2234 résultats pour "hommes"

• Faut-il reconnaître à l'homme une place particulière dans le monde ?

  Faut-il reconnaître à l’homme une place particulière dans le monde ? L'homme est un être qui se questionne sur des problèmes extérieurs et sur sa propre existence. Il désire comprendre la nature du monde ainsi que sa propre nature. Or, parmi toutes les conceptions possibles des rapports de l'homme et du monde, il en est une qui insiste sur le caractère exeptionnel de cet « animal possédant la raison », doté de la conscience morale, être quasi surnaturel qui occupe une place de première im...

• Y a-t-il un sens à parler de pratiques contre nature au sujet de l'homme ?

  Problématique: L'homme est un être de culture. Dès lors, peut-on encore soutenir que la nature contient les règles auxquelles l'homme devrait obéir? Les normes auxquelles l'homme doit se soumettre, celles du bien et du mal, du convenable et de l'inconvenant, du juste et de l'injuste, sont-elles inscrites en sa nature ou non? Si ce n'est pas le cas, mais si ces normes sont culturelles, alors il n'y a pas de sens à condamner certains actes au nom de l'argument qu'ils seraient contre nature. Corrig...

• Analyse linéaire Olympe de Gouges : Homme es-tu capable ?

  Texte 9 : Homme, es-tu capable ? Introduction : Olympe de Gouges, est née en 1748 et est morte guillotinée en 1793 à Paris. C’est une femme de lettres qui prit part de façon active aux débats sociaux et politiques de son époque. Elle rédigea notamment la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne, une réécriture de la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen de 1789, dans laquelle elle affirme l’égalité des droits civils et politiques des deux sexes. A ce titre, elle est...

• Quel sens faut-il accorder à l'expression : « les droits de l'homme » ?

  Introduction Nous entendons parler des droits de l'homme à tout bout de champ, nous savons qu'il faut montrer du doigt ceux qui ne les respectent pas, et qu'il faut louer ceux qui les défendent. Nous connaissons quelques uns des droits ainsi désignés, tels que la liberté d'expression et la liberté au sens large. Pourtant, que signifie au juste cette expression ? Que faut-il entendre au juste par ces droits qui serait ceux de l'homme ? Sur quoi reposent-t-ils ? Qu'est-ce qui les justifie ? Et sur...

• Peut-on fonder les différences culturelles sur la nature ?

  Introduction La relation de fondation existant entre deux termes implique un rapport de dépendance, l'un des termes étant la source, l'origine de l'autre. On peut en déduire une forme de parenté entre ce qui génère et ce qui est généré. Or loin d'être similaires la nature et la culture s'opposent bien plutôt, ou s'excluent, la nature étant extérieure au monde humanisé, civilisé, transformé par l'homme. La nature n'est pas seulement un monde, elle signifie aussi ce qui est propre à l'homme, son e...

• Baruch SPINOZA

  Il convient de ne jamais oublier le but poursuivi par l'état de société. Ce but n'est autre que la paix et la sécurité de la vie. Le meilleur État, par conséquent, est celui où les hommes vivent dans la concorde, et où la législation nationale est protégée contre toute atteinte. En effet, il est certain que les séditions, les guerres, l'indifférence systématique ou les infractions effectives aux lois sont bien plus imputables aux défauts d'un État donné qu'à la méchanceté des hommes. Car les hom...

• La publicité nous parle-t-elle de nos besoins ou de nos désirs ?

  La publicité constitue l'un des moteurs de la société de consommation. Celle-ci se caractérise par son abondance, et le fait qu'elle enjoint l'homme, réduit au statut de consommateur, à consommer toujours plus. Il faut donc comprendre comment cette abondance s'organise, il s'agit de savoir si elle s'adresse à nos besoins, par définition limités, ou si elle s'adresse à nos désirs, qui tendent toujours à illimitation. En effet au besoin, on attribue le caractère de limité et de naturel, tandis...

