieu est une réalité qui doit se distinguer des objets qui s'y trouvent. Ce n'est que par accident que tel ou tel objet trouve place en un lieu donné, qui demeure quand l'objet n'y est plus. L'idée même de la possibilité d'un "remplacement" vient l'attester. On peut comparer analogiquement l'espace à un vase dans lequel peut se trouver de l'air quand il est vide ou de l'eau si on le remplit. Les corps matériels trouvent place dans l'espace comme l'eau, l'air ou des graines peuvent trouver pla...