1718 résultats pour "philo 0 les passions sont elles toutes condamnables"

• Karl Heinrich MARX (1818-1883): Prolétariat et bourgeoisie

  L'histoire de toute société jusqu'à nos jours est l'histoire de la lutte des classes. Oppresseurs et opprimés, en perpétuelle opposition, ont mené une lutte ininterrompue, tantôt secrète, tantôt ouverte et qui finissait toujours soit par une transformation révolutionnaire de toute société, soit par la ruine commune des classes en lutte. [ ...] Notre époque - l'époque de la bourgeoisie - se distingue cependant par la simplification des antagonismes de classe. La société tout entière se divise de...

• Faut-il être juste par devoir ou par intérêt ?

  Introduction La notion de justice est l'un des fondements de notre civilisation. Nous savons tous, de manière plus ou moins claire, ce que signifie être juste. Cette expression désigne la conformité à un droit, qu'il soit naturel (la loi de la nature), moral ou positif (institutionnel et usuel). L'action juste peut, en outre, reposer distinctement sur des principes juridiques, moraux ou religieux. La philosophie relève alors une problématique : qu'est-ce qui fonde et légitime mon action juste ?...

• Blaise PASCAL: Le coeur et la raison

  "Nous connaissons la vérité non seulement par la raison mais encore par le coeur. C'est de cette dernière sorte que nous connaissons les premiers principes et c'est en vain que le raisonnement, qui n'y a point de part essaie de les combattre. Les pyrrhoniens, qui n'ont que cela pour objet, y travaillent inutilement. Nous savons que nous ne rêvons point. Quelque impuissance où nous soyons de le prouver par raison, cette impuissance ne conclut autre chose que la faiblesse de notre raison, m...

• HUME et l'identité personnelle ?

  Demande d'échange de corrigé de De oliveira Thomas ([email protected]). Sujet déposé : Commentaire d'un texte de Hume, tiré du "Traité sur la nature humaine" : Pour ma part, quand je pénètre le plus intimement dans ce que j'appelle moi, je bute toujours sur une perception particulière ou sur une autre, de chaud ou de froid, de lumière ou d'ombre, d'amour ou de haine, de douleur ou de plaisir. Je ne peux jamais me saisir, moi, en aucun moment sans une perception et je ne peux rien observe...

• HEGEL: Les choses de la nature

  PRESENTATION de "ESTHETIQUE" DE HEGEL Publiées à titre posthume en 1832, les Leçons d'esthétique reprennent les cours professés par Hegel (17701831) à l'université de Berlin de 1818 à 1829. Dans cette introduction, l'auteur défend le projet d'une philosophie de l'art : « mode de manifestation particulier de l'esprit » (I, I, 2), l'art doit faire l'objet d'une étude rationnelle, seule à même d'en ressaisir la signification. Depuis le milieu du siècle, l'esthétique suscite de nombreux débats porta...

• Sciences & Techniques: La naissance du "behaviorisme"

  Sciences & Techniques: La naissance du "behaviorisme" Rompant avec l'étude de la conscience humaine et des facultés de l'esprit, la psychologie de John Watson se tourne vers celle du seul comportement : le béhaviorisme est né. " La psychologie, telle que la conçoit le béhavioriste, est une branche parfaitement objective des sciences de la nature. Elle a pour objectif théorique la prédiction et le contrôle du comportement. Le béhavioriste, dans sa recherche sur le comportement, n'admet pas de li...

• Est-il condamnable de manger de la viande ?

  Végétarism e Est-il condamnable de manger de la viande? ~ Il n'est pas digne d 'un être humain de consommer de la viande. L'homme n 'a pas de droits sur l'animal. (9} L'homme n'a pas choisi d 'être omnivore. S'il doit respecter la nature, il doit aussi respecter sa propre nature.

