975 résultats pour "dissertations philo monde"

• « Comment et pourquoi la guerre froide a pris fin en Europe et dans le monde ? »

  Sujet : « Comment et pourquoi la guerre froide a pris fin en Europe et dans le monde ? » Introduction : « Nous avons perdu la 3ème guerre mondiale sans qu’aucun coup de feu ait été tiré ». Ces propos du ministre soviétique de la défense prononcés en novembre 1990 lors de la signature du traité de réduction des forces conventionnelles en Europe préfigurent les évènements qui, un an plus tard, conduiront à la fin de la guerre froide. Cette période opposa, de 1945 à 1990, les États-Unis, l'U...

• résumé et citations de Juste la fin du monde

  Scène Résumé Prolog Ce prologue annonce d'emblée le thème de ue la pièce: Louis va mourir, et il décide de retourner voir sa famille pour annoncer sa mort. scène 1 scène 2 scène 3 Louis arrive dans la maison de la mère et de Suzanne. Il rencontre Catherine pour la première fois. D’emblée, un lien amical s’installe entre les deux, qui résonne avec l’animosité qui ressemble régner entre Antoine et Suzanne. Catherine annonce que ses deux ls sont chez leur grand-mère et q...

• Leçon Tableau géopolitique du monde de 1918 à 1939

  Tableau géopolitique du monde en 1939 I.Le monde a échoué à créer un nouvel ordre international A.La paix ratée Les 14 points du président Wilson : -il condamne l'idée que l'on puisse faire des annexions en pleine guerre -il veut refonder la carte de l'Europe en écoutant ce que dise les populations et en tenant compte des nationalités -il avait l'intention de juger les coupables -il pense que la Pologne doit avoir un libre accès à la mer. Il coupe l'Allemagne en deux. -libre circulat...

• Exposé de philo sur la période présocratique

  Plan SOMMAIRE DE L’EXPOSE Introduction I. INNOVATIONS THEORIQUES MAJEURES II. LES ECRITS PRESOCRATIQUES III. LES DIFFERENTS COURANTS "PRESOCRATIQUES" A. Les Milésiens : Thalès, Anaximandre, Anaximène 1 Thalès de Milet – 624-548 avant JC 2 Anaximandre – 611-546 avant JC 3 Anaximène – 585-525 avant JC B. eLes Pythagoriciens C. Héraclite d'Ephèse – vers 550-480 avant JC D. Les Eléates et la philosophie de l'Etre E. Empédocle d'Agrigente – vers 492-432 avant...

• Correction dissertation en histoire médiévale/ Le clergé régulier dans l’occident chrétien du X siècle au XIV siècle.

  Correction dissertation en histoire médiévale/ Le clergé régulier dans l’occident chrétien du X siècle au XIV siècle. Introduction conseils : Le contexte historique devait à la fois mentionner l’état dans lequel se trouvait l’occident chrétien au X siècle et son évolution générale. Parler ainsi de l’Eglise comme seul point fixe dans un espace où les puissances temporelles sont affaiblies était une bonne entrée en matière. Il convenait aussi de préciser qu’à l’intérieur de l’Eglise la divi...

• La béatitude (le bonheur) est-il accessible en ce monde ?

  L'Homme est un sujet pensant, un sujet transcendantal, qui connaît le monde et qui est capable de lui donner un sens tout en se représentant lui-même. Il possède la faculté de se penser lui-même, c'est une personne responsable de ses actes, il peut les juger et peut en répondre. Il a alors la possibilité de modifier sa condition actuelle pour s'approcher de tel ou tel but, de tel ou tel sentiment. Mais le sentiment de bonheur, le bonheur tout simplement est-il inaccessible à l'Homme ? Peut-il l'...

• Philo: Hobbes: Bien et Mal

  Brainstorming Philosophie Texte : Tous les auteurs demeurent d'accord en ce point, que la loi de nature est la même que la loi morale. Voyons quelles sont les raisons qui prouvent cette vérité. Il faut donc savoir que ces termes de bien et de mal sont des noms imposés aux choses, afin de témoigner le désir ou l'aversion de ceux qui leur donnent ce titre. Or les appétits des hommes sont très divers, suivant que leurs tempéraments, leurs coutumes, et leurs opinions se rencontrent d...