• Machiavel, Le Prince, Chap. VII, rédigé en 1513, publié en 1532, trad. J. Anglade, Livre de poche, pp. 37-38

  PRESENTATION DU "PRINCE" DE MACHIAVEL Machiavel (1469-1527) est conseillé politique de la ville de Florence, à une époque où elle est menacée par des crises intérieures, mais aussi par les royaumes voisins. Ces derniers n'hésitent pas à s'allier à la France et à l'Espagne pour affronter Florence, se pliant ainsi à la convoitise des deux grandes puissances étrangères. C 'est pour éviter ce genre de crise et d'assujettissement que Machiavel écrit Le Prince qui soulève quelques paradoxes : dédicacé...

• Sommes-nous maîtres de nos pensées ?

  Demande d'échange de corrigé de MA SSON Marine ([email protected]). \Sujet déposé : Sommes-nous maître de nos pensées? Problématique : sommes-nous maîtres de nos pensées ? L'Homme doit affirmer une certaine maîtrise de lui-même, tant dans sa vie ordinaire que dans ses comportements plus spécifiquement moraux. Pour cela, il se doit de penser. Dans ce cas, il est conscient de ses actes. Il décide donc d'agir ou de ne pas agir, d'accepter ou de refuser certaines affirmations. Mais, cette p...

• Peut-on affirmer que l'homme est libre et la nature soumise à des lois ?

  L'expression de libre-arbitre, qui signifie le pouvoir de choisir librement, a une origine religieuse. Dieu aurait donné à l'homme le pouvoir de juger et d'agir librement. Au XVIIe siècle, Descartes reprend à son compte l'origine et la nature divines de ce libre-arbitre : « Dieu a fait trois merveilles : quelque chose à partir de rien, le libre-arbitre et l'Homme-Dieu. » Mais les partisans du libre-arbitre placent l'homme au-dessus des lois de la nature, puisque, dit Spinoza, « ils conçoivent l'...

• Est-ce au même titre que l'on parle de sciences de la nature et de sciences de l'homme ?

  introduction « Une chose est certaine : c'est que l'homme n'est pas le plus vieux problème ni le plus constant qui se soit posé au savoir humain » (M. Foucault, Les Mots et les choses, p. 398). Pendant longtemps en effet, dans l'ordre du savoir, l'homme n'a pas constitué un domaine spécifique, et il a fallu une profonde réorganisation du champ de la connaissance pour qu'il fit l'objet d'une science, ou plutôt d'une multitude de sciences, celles que l'on appelle « humaines ». Mais ces sciences de...

• Aimer son prochain , n'est-ce aimer que soi-même ?

  L'amour du prochain suppose une capacité, probablement spécifique à l'homme, à l'empathie. Le problème est de savoir si cette empathie est une réelle ouverture à autrui en tant qu'il est une personne singulière, ou bien si cette empathie présuppose, pour avoir lieu, que je ne puisse sympathiser avec la figure d'autrui qu'à la condition de m'y reconnaître d'abord. Si autrui n'est qu'un miroir déformant puis-je réellement l'aimer pour lui-même et n'est-ce pas toujours au moins autant moi que j'...

• l'Homme se reconnaît-il mieux dans le travail ou dans les loisirs ?

  RAPPEL DE COURS: TRAVAIL & LOISIR Nous vivons dans une société où nous travaillons de moins en moins et où le temps libre est devenu temps de loisir. Et il y a dans le loisir bien autre chose que le simple repos. Nous sommes tenus de bien organiser nos loisirs : sortir, bricoler, lire, courir, voyager... de toute façon être actif. Le temps libre ne doit pas être du temps perdu. Comme si les loisirs étaient chargés de permettre plus qu'une simple détente, le véritable épanouissement physique et i...