• Condillac et l’héritage de Locke

  294 HISTOIRE DE lA PHILOSOPHIE FRANÇAISE Condillac et l'héritage de Locke Dans l'esprit des Lumières, l'œuvre de Locke (1632-1704) est le plus souvent associée à celle de Newton : « Ce que Newton n'aurait osé ou n'aurait peut-être pu faire, Locke l'entreprit et l'exécuta avec succès. On peut dire qu'il créa la métaphysique à peu près comme Newton avait créé la physique» (Discours préliminaire de l'Encyclopédie). Rappelons que sous la plume de D'Alembert, métaphysique a le sens de «...

• Faut-il redouter la mort ?

  Définition des termes du sujet - Faut-il : doit-on, est-ce une obligation, une tâche… - Redouter : craindre fortement. La crainte diffère de la peur : on a peur d'un danger présent (réel ou supposé), on craint un danger à venir (réel ou supposé). Sens global du sujet - Y a-t-il lieu de craindre fortement, à l'avance, la destruction totale, inévitable et définitive de la vie ? Problème Enjeu Arguments principaux (indiquer le type de plan choisi) - Questions : la crainte de la mort est-elle...

• MÉMOIRE ET CONSCIENCE

  MÉMOIRE ET CONSCIENCE A. La condition de la conscience. 1. Il n'y a pas de conscience sans mémoire. En effet, toute conscience se développe dans un temps où elle se maintient, se conserve, se reproduit. L'identité de la conscience est d'abord ce retour à elle-même dans un objet. Ainsi, par exemple, le dans que j'entreprends m'installe aussitôt le temps. Les mots viennent sous la plume, les idées se succèdent, chaque terme peut faire naître une résistance ou communiquer un essor nouveau, voire do...

• Toutes les cultures sont-elles égales en valeur ?

  Relativisme Toutes l es cu ltures se va l e nt- e l l es ? • � Chaque culture repose sur des valeurs différentes. Aucune n'est meilleure que les autres. Certaines cultures sont plus respectueuses de l'homme que les autres. Elles sont donc meilleures. •

• L’expansion des idées libérales au XIXe siècle

  L'expansion des idées libérales Les événements révolutionnaires et leurs conséquences n'ont pas cessé de préoccuper les esprits dans les dernières années du XVIIIe siècle et les premières années du XIXe siècle. Comment la Révolution qui commence en 1789 va-t-elle trouver sa fin ? Bon témoin, Mme de Staël écrit en 1798 un ouvrage intitulé Des cir­ constances actuelles qui peuvent terminer la Révolution et des principes qui doivent fonder la République. Car la chute de Robespierre le 9 The...

• Rousseau et le sujet

  Le penchant de l’instinct est indéterminé. Un sexe est attiré vers l’autre, voilà le mouvement de la nature. Le choix, les préférences, l’attachement personnel sont l’ouvrage des lumières*, des préjugés, de l’habitude ; il faut du temps et des connaissances pour nous rendre capables d’amour, on n’aime qu’après avoir jugé, on ne préfère qu’après avoir comparé. Ces jugements se font sans qu’on s’en aperçoive, mais ils n’en sont pas moins réels. Le véritable amour, quoi qu’on en dise, sera toujours...

• Kant: y a-t-il des connaissances superflues ?

  Texte d'Emmanuel Kant : Emmanuel Kant est un philosophe allemand du XVIIIe siècle qui a fait de la connaissance son principal objet d'étude. Il s'est entre autres interrogé sur le rapport de celle-ci à l'utile. Il développe la thèse selon laquelle toute connaissance est utile bien que cette utilité ne soit pas toujours immédiatement perceptible. On entend pourtant fréquemment dire, à propos d'une connaissance, « à quoi cela sert-il ? ». On peut alors se demander, avec Kant : quelle est la valid...

• Mes passions sont-elles plus fortes que moi ?

  Passion Peut-on d ire: c'est plus tort que m o i ? � Il y a des réactions impulsives que je ne peux pas maîtriser et des forces en moi capables de submerger ma volonté . C9 C' est toujours moi qui décide, y compris lorsque je décide de me laisser emporter.

• Est-il de l'essence de la vérité d'être impuissante ?