• Cours philo Liberté état justice

  Liberté, état et justice Liberté A bannir : A. être libre c’est faire ce que je veux = ma volonté est libre (liberté) donc je ne fait qu’affirmer la liberté. C’est ce qu’on appelle : une affirmation tautologique (A = A) B. Confusion entre liberté et licence /-> Liberté total, sans limite 3) Chacun fait ce qu’il veut = Chaos donc chacun ne fait pas ce qu’il veut (contradiction) Définitions : Liberté -> La liberté c’est ce qui distingue l’homme de l’animal par l’usage de la raison...

• dissertation Le rouge et le noir: « Le roman, c'est un miroir que l'on promène le long d'un chemin. », Le Rouge et le Noir, Stendhal

  Dissertation « Le roman, c'est un miroir que l'on promène le long d'un chemin. », Le Rouge et le Noir, Stendhal Ainsi le roman exprimerait la réalité dans tous ses aspects, les plus beaux comme les plus déplaisants, c'est-à-dire que le roman le plus abouti serait une image, un reflet de la réalité qu'il capte. C'est bien l'ambition du réalisme qui voudrait rendre compte de ce qu'il observe sans ajouter une trace de subjectivité en parlant d’une « simulation de vie ». Par ailleurs le ro...

• Comment la pièce Juste la fin du monde de Jean-Luc-Lagarce donne-t-elle à voir des personnages en crise ?

  Comment la pièce Juste la fin du monde de Jean-Luc-Lagarce donne-t-elle à voir des personnages en crise ? INTRODUCTION Duchaste disait « La parole fait événement : elle détraque les pensées avant de secouer les corps ». C’est ce que montre l’œuvre de Jean Luc Lagarce Juste la Fin du Monde publiée en 1999. Dramaturge, poète et écrivain universel du 20ème siècle aujourd’hui il est l’auteur contemporain le plus joué en France et son œuvre est traduite en plus vingt-cinq langues. Son écri...

• Le soft power, l’autre versant de l’expression de la puissance des États : la langue, la culture sous toutes ses formes et les technologies comme leviers d’influence à travers le monde

  Votre texte passera automatiquement à la ligne pour laisser une marge au correcteur (Marge obligatoire sur chaque feuille, ne pas modifier). Commencez à saisir votre devoir ci-dessous : Sujet : Le soft power, l’autre versant de l’expression de la puissance des États : la langue, la culture sous toutes ses formes et les technologies comme leviers d’influence à travers le monde. Le concept de soft power, popularisé par le politologue américain Joseph Nye en 1990, met en lumière la capacit...

• Faut-il vouloir se transformer soi-même ou faut-il vouloir transformer le monde ?

  1) Se transformer plutôt que transformer le monde. Dans la troisième partie du « Discours de la méthode », Descartes affirme qu'une de ses règles d'action est « de tâcher plutôt à me vaincre que la fortune, et à changer mes désirs plutôt que l'ordre du monde » (« Fortune » désigne ici le cours changeant de la nature). Pour comprendre cette maxime, qui semble d'un conformisme révoltant, il faut savoir qu'elle fait partie d'une morale « par provision », c'est-à-dire qu'elle ne correspond pas à la...

• ETUDE LINEAIRE N°17 : « EPILOGUE », JUSTE LA FIN DU MONDE (1990), JEAN-LUC LAGARCE INTRODUCTION

  ETUDE LINEAIRE N°17 : « EPILOGUE », JUSTE LA FIN DU MONDE (1990), JEAN-LUC LAGARCE INTRODUCTION • • • • • « Dire, / Seulement dire, / Ma mort prochaine et irrémédiable » : c’est par ces mots fulgurants, terribles dans ce qu’ils impliquent, que la tragédie de Jean-Luc Lagarce s’ouvre. Comédien, metteur en scène et directeur de troupe, Jean-Luc Lagarce est un dramaturge contemporain au talent incontestable, l’un des plus joués en France. En 1988, il apprend qu’il est atteint du sid...

• La seconde guerre mondiale, entre guerre du monde et conflit idéologique

  La seconde guerre mondiale, entre guerre du monde et conflit idéologique : A. De la guerre européenne à la guerre mondiale, un conflit du monde : - La 2d guerre mondiale est le conflit le + meurtrier de l’histoire avec 50 millions de morts (60% de civils), 1939-1945 = guerre monde -> a lieu sur les 5 continents + conflit idéologique = violence extreme -> sortie de la guerre nait le terme “génocide” pr qualifier le processus d’anéantissement dont on été victimes : les juifs, tziganes et...