• Parlant du métier de romancier, François Mauriac écrit : « Les personnages fictifs et irréels nous aident à nous mieux connaître et à prendre conscience de nous-mêmes... Et c'est sans doute notre raison d'être, c'est ce qui légitime notre absurde et étra

  Parlant du métier de romancier, François Mauriac écrit : « Les personnages fictifs et irréels nous aident à nous mieux connaître et à prendre conscience de nous-mêmes... Et c\'est sans doute notre raison d\'être, c\'est ce qui légitime notre absurde et étrange métier que cette création d'un monde irréel grâce auquel les hommes vivants voient plus clair dans leur propre coeur et peuvent se témoigner les uns aux autres plus de compréhension et de pitié. » Expliquez, commentez et, si vous le jugez...

• l'homme n'a pas besoin de voyager pour s'agrandir. ?

  Analyse du sujet: Pour comprendre le sujet posé, il faut commencer par bien comprendre ce que peut désigner ici l'expression « s'agrandir » et le rapport éventuel avec le voyage. « S'agrandir », c'est ici dépasser sa propre vision quotidienne du monde, percevoir que d'autres conceptions du monde existent, et en faire l'expérience. A ce titre, l'expérience du voyage n'est pas seulement l'expérience du dépaysement mais également la confrontation avec l'autre. Tout dépend de la manière dont on voy...

• Défendre l'idée d'une nature humaine, est-ce renier la liberté des hommes ?

  Introduction : L'idée d'une nature humaine évoque d'emblée l'idée que tout les hommes ont une essence ou une identité commune, naturelle. Les hommes ainsi rassemblés sous le concept de nature humaine n'apparaissent plus comme individus absolument singuliers et différents les uns des autres, mais peuvent faire l'objet d'une même définition, et parce que leur identité commune est de nature, on peut alors penser qu'ils sont déterminés par la nature. Mais défendre l'idée d'une nature humaine est-il...

• A quoi l'homme doit-il renoncer pour vivre en société?

  Qu'est-ce que la vie en société ? L'expression désigne la vie d'un ensemble d'individus entre lesquels existent des rapports organisés et des échanges de services. Pour qu'une organisation soit possible, ne faut-il pas que les désirs individuels passent après le bien de la collectivité ? La société ne doit-elle pas briser un aspect de la nature humaine pour édifier un homme de raison et de liberté ? Comme le montre Kant, l'homme, pour vivre en société, doit renoncer à une partie de son animalité...

• L'homme se reconnaît-t-il mieux dans le travail ou le loisir?

  RAPPEL DE COURS: TRAVAIL & LOISIR Nous vivons dans une société où nous travaillons de moins en moins et où le temps libre est devenu temps de loisir. Et il y a dans le loisir bien autre chose que le simple repos. Nous sommes tenus de bien organiser nos loisirs : sortir, bricoler, lire, courir, voyager... de toute façon être actif. Le temps libre ne doit pas être du temps perdu. Comme si les loisirs étaient chargés de permettre plus qu'une simple détente, le véritable épanouissement physique et i...

• La faiblesse de l'homme est-elle la cause ou la conséquence de l'organisation sociale ?

  La société est un groupe d'individu entre lesquels il existe des rapports organisés et des services réciproques, consolidés en institutions et le plus souvent garantis par l'existence de règles, de lois et de sanctions. La société crée alors des comportements individuels et collectifs et des manières de vivre différentes. Nous vivons en société, mais pour nous, la société est présente comme un état de fait : elle est là à notre naissance, avec ses règles et ses lois. La société semble naturelle....

• La science peut-elle fournir à l'homme des réponses définitives ?

  Termes du sujet: SCIENCE : Ensemble des connaissances portant sur le donné, permettant la prévision et l'action efficace. Corps de connaissances constituées, articulées par déduction logique et susceptibles d'être vérifiées par l'expérience. HOMME: Le plus évolué des êtres vivants, appartenant à la famille des hominidés et à l'espèce Homo sapiens (« homme sage »). • Traditionnellement défini comme « animal doué de raison », l'homme est aussi, selon Aristote, un « animal politique ». Ce serait en...

• Bergson: La technique est-elle spécifiquement humaine ?

  Le travail peut-il être élevé au rang d'une valeur? Encore faudrait-il savoir si cette valeur, il la possède en lui-même, ou si elle ne lui serait pas plutôt conférée de l'extérieur. On peut ainsi penser qu'un travail n'a de valeur que relativement à l'intention qui l'anime ou au sens qu'on lui donne. Ainsi en va-t-il pour le travail comme vecteur d'intégration sociale : est-ce par simple souci d'efficacité, ou afin de pouvoir contribuer à la société ? Pour soi ou pour les autres ? Mais pour que...

• Le devenir historique dépend-il du libre choix de l'homme ?

  Définition des termes du sujet: DEVENIR : Suite d'événements, processus évolutif, changement d'état dans le temps. Au sens concret, fait de se transformer, d'évoluer. HISTOIRE: Ce mot désigne soit le devenir, l'évolution des individus et des sociétés (allemand Geschichte), soit l'étude scientifique de ce devenir (allemand Historie). HOMME: Le plus évolué des êtres vivants, appartenant à la famille des hominidés et à l'espèce Homo sapiens (« homme sage »). • Traditionnellement défini comme « anim...

• Blaise PASCAL

  " Il y a dans le monde deux sortes de grandeurs ; car il y a des grandeurs d'établissement et des grandeurs naturelles. Les grandeurs d'établissement dépendent de la volonté des hommes, qui ont cru avec raison devoir honorer certains états et y attacher certains respects. Les dignités et la noblesse sont de ce genre. En un pays on honore les nobles, en l'autre les roturiers ; en celui-ci les aînés, en cet autre les cadets. Pourquoi cela ? Parce qu'il a plu aux hommes. La chose était indifférente...

• La religion comme expression fantastique de l’aliénation économique de l’homme ?

  Définition des termes du sujet: EXPRESSION (n. f.) 1. — Représentation correspondant de manière analogique à ce qu'elle représente ; la projection plane d'un solide en est l'expression (LEIBNIZ). 2. — Attitudes, gestes liés à un état psycho. : expressions du visage, expression corporelle. 3. — (Lato) Auj., SYN. de phrase, suite de symboles formant un sens, notation, manière de parler. 4. — (Ling.) Partie de la signification d'une phrase se rapportant au sujet qui l'énonce (chez RUSSELL, opposée...

• Hume: La société améliore-t-elle l'être humain ?

  ume: C'est par la société seule qu'il [l'homme] est capable de suppléer à ses déficiences, de s'élever à l'égalité avec ses compagnons de création et même d'acquérir sur eux la supériorité. La société compense toutes ses infirmités ; bien que, dans ce nouvel état, ses besoins se multiplient à tout moment, ses capacités sont pourtant encore augmentées et le laissent, à tous égards, plus satisfait et plus heureux qu'il lui serait jamais possible de le devenir dans son état de sauvagerie et de soli...

• Le progrès technique est-il une valeur ?

  Le mot même de valeur appliquée à la technique est polysémique, il peut signifier le prix que peut avoir un objet technique. De ce premier point de vue, il faudrait se demander si la technique est le lieu d'une création de devises, de richesses et au nom de quoi, un objet technique pourrait acquérir une grande valeur. D'un autre point de vue, la valeur signifie aussi le caractère des choses en ce qu'elles sont plus ou moins estimées ou désirées par un sujet. Un objet technique aurait une certain...

• Chacune de nos perceptions s'accompagne de la conscience... Sartre

  Chacune de nos perceptions s'accompagne de la conscience que la réalité humaine est « dévoilante », c'est-à-dire que par elle « il y a » de l'être, ou encore que l'homme est le moyen par lequel les choses se manifestent ; c'est notre présence au monde qui multiplie les relations, c'est nous qui mettons en rapport cet arbre avec ce coin de ciel ; grâce à nous, cette étoile, morte depuis des millénaires, ce quartier de lune et ce fleuve sombre se dévoilent dans l'unité d'un paysage ; c'est la vite...

• La science peut-elle éclairer l'homme sur son origine et sur sa destinée ?