  Introduction L'essence de la vérité postule l'adéquation de la pensée à l'être. Non seulement le vrai porte l'empreinte du réel, mais surtout l'affirmation d'une réalité que rien ne modifie. Est vrai tout ce qui nécessaire ou irréfutable. Est vrai tout ce qui nous interdit de pouvoir penser ou agir autrement. La vérité donc, en consacrant le réel (l'ordre des choses) le confirme dans sa nécessité indéfectible. Le vrai ressasserait ainsi l'être dans sa nécessité. La vérité n'est ce qu'elle est qu...

• Rousseau: Une société a-t-elle nécessairement une finalité ?

• OBSERVATION ET EXPÉRIMENTATION ?

  Le fait physique ne s'identifie pas au fait brut; pour le découvrir il faut donc dépasser les données sensibles, mais partir de ces données elles-mêmes. L'opération mentale par laquelle on passera du donné immédiat au fait physique est l'observation. A) Percevoir et observer a) O bserver, c'est d'abord percevoir, mais percevoir n'est pas nécessairement observer. Je perçois, par exemple, une goutte d'eau restée au fond d'un verre ; je la vois comme je vois tous les objets de mon entourage, sans s...

• ETUDE DES « NOUVEAUX ESSAIS SUR L'ENTENDEMENT HUMAIN » DE LEIBNIZ.

  Les Nouveaux Essais sur l'entendement humain furent composés en 1704. C'est un dialogue dans lequel Leibniz réfute les Essais sur l'entendement de Locke ; il s'y donne le nom de Théophile, et il prête à son interlocuteur celui de Philalèthe. L'ouvrage comprend quatre livres. Leibniz n'en a pas inventé le plan, il se contente de prendre celui de Locke, sans rien changer à l'ordre des chapitres, dont il conserve même les titres. La première partie traite des notions innées; la deuxième, des idées;...

• Malebranche: La raison est-elle universelle ?

  Le plus souvent, avoir raison, c'est s'imaginer que l'on dispose d'une opinion certaine ou que l'on peut l'imposer par la persuasion ou la force : " avoir le dernier mot ". Mais une telle conviction apparaît vite comme peu solide et nous conduit au relativisme : chacun a raison s'il croit avoir raison. D'où la tentation de chercher dans la sensation un critère plus fiable de la vérité. Hélas la sensibilité ne nous permet pas davantage d'échapper au relativisme. En tout ceci, la raison risque de...

• Karl Heinrich MARX (1818-1883)

  L'augmentation des besoins et des moyens de les satisfaire engendre la pénurie de besoins et l'indigence. Comment cela ? L'économiste nous en fournit la preuve : 1°) Il réduit les besoins de l'ouvrier à la subsistance la plus indispensable et la plus misérable de la vie physique ; il réduit son activité au mouvement mécanique le plus abstrait ; et il dit que l'homme n'a pas d'autres besoins, ni activité, ni jouissance, car, cette vie-là, il la proclame humaine, existence humaine. 2°) Pour base d...

• La tradition est-elle respectable ?

  Les croyants ont pour habitude de respecter la tradition. Dans toutes les religions, c'est pour eux une obligation de la respecter. Les familles ont aussi des traditions qui se perpétuent de génération en génération. Pourtant certaines traditions vont trop loin, comme dans les sectes avec les sacrifices humains, ou les scarifications. Alors, faut-il respecter la tradition ? Le contenu, les actes de la tradition, doivent-ils être tous autorisés, sous prétexte que « c'est la tradition » ? Est-ce q...

• Descartes: La technique met-elle la nature au service de l'humain ?

  L'idée de la liberté dans le travail paraît problématique, puisque celui-ci semble l'activité imposée par excellence, celle qu'on ne décide pas, ou dont on ne décide que dans des bornes très précises qu'il ne nous revient pas de fixer. Toutefois, c'est par le travail que l'homme se rend maître de la nature, qu'il s'agisse de son environnement extérieur ou de sa propre nature humaine. Par son travail, l'homme produit des objets, et d'abord des outils qui lui permettent de transformer le monde et...

• ANALYSE DE « LA MONADOLOGIE » DE LEIBNIZ ?

  ANALYSE DE « LA MONADOLOGIE » DE LEIBNIZ La Monadologie fut composée, en 1714, sur la demande du prince Eugène de Savoie, qui avait témoigné à Leibniz le désir d'avoir un résumé de ses principales doctrines. C et ouvrage a été écrit en français. Toutes les questions que renferme la Monadologie nous semblent pouvoir être rangées sous les titres suivants I. Nature des monades. — Les monades sont des substances simples servant à former les composés; elles n'ont ni étendue, ni figure, ni divisibilit...

• Saint Augustin: D'où vient le mal ?

  « Dans le voisinage de nos vignes était un poirier chargé de fruits qui n'avaient aucun attrait de saveur ou de beauté. Nous allâmes, une troupe de jeunes vauriens, secouer et dépouiller cet arbre, vers le milieu de la nuit, ayant prolongé nos jeux jusqu'à cette heure, selon notre détestable habitude, et nous en rapportâmes de grandes charges, non pour en faire régal, si toutefois nous y goûtâmes, mais ne fût-ce que pour les jeter aux pourceaux : simple plaisir de faire ce qui était défendu....

• DESCARTES et la maîtrise de la Nature

  Sitôt que j'ai eu acquis quelques notions générales touchant la physique, et que, commençant à les éprouver en diverses difficultés particulières, j'ai remarqué jusques où elles diffèrent des principes dont on s'est servi jusqu'à présent, j'ai cru que je ne pouvais les tenir cachées sans pécher grandement contre la loi qui nous oblige à procurer autant qu'il est en nous le bien général de tous les hommes. Car elles m'ont fait voir qu'il est possible de parvenir à des connaissances qui soient...

• Les hommes peuvent ils être à la fois libres, égaux et différents ?

  Un article célèbre de la déclaration universelle des droits de l'homme stipule que les hommes naissent libres et égaux en droit. Une telle proposition exprime davantage une pensée politique qu'un fait réel, l'optimisme qui s'en dégage a souvent été pris pour de la naïveté y compris par des philosophes. Nous nous demanderons si, au-delà de leur naissance, les hommes peuvent effectivement être libre, égaux mais également différents. L'intégration de ce dernier critère répond à une volonté de confr...

• Epicure et les 3 types de désir chez l'homme

  PRESENTATION DE LA "LETTRE A MENECEE" D'EPICURE La Lettre à Ménécée est l'un des rares écrits qui nous restent de l'oeuvre immense d'Épicure (vers 341-270 av. J.-C.), que nous connaissons surtout à travers son disciple Lucrèce. Le projet du fondateur de l'École du Jardin, à une époque où la Grèce traverse une grave crise politique, économique et sociale, est de fonder une sagesse sur une physique matérialiste. Souvent mal compris et caricaturé, Épicure ne cessera d'inspirer les philosophes a...

• Henry: Le travail est-il uniquement un concept économique ?

  Les deux caractéristiques qui définissent en premier lieu le travail, c'est qu'il est à la fois pénible et inévitable, qu'il est une triste nécessité. Tout au plus peut-on parfois parler d'un plaisir ou d'une joie dans le travail, mais il semble souvent que les deux éléments restent étrangers l'un à l'autre, et que la joie dans le travail ne soit pas toujours une joie du travail, mais uniquement la satisfaction liée à ce qu'il procure. Comment articuler ce qui relève des nécessités de la survie...

• Montaigne: L'ignorance s'oppose-t -elle à la vérité ?

  Comme l'a montré Platon, il faut faire un effort, une sorte de pari, pour penser la vérité, pour concevoir l'idée d'une vérité qui serait autre chose qu'une simple opinion parmi d'autres. Une telle idée semble naître de deux sources. D'abord, nous sommes toujours contraints de comparer nos idées à celles des autres, si bien qu'on en vient naturellement à se demander s'il n'existerait pas une mesure extérieure aux diverses considérations exprimées, une mesure fiable et connaissable, capable de dé...

• Y a-t-il une morale de l'histoire ?

  Par morale, on entend l'ensemble de règles en vigueur dans une société. La morale désigne également la réflexion sur les normes et les fins de la vie et de l'action humaines. Le mot « Histoire » désigne toute connaissance basée sur l'observation, la description de faits advenus dans le passé. Il y a lieu de distinguer entre l'histoire, récit véridique du passé, et l'Histoire, comme réalité historique, totalité de ce qui a eu lieu et de ce qui aura lieu dans l'avenir. Lorsque nous parlons de cou...

• En conclusion d'un article sur « Dom Juan » de Molière un critique du XIXe siècle écrit : « C'est une oeuvre de polémique dans laquelle je me refuse à trouver une profession d'athéisme... mais le moins qu'on puisse dire c'est qu'elle n'est pas chrétienne

  En conclusion d'un article sur « Dom Juan » de Molière un critique du XIXe siècle écrit : « C'est une œuvre de polémique dans laquelle je me refuse à trouver une profession d'athéisme... mais le moins qu'on puisse dire c'est qu'elle n'est pas chrétienne. » Analysez ce jugement. INTRODUCTION Parmi les pièces de Molière, Dom Juan est la plus audacieuse. Il ne se contente pas en effet d'y mener, plus vigoureusement que jamais, la lutte contre le parti des dévots qui vient de faire suspendre les rep...

• DESCARTES: Intérêt général et intérêt particulier

  Il y a une vérité dont la connaissance me semble fort utile : qui est que, bien que chacun de nous soit une personne séparée des autres, et dont, par conséquent, les intérêts sont en quelque façon distincts de ceux du reste du monde, on doit toutefois penser qu'on ne saurait subsister seul, et qu'on est, en effet, l'une des parties de l'univers, et plus particulièrement encore l'une des parties de cette terre, l'une des parties d e cet État, de cette société, d e cette famille, à laquelle on est...

• André Vésale

  André Vésale 1514-1564 André Vésale, Bruxellois de vieille souche médicale et brabançonne, naquit à Louvain en 1514. Sa mère Élisabeth Crable et ses nombreux enfants y entretenaient un foyer idéal où travail et science étaient à l'honneur sous l'Oeil averti du père : mille traits témoignent des encouragements en faveur de tout effort louable. L'enfant, passionné pour l'anatomie, disséquait tout animal venu sous yeux : les rats, les souris du grenier, les chats tombés des gouttières, les taupes d...

• Augustin Thierry déclare que, dans les circonstances critiques, l'étude la plus utile et la plus fortifiante pour une nation est celle de sa propre histoire. Vous expliquerez : 1° la thèse générale ; 2° l'application qu'on peut en faire à la situation pr

  A ugustin T hierry déclare que, dans les circonstances critiques , l'étude la plus utile et la plus fortifiante pour une nation est celle de sa propre histoire. V ous expliquerez : 1° la thèse générale ; 2° l'application qu'on peut en faire à la situation présente de la France. PLAN Début. — Il est des heures, dans la vie d'un peuple, où il s e trouve en péril : qu'est-ce qui le réconfortera? a. Thierry nous dit : l'étude de sa propre histoire. Remarque préliminaire : Les sciences historiques en...

• De quelles sciences l’Homme peut-il être l’objet?

  De quelles sciences l’Homme peut-il être l’objet? Introduction: 1. Les sciences humaines et l’idée d’un questionnement indirect sur l’Homme Question qu’est ce que l’homme était celle vers laquelle toutes les réflexions philosophiques convergeaient. Aborder la question de l’homme à partir des pb autour de la science humaine. Versant épistémologiques (réflexion philo qui porte sur la connaissance scientifique) → Pourquoi et sous quelle forme sciences humaines obligent-elles à se questio...

• " En quel sens peut-on dire que les droits de l'homme sont universels" ?

  La question de l'homme et ses droits vis-à-vis de lui-même, d'autrui ou de la société ont toujours été un sujet de discussion, parfois de discordes, et même encore aujourd'hui. Chaque homme a besoin de savoir ce qu'il a le droit de faire ou de na ne pas faire. Dès la civilisation antique, puis plus tard dans les pays arabes, en Angleterre et en France, les droits de l'homme ont existé. Mais la vision de ces droits diffère selon les cultures, les origines, les systèmes politiques. Chacun a sa pro...

• Merleau-Ponty

  " Les mêmes dépendances historiques qui interdisent au philosophe de s'arroger un accès immédiat à l'universel ou à l'éternel interdisent au sociologue de se substituer à lui dans cette fonction, et de donner valeur d'ontologie à l'objectivation scientifique du social. Le sens le plus profond du concept d'histoire n'est pas d'enfermer en un point du temps et de l'espace le sujet pensant : il ne peut apparaître ainsi qu'au regard d'une pensée elle-même capable de sortir de toute localité et de to...

• LIBERTINS ET LIBERTÉ DE CONSCIENCE

  LIBERTINS ET LIBER1É DE CONSCIENCE Les différents mouvements de pensée envisagés jusque-là, ainsi que les figures qui les composent, sont donc tous confrontés à la censure. Que ce soit de manière directe ou de manière indirecte, la question de la liberté de conscience et d'expression est une question centrale au XVII" siècle. Car c'est précisément à cette époque que des mécanismes efficaces de contrôle des écrits se mettent en place. Cette volonté s'affirme nettement avec une ordonnanc...

• Les trois stades de l'existence chez KIERKEGAARD

  Les trois stades de l'existence chez KIERKEGAARD □ Kierkegaard décrit trois « sphères » de l'existence temporelle, qui sont comme trois possibilités, ou non, d'entrer en rapport avec ce qui est éternel : les sphères esthétique, éthique et religieuse. □ Don Juan illustre la première, celle de l'homme qui, dans sa quête insatiable de sensualité, vit dans l'immédiateté de l'instant. À ce stade, l'homme ne choisit pas ce qu'il veut être mais conduit sa vie en la réglant sur l'extériorité du par...

• Fidélité et sincérité ?

  Il y a « fidélité » chaque fois que je conforme ma conduite à un engagement et l'homme fidèle, celui qui conserve la « foi jurée », reste constamment dans la ligne fixée d'abord. La sincérité est, étymologiquement, pureté, absence de mélange (sincerus signifie en latin : non altéré ; sincerus populus : un peuple de race pure). La pureté de la sincérité c'est une absence de duplicité. La sincérité c'est l'accord de la conduite et des paroles avec nos sentiments profonds, c'est, dit La Rochefoucau...

• Si l'on veut penser par soi-même, faut-il craindre toute influence ?

  THÈMES DE RÉFLEXION • Qu'est-ce que « penser » ? (Voir le commentaire du sujet t Quelle différence faites-vous entre opinion et pensée ? ») • Que peut signifier « penser par soi-même ». • Peut-on « penser » (en quel(s) sens, en quoi) si l'on n'a pas été marqué (voire « construit ») par de multiples « influences » ? (Cf. « Les enfants sauvages. Mythe et réalité », de Malson (Collection 10-18). • Remarquer qu'il est question ici de « craindre toute influence ». Ne serait-ce pas une crainte vaine (...

• Toute preuve de la liberté donne-t-elle raison au déterminisme ?

  a) Etat de la question. — 1) Aspects psychologique, moral, métaphysique du problème de la liberté ; 2) distinction entre fatalisme et déterminisme ; 3) ambiguïté des preuves de la liberté : par exemple, Kant et la troisième antinomie; Bergson : « toute démonstration de la liberté donne raison au déterminisme » (thèse apparemment inverse de celle que l'on doit analyser). b) Point de vue de la thèse à examiner. — 1) Il n'est question que de la liberté de l'homme ; 2) liberté s'oppose ici à servitu...

• Si l'on veut penser par soi-même, faut-il craindre toute influence ?

  THÈMES DE RÉFLEXION • Qu'est-ce que « penser » ? (Voir le commentaire du sujet t Quelle différence faites-vous entre opinion et pensée ? ») • Que peut signifier « penser par soi-même ». • Peut-on « penser » (en quel(s) sens, en quoi) si l'on n'a pas été marqué (voire « construit ») par de multiples « influences » ? (Cf. « Les enfants sauvages. Mythe et réalité », de Malson (Collection 10-18). • Remarquer qu'il est question ici de « craindre toute influence ». Ne serait-ce pas une crainte vaine (...

• Intro REAP capes philo: La liberté est-elle innée ?

  La liberté est-elle innée ? Commentaire du 12/10/22 Votre introduction montre bien en quoi la question du caractère inné ou non de la liberté se pose. Il faudrait définir la liberté plus tôt (et réussir à placer ses différents sens dans l’exemple que vous prenez de la cité grecque, pour éviter d’en faire une simple liste). Il vous reste à travailler davantage le sens de l’adjectif « inné » (appuyez-vous sur d’autres exemples de choses qui sont qualifiées d’innées, avant de l’appliquer à la...

• Le bonheur doit-il etre une affaire privée ou d'Etat ?

  La mise en place de l'Etat providence en France après la seconde guerre mondiale nous a conduit à en attendre beaucoup de l'Etat. Trop disent certains. Poussée à son paroxysme, l'idée d'Etat providence peut amener à affirmer que le bonheur doit être une affaire d'Etat, alors que nos sociétés modernes et libérales véhiculent plutôt l'idée que le bonheur est affaire privée. C'est pourquoi il semble pertinent de se poser la question de savoir si le bonheur doit être une affaire privée ou d'Etat....

• Le monde gréco-romain - L’ordre du monde - La fonction du mythe (Hésiode): LA COSMOLOGIE

  PLAN DU COURS : I- Le monde gréco-romain A- L’ordre du monde 1. La fonction du mythe (Hésiode)  Mythe =/ Légende (=récit qui peut être vrai). L’une des fonctions premières du mythe est d’expliquer l’ordre du monde = émergence de l’ordre et du temps à partir du chaos. Les peuples primitifs et antiques trouvent le sens de leur vie dans le récit des origines, la ou les peuples modernes se réfèrent à un futur, un avenir qui est le sens du progrès humain.  -  Deux (tro...

• Hier, aujourd’hui, les Lumières : entre tradition et modernité

  Hier, aujourd’hui, les Lumières : entre tradition et modernité Hubert Robert, ci-dessus, Vue imaginaire de la Grande Galerie du Louvre en ruines, et en haut, Projet d'aménagement de la Grande Galerie du Louvre en 1796

• Devoir philo: kant et le bonheur

  le fait d être Heureux fait référence au bonheur, qui est un état durable de complète satisfaction. Selon Kant, le bonheur « est un idéal de l’imagination et non de la raison », cela signifie que le bonheur est un concept particulier ( même si tout le monde le recherche en tant que but universel ) et vague, c’est à dire qu’il repose sur une idée que chacun se fait du bonheur. Cet exemple illustre un constat : nous pouvons tout faire pour être en groupe et heureux, et malgré tout ne pas l’ê...

• etude de trois textes de manon lescaut

  Une vie mouvementée Né en Artois en 1697, AF PREVOST eut une existence très mouvementée. Pendant une vingtaine d’années, deux êtres semblent aux prises en lui : l’un aspire à la discipline de la vie religieuse tandis que l’autre est possédé par le démon de l’aventure. Prévost d'Exiles est l'homme de toutes les contradictions : tour à tour moine et soldat, janséniste et jésuite, moraliste chrétien et philosophe libertin, il n'est d'aucune secte, d'aucun parti. Il ne se sent libre ni en Franc...