• Michel Raskine, à l'occasion de sa mise en scène de la pièce de Jean-Luc Lagarce, déclare : « La famille nous constitue. On n'y échappe pas. On y est comme condamné. » Partagez-vous ce point de vue de Michel Raskine concernant Juste lo fin du monde ?

  CORRECTION DE LA DISSERTATION Michel Raskine, à l'occasion de sa mise en scène de la pièce de Jean-Luc Lagarce, déclare : « La famille nous constitue. On n'y échappe pas. On y est comme condamné. » Partagez-vous ce point de vue de Michel Raskine concernant Juste lo fin du monde ? Problématique : les personnages de théâtre parviennent-ils à échapper à leur famille ? l. Certes, Ia famille est souvent constitutive de l'identité des personnages et des intrigues théâtrales a) Le poids d...

• Descartes a-t-il eu raison de dire que le bon sens est la chose du monde la mieux partagée ?

  Descartes a-t-il eu raison de dire que le bon sens est la chose du monde la mieux partagée? Cette pensée forme la première phrase du Discours de la Méthode. Elle pose l'un des points originaux et essentiels, l'un des dogmes de la philosophie cartésienne: l'égalité de la raison en tous les hommes. La discussion de cette opinion ne doit se faire qu'après qu'on a établi avec précision la signification du mot : bon sens dans la pensée de Descartes. Or ce mot est susceptible de deux acceptions. 1° Bo...

• Explication de texte: Le monde n’est que changement. La vie n’est qu’opinion - Marc Aurèle

  Votre texte passera automatiquement à la ligne pour laisser une marge au correcteur (Marge obligatoire sur chaque feuille, ne pas modifier). Commencez à saisir votre devoir ci-dessous : EXPLICATION DE TEXTE Le monde n’est que changement. La vie n’est qu’opinion.” - Marc Aurèle. Ces mots de l’empereur-philosophe Marc Aurèle, tirés de son œuvre “Pensées pour soi”, servent de point de départ à notre exploration du thème central de ce texte : la philosophie stoïcienne de la retraite intéri...

• Arthur SCHOPENHAUER (1788-1860)

  Schopenhauer, « La volonté est l'essence du monde » « La volonté, que nous trouvons au-dedans de nous, ne résulte pas avant tout, comme l'admettait jusqu'ici la philosophie, de la connaissance, elle n'en est même pas une pure modification, c'est-à-dire un élément secondaire dérivé et régi par le cerveau comme la connaissance elle-même; mais elle est le Prius de la connaissance, le noyau de notre être et cette propre force originelle qui crée et entretient le corps animal, en en remplissant toute...

• lecture linéaire sur Juste la fin du monde le prologue

  TEXTE 1 Juste la fin du monde - Le prologue accroche : >>>>> « Je décidai de retourner les voir, revenir sur mes pas, aller sur mes traces et faire le voyage, pour annoncer, lentement, avec soin, avec soin et précision » contextualisation : >>>>> C’est par cette intention que louis nous montre dès le départ un retour : un retour au sources pour aller annoncer à ça famille sa mort « prochaine et irrémédiable » >>>>> Pièce de théâtre publiée en 1990 par le dramaturge JeanLuc Lagarce, m...

• Le monde depuis 1945 - Indépendances et construction de nouveaux états

  CLASSE DE 3EME. Thème 2 – Le monde depuis 1945. Séquence 1 : Indépendances et construction de nouveaux Etats. Introduction : La colonisation est le fait, pour un Etat, de placer un territoire sous sa domination. Il en devient alors le propriétaire et l'exploite comme il l'entend. Le Territoire conquis est appelé colonie tandis que L'Etat conquérant est appelé métropole . Au XIX° siècle, dans le contexte de l’industrialisation qui touche le continent européen, de nombreux Etats europé...

• L'oeuvre d'art nous éloigne-t-elle de la réalité ?

  Paradoxalement c'est Balzac, romancier que l'on qualifie de réaliste qui dans Le chef d'œuvre inconnu, nous mon l'impuissance de l'artiste à égaler le réel. Si Frenhofer le peintre génial, sombre dans la folie et finalement meurt, c moins parce qu'il veut imiter le réel, représenter la vie, mais la créer. Par-là ne veut-il pas dépasser les limites de condition humaine, se faire l'égal d'un dieu ? Mais l'art n'est au fond pas l'affaire des dieux. Lié à la finitude de l'être humain il pourrait sem...

• Peut-on inventer sans travailler ?

  Analyse des termes du sujet Peut-on : est-il possible… Inventer : l'invention est u n e production nouvelle dans l'ordre du monde. Elle le transforme inéluctablement, elle ne vient pas simplement s'y inscrire, elle ne vient pas s'y additionner, elle le modifie dans sa structure elle-même. Pensons par exemple à l'invention de la roue et aux répercussions que cette dernière a pu avoir sur la manière de vivre à l'époque. Partons du principe qu'inventer, c'est transformer le monde. Sans : pose une e...

• cours philo LE TRAVAIL LIBERE-T-IL L’HOMME ?

  LE TRAVAIL LIBERE-T-IL L’HOMME ? Dans son acception la plus large, « travail » est synonyme d’activité métabolique : travailler, c’est trouver l’énergie nécessaire pour dépenser sa vie ; produire ses moyens d’existence. « Travailler » se confond alors avec vivre, puisque tout organisme absorbe de l’énergie et la dépense. Le travail ainsi considéré ne peut être qu’une contrainte répétitive, laquelle n’a rien de spécifiquement humain : tous les animaux « gagnent leur pain ». Une vie vraiment...

• Jean-Paul SARTRE

  VOCABULAIRE SARTRIEN: Liberté : ce n'est pas une propriété parmi d'autres de l'homme, c'est l'étoffe même de son existence, qui renvoie à cette indétermination (« l'existence précède l'essence ») et à cette ouverture aux possibles qui caractérisent la réalité humaine. Selon une formule récurrente de Sartre, « l'homme est condamné à être libre ». De cette liberté découle sa responsabilité. Elle s'éprouve dans l'angoisse. Cogito, conscience : pour Sartre, aucune philosophie ne peut éviter de parti...

• Montaigne, dans un chapitre de son grand livre Les Essais, écrit au XVIe siècle : « La force, la violence peuvent quelque chose, mais non pas toujours tout. » Vous expliquerez cette formule et vous direz si, à votre avis, le spectacle du monde actuel jus

  Sujet : Montaigne, dans un chapitre de son grand livre Les Essais, écrit au XVIe siècle : « La force, la violence peuvent quelque chose, mais non pas toujours tout. » Vous expliquerez cette formule et vous direz si, à votre avis, le spectacle du monde actuel justifie cette déclaration. Montaigne au XVIe siècle écrivait : « La force, la violence peuvent quelque chose, mais non pas toujours tout. » Il citait là deux formes d'intervention en vue de régler tout problème national ou international. D...

• méthodologie dissertation: FICHE DE LECTURE : Manon Lescaut, L’Abbé Prévost, (1731)

  FICHE DE LECTURE : Manon Lescaut, L’Abbé Prévost, (1731) I-Parcours Associé : Personnages en marge, plaisirs du romanesque 1-L'intitulé du Parcours Associé A/Personnages en marge ● Le terme “marge” désigne un espace situé à la “frontière”.Un individu en marge se définit par une différence qui l’isole de son entourage. ● On peut être marginal volontairement : en transgressant la loi, les coutumes, les normes…mais on peut aussi l'être malgré soi, involontairement , en étant mis à l'écart p...

• Arendt: liberté et volonté

  « Il semble qu'on puisse affirmer que l'homme ne saurait rien de la liberté intérieure s'il n'avait d'abord expérimenté une liberté qui soit une réalité tangible dans le monde. Nous prenons conscience d'abord de la liberté ou de son contraire dans notre commerce avec d'autres, non dans le commerce avec nous-même. Avant de devenir un attribut de la pensée ou une qualité de la volonté, la liberté a été comprise comme le statut de l'homme libre, qui lui permettrait de se déplacer, de sortir de...

• Nietzsche

  Savoir jusqu'où va le caractère perspectiviste de l'existence, ou même savoir si l'existence possède encore un autre caractère, si une existence sans interprétation, sans « raison » ne devient pas de la « déraison », Si, d'autre part, toute existence n'est pas essentiellement interprétative – c'est ce qui, comme de juste, ne peut pas être décidé par les analyses et les examens de l'intellect les plus assidus et les plus minutieusement scientifiques : l'esprit humain, durant cette analyse, ne pou...

• RUSSELL

  Il semble assez évident que, s'il n'y avait pas de croyance, il ne pourrait y avoir rien de faux ni rien de vrai, dans le sens où le vrai est un corrélatif du faux. Si nous imaginons un monde uniquement matériel, il n'y aurait là aucune place pour le faux et bien qu'il dût contenir ce qu'on peut appeler « des faits », il ne contiendrait pas de vérités dans le sens où le vrai est une entité du même ordre que le faux. En réalité, le vrai et le faux sont des propriétés que possèdent les croyances e...

• Une culture peut-elle être universelle ?

  Une culture peut-elle être universelle ? Ce sujet est plutôt "actuel" mais il interroge autant notre monde contemporain que la philosophie. En effet aujourd'hui on reproche aux occidentaux de vouloir imposer la déclaration des droits de l'homme, notamment, parce que soi disant ce serait vouloir imposer à d'autres cultures que la nôtre une conception de l'humanité. La question est de savoir précisément si l'on peut ou non parler d'une conception unique de l'humanité. Ou bien s'il n'existe que des...

• Arthur SCHOPENHAUER: Homme, animal métaphysique

  Si on situe généralement la naissance de la philosophie dans l'antiquité, à travers l'existence de Socrate et de Platon, l'origine même du sentiment philosophique reste un problème. On reconnaît certes que l'homme est un être qui fait exception dans la nature, de par sa conscience. Il est vrai que seuls, les hommes ont réellement bâti des civilisations et la philosophie apparaît souvent comme une haute forme de culture. Pourtant, qu'est-ce qui nous pousse à philosopher ? Schopenhauer, dans...

• SOMMES NOUS TOUJOURS LIBRES DE NOS DECISIONS ?

  Demande d'échange de corrigé de berardi flo ([email protected]). Sujet déposé : SOMMES NOUS TOUJOURS LIBRES DE NOS DECISIONS ? Décider c'est préférer, c'est émettre un choix personnel, c'est dire oui à un élément en excluant les autres possibilités. La liberté présuppose le pouvoir de l'esprit et ainsi la capacité de prendre soi même une décision. Le choix est un acte de la conscience, de la pensée mais est-il totalement libre ou au contraire soumis aux influences étrangères à l'esprit ? Ainsi, nou...

• La philosophie, activité libre et désintéressée, est-ce un luxe ?

  La philosophie est-elle un luxe ? Ce qui est un luxe est coûteux et inutile. Nous aurons donc à évoquer très brièvement ce que l'on pourrait appeler l'aspect économique de cette question, c'est-à-dire les conditions financières indispensables pour philosopher dans notre monde moderne. Mais approfondir cet aspect nous entraînerait vers le problème général, sociologique, de l'inégalité des chances dans les carrières. C 'est évidemment sur le problème de l'utilité de la philosophie que nous nous at...

• Cartésiens et newtoniens

  Cartésiens et newtoniens Selon une histoire des idées assez commune, le doute métho­ dique que Descartes limitait à la philosophie, à la métaphysique et aux sciences aurait été étendu progressivement aux institu-, rions civiles et religieuses pour aboutir aux idées révolution­ naires. En fait, il est difficile de trouver les traces d'une telle extension si l'on distingue nettement ce doute de méthode et le doute sceptique qui s'en tient à la vraisemblance et dont la tradi­tion remonte à...

• Phénoménologie de la religion.

  Phénoménologie de la religion. Il y a une expérience religieuse dont le mode d'être est d'une part intuitif et affectif, d'autre part existentiel. C'est ce dernier aspect qui nous intéresse : quelle est la manière d'être-au-monde de « l'homo religiosus » (M. Eliade), quel sens donne-t-il à ce qui l'entoure, quels sont les axes structurels de son comportement? Nous distinguerons le « sacer » ou « sacré », et F« espace-temps » religieux. 1 — Le sacré. Antérieurement à tout concept, qu'est-ce que l...

• Merleau-Ponty

  PRESENTATION DE LA "PHENOMENOLOGIE DE LA PERCEPTION" DE MERLEAU-PONTY Maurice Merleau-Ponty (1908-1961) est le représentant, avec Sartre et Levinas, d'une phénoménologie française qui a su s'approprier de manière originale la volonté de Husserl de décrire les expériences et les opérations fondamentales de la conscience. Intégrant à l'inspiration phénoménologique les résultats des sciences de son temps, Merleau-Ponty construit son discours en réfutant les thèses qui lui semblent désormais factice...

• Merleau-Ponty: Perception et Connaissance.

  PRESENTATION DE LA "PHENOMENOLOGIE DE LA PERCEPTION" DE MERLEAU-PONTY Maurice Merleau-Ponty (1908-1961) est le représentant, avec Sartre et Levinas, d'une phénoménologie française qui a su s'approprier de manière originale la volonté de Husserl de décrire les expériences et les opérations fondamentales de la conscience. Intégrant à l'inspiration phénoménologique les résultats des sciences de son temps, Merleau-Ponty construit son discours en réfutant les thèses qui lui semblent désormais factice...

• L'héritage chrétien en philosophie (Saint Augustin, Saint Thomas d'Aquin) ?

  Durant toute l'Antiquité, l'homme imaginait des dieux à sa mesure, humble tentative de lutte contre la fatalité et l'arbitraire qui paraissaient la loi du monde : c'était la mythologie. Mais voilà que Dieu crée les hommes à son image, retournement immense apporté par la révélation chrétienne : c'est l'apparition de la métaphysique. A travers les persécutions et les martyrs, le christianisme a gagné tout l'Empire romain entre les IIIe et Xe siècles, et par là même il a christianisé l'héritage gre...

• Nietzsche

  Pour Nietzsche, le christianisme est le dernier symptôme de valeurs. la décadence, contre lequel il faut opérer un renversement des Nietzsche forme une attaque virulente contre la religion, et principalement le christianisme, dont saint Paul est, pour lui, le véritable fondateur. Mais la religion chrétienne n’est que l’aboutissement extrême de l’idéalisme, du moralisme, qui se font jour dès « le cas Socrate ». comprendre les attaques de Nietzsche, c’est comprendre ce qu’il entend par le renver...

• HEGEL: L'Esprit dans l'histoire.

  Qu'est-ce que l'Esprit dans l'histoire ? Introduction : Dans son livre la Raison dans l'histoire, Hegel cherche à penser l'histoire universelle comme le processus d'incarnation de l'Esprit absolu. En effet, le postulat rationaliste de Hegel est le suivant : la raison ou l'esprit gouverne le monde. La thèse principale est : l'histoire est le lieu où l'esprit travaille à s'incarner. : « l'histoire universelle est la manifestation du processus divin ». Notre texte nous met alors face à deux interr...

• « La seule idée qu'apporte la philosophie est la simple idée de la Raison, l'idée que la Raison gouverne le monde et que, par conséquent, l'histoire universelle s'est elle aussi déroulée rationnellement. » Hegel, La Raison dans l'histoire, 1837. Commente

  Ce qui est rationnel est réel et ce qui est réel est rationnel Lorsque Hegel dit que ce qui est rationnel est réel et que ce qui est réel est rationnel, il ne veut pas dire que n'importe quel acte, n'importe quel événement est rationnel. Comment le croirait-il, lui qui sait à quel point l'Histoire est faite de la folie des hommes? Il sait qu'une bonne partie de la philosophie de l'histoire est faite du jeu des passions humaines. Il sait que le réel échappe à la raison. Mais, qu'est-ce qui es...

• KANT

  "Considérons les hommes tendant à réaliser leurs aspirations : ils ne suivent pas simplement leurs instincts comme les animaux ; ils n'agissent pas non plus cependant comme des citoyens raisonnables du monde selon un plan déterminé dans ses grandes lignes. Aussi une histoire ordonnée (comme par exemple celle des abeilles ou des castors) ne semble pas possible en ce qui les concerne. On ne peut se défendre d'une certaine humeur, quand on regarde la présentation de leurs faits et gestes sur la gra...

• Nietzsche: La nature du travail philosophique

  Il me semble de plus en plus que le philosophe, étant nécessairement l'homme de demain ou d'après-demain, s'est de tout temps trouvé en contradiction avec le présent; il a toujours eu pour ennemi l'idéal du jour. Tous ces extraordinaires pionniers de l'humanité qu'on appelle des philosophes et qui eux-mêmes ont rarement cru être les amis de la sagesse mais plutôt des fous déplaisants et de dangereuses énigmes, se sont toujours assigné une tâche dure, involontaire, inéluctable, mais dont ils ont...

• La beauté est-elle la fin de l'art ?

  Le beau peut se définir comme ce qui, dans un être ou un objet, est susceptible de procurer un sentiment de plaisir à celui qui le contemple. Lorsque nous nous interrogeons sur le but de quelque chose ou de quelqu'un, nous nous interrogeons sur l'objet qu'il vise, sur ce qu'il cherche à atteindre au travers de son activité. Le but est donc la chose vers laquelle tend l'action, l'industrie ou la pensée d'un être, ce dont il est actuellement sépare mais qu'il cherche à atteindre au moyen de ses e...

• DESCARTES

  Bien que chacun de nous soit une personne séparée des autres, et dont, par conséquent, les intérêts sont en quelque façon distincts de ceux du reste du monde, on doit toutefois penser qu'on ne saurait subsister seul, et qu'on est, en effet, l'une des parties de l'univers, et plus particulièrement encore l'une des parties de cette terre, l'une des parties de cet État, de cette société, de cette famille, à laquelle on est joint par sa demeure, par son serment, par sa naissance. Et il faut toujours...

• Enthousiasmé par une de ses premières lectures, Albert Camus écrit : « Nanti d'une étrange et neuve liberté, j'avançais hésitant, sur une terre inconnue. Je venais d'apprendre que les livres ne versaient pas seulement l'oubli et la distraction. » En appu

  DIFFICULTÉS... CONSEILS... PROPOSITIONS... • Les sujets sur la lecture sont fréquents. Ne reproduisez pas sans réflexion un cours : il faut toujours vous adapter à l'intitulé exact. La citation de Camus peut vous aider à trouver des idées ou un plan, mais pensez aussi à l'analyser lors du développement. L'idée de liberté devra être commentée. • Le terme très large de « livres » doit vous amener à parler d'autres ouvrages que ceux de la littérature au sens strict. Bandes dessinées, dictionnaires...

• Jean-Paul SARTRE

  Quant au désespoir, cette expression a un sens extrêmement simple. Elle veut dire que nous nous bornerons à compter sur ce qui dépend de notre volonté, ou sur l'ensemble des probabilités qui rendent notre action possible. Quand on veut quelque chose, il y a toujours des éléments probables. Je puis compter sur la venue d'un ami. Cet ami vient en chemin de fer ou en tramway ; cela suppose que le chemin de fer arrivera à l'heure dite, ou que le tramway ne déraillera pas. Je reste dans le domaine de...

• est-il possible de perdre cette conscience de moi et du monde, de perdre mon identité, de perdre ma personnalité et de perdre ma personne en fin de compte ?

  Une personne est un être capable de réfléchir et conscient de luimême. Être une personne, c'est avoir conscience de ses actions, sentir sans cesse qui on est et qui on a été. Avoir une conscience, c'est avoir un lien avec le monde qui m'entoure et avoir un lien avec moi-même. Nous sommes une personne dotée d'une conscience. Mais est-il possible de perdre cette conscience de moi et du monde, de perdre mon identité, de perdre ma personnalité et de perdre ma personne en fin de compte ? D'une...

• Les oeuvres d'art nous font-elles oublier le réel ?

  L'expression « le monde de l'art » semble faire de l'ensemble des œuvres et des individus s'y intéressant une communauté à part entière, comme constituant une réalité en marge de celle du commun. Pourtant, les œuvres dites engagées ne sont pas choses rares : les artistes prouvent régulièrement qu'ils sont sensibles aux évènements du monde. Dès lors, se demander si l'art nous fait oublier la réalité, c'est s'interroger sur ses rapports avec une objectivité supposée. Cet « oubli » n'est-il qu'un t...

• La conscience peut-elle se connaître elle-même ?

  Demande d'échange de corrigé de roumeau quentin ([email protected]). Sujet déposé : La conscience peut-elle se connaître elle-même? C'est dans la conscience que le monde nous apparaît. C'est par la conscience que le sentiment est connu, que les choses sont décrites et pensées, que l'image est imaginée ou que le jugement est prononcé. Nous connaissons tout par la conscience. Mais connaissons-nous la conscience elle-même ? Ce qui est trop proche, n'est pas nécessairement compris clairement. Nous...