  Introduction. Deux questions nous sont ici posées. L'origine de l'homme est une question de fait. Sa destinée implique au contraire la notion de certaines valeurs. A. L'origine de l'homme. La science peut certes nous fournir des lumières sur la première question. La Biologie, en particulier, grâce aux théories de l'évolution, a beaucoup éclairé le problème des origines de l'homme. Bien que l'évolution des espèces soit généralement admise, cette évolution est une découverte relativement récente,...

• Un monde libre est-il un monde juste ?

  La justice désigne ce qui est conforme au droit. Or le droit peut s'entendre de deux façon 1) le droit naturel, qui renvoie à des lois inscrites dans la nature même des choses 2) le droit positif, qui renvoie aux lois qui ont été instituées dans une société particulière. Dans les deux cas la loi désigne une obligation, mais une obligation à laquelle l'homme a le pouvoir de se soustraire (on peut choisir de voler alors que la loi morale ou celle d'un pays donné l'interdisent). Dans cette persp...

• HOBBES

  Nous pouvons trouver dans la nature humaine trois causes principales de querelles : premièrement, la rivalité; deuxièmement, la méfiance; troisièmement, la fierté. La première de ces choses fait prendre l'offensive aux hommes en vue de leur profit. La seconde, en vue de leur sécurité. La troisième en vue de leur réputation. Dans le premier cas, ils usent de la violence pour se rendre maîtres de la personne d'autres hommes, de leurs femmes, de leurs enfants, de leurs biens. Dans le second cas, po...

• KANT: Prenons un acte volontaire, par exemple un mensonge pernicieux

  Prenons un acte volontaire, par exemple un mensonge pernicieux, par lequel un homme a introduit un certain désordre dans la société, dont on recherche d'abord les raisons déterminantes qui lui ont donné naissance, pour juger ensuite comment il peut lui être imputé avec toutes ses conséquences. Sous le premier point de vue, on pénètre le caractère empirique de cet homme jusque dans ses sources que l'on recherche dans la mauvaise éducation, dans les mauvaises fréquentations, en partie aussi...

• Y a-t-il un sens à parler de pratiques contre nature au sujet de l'homme ?

  VOCABULAIRE: NATURE : 1° L'inné par opposition à l'acquis (nature opposée à culture, ou chez les anthropologues anglo-saxons nature opposée à nurture); 2° Essence, ensemble des propriétés qui caractérisent un objet ou un être (la nature de l'homme par exemple); 3° L'ensemble des phénomènes matériels, liés entre eux par des lois scientifiques. En ce sens, le naturel peut s'opposer au surnaturel qui désigne une intervention transcendante de la divinité; 4° Spinoza distingue la nature naturante, c'...

• Hegel: Dialectique du maître et de l'esclave

  Hegel, dans la phénoménologie de l'Esprit, développe un système philosophique qui fonde toute sa pensée : la dialectique. Cette dialectique hégélienne désigne l'accès à la vérité et à l'idéalisme absolu via des idées contradictoires. C'est de la confrontation des contraires et de leur dépassement dans la synthèse des deux que la pensée se construit pour le philosophe. Ainsi, la négation n'est jamais pensée comme un échec chez Hegel, mais plutôt comme une étape nécessaire et constructive ve...

• COMMENTEZ: « La religion est l'opium du peuple » Karl Marx

  COMMENTEZ: « La religion est l'opium du peuple » Karl Marx Karl Marx, par cette citation, déclare que le peuple est obsédé par la religion. En effet, pour lui, c'est un moyen utiliser par les chefs de sociétés pour contrôler le peuple. Il dit que ce sont les hommes qui ont créés la religion et non pas le contraire et qu'il ne faut pas l'oublier. La religion empêche de se révolter contre les injustices (ou de faire la révolution). Marx espère donc la disparition de la religion. La religion da...

• David HUME: De tous les être animés qui peuplent le globe (2)

  De tous les être animés qui peuplent le globe, il n'y en a pas contre qui, semble-t-il à première vue, la nature se soit exercée avec plus de cruauté que contre l'homme, par la quantité infinie de besoins et de nécessités dont elle l'a écrasé et par la faiblesse des moyens qu'elle lui accorde pour subvenir à ces nécessités. Dans les autres créatures, ces deux circonstances se compensent généralement l'une l'autre. Si nous considérons le lion en tant qu'animal vorace et carnivore, nous déc...

• Le travail contribue-t-il à unir les hommes ou à les diviser ?

  POUR DÉMARRER Vous êtes questionnés ici sur les aspects sociaux du travail humain. L'activité consciente et volontaire par laquelle l'homme produit des valeurs ou des biens socialement utiles conduit-elle, à travers une action commune et les échanges de biens obtenus, à réunir les hommes ou bien, au contraire, le partage inégal de cette activité ou de ses fruits provoque-t-il leur opposition ? CONSEILS PRATIQUES Il faut définir avec précision les implications du travail dans la société, en parti...

• La morale n'est pas utile à la société, elle est utile à l'homme. qu'en pensez-vous ?

  Introduction Si la société a une utilité, c'est incontestablement pour l'homme. Qu'il s'agisse de garantir le sécurité que l'homme n'aurait pas hors de la société, qu'il s'agisse de répondre à la multitude de besoins d'un homme, force est de constater que la société est utile à l'homme. A l'inverse, chaque homme est sans doute utile à la société, ne seraitce que pour participer à la réponse apportée par la société aux besoins de l'homme. Le simple fait d'entretenir des rapports sociaux avec les...

• Un homme qui vit sans folie n'est pas aussi sage qu'il croit ?

  Analyse du sujet : ● ● ● il y a trois éléments importants : « vivre sans folie », sage, et croire. Le sujet paraît s'opposer à la thèse selon laquelle la sagesse serait de vivre selon la raison, si on admet que la raison est le contraire de la folie. La question que pose le sujet est donc celle du rapport entre raison et sagesse. Mais ce n'est pas tout : vivre sans folie n'est peut être pas la même chose que vivre selon la raison. En outre, le sujet dit « pas aussi sage ». On s'engage donc su...

• Baruch SPINOZA

  J'en conviens, les affaires humaines iraient beaucoup mieux s'il était également au pouvoir de l'homme de se taire ou de parler. Mais l'expérience montre assez — et au-delà — que les hommes n'ont rien moins en leur pouvoir que leur langue, et qu'ils ne peuvent rien moins que de régler leurs désirs ; d'où vient que la plupart croient que nous n'agissons librement qu'à l'égard des choses que nous désirons modérément, parce que le désir de ces choses peut être facilement contrarié par le souvenir d...

• Baruch SPINOZA: Les philosophes et la politique

  Les philosophes conçoivent les affections(1) qui se livrent bataille en nous, comme des vices dans lesquels les hommes tombent par leur faute ; c'est pourquoi ils ont accoutumé de les tourner en dérision, de les déplorer, de les réprimander, ou, quand ils veulent paraître plus moraux, de les détester. Ils croient ainsi agir divinement et s'élever au faîte de la sagesse, prodiguant toute sorte de louanges à une nature humaine qui n'existe nulle part, et flétrissant par leurs discours celle qui ex...

• POURQUOI LES HOMMES ÉPROUVENT-ILS LE BESOIN DE COMMÉMORER LEUR PASSÉ ?

  Problématique: Les "cérémonies du souvenir" sont l'hommage du présent au passé, à la mémoire de ceux qui ne sont pas morts pour rien. Par la mémoire, passé continue à donner sens au présent. Mais on ne commémore pas des événements dont les traces sont encore douloureuses. La commémoration est décision de la raison. Traitement: Attention à ne pas confondre « commémorer son passé » et « se souvenir de son passé » : « commémorer », c'est « rappeler par une cérémonie le souvenir d'une personne ou d'...

• En quel sens peut-on dire que la raison affranchit l'homme de la nature ?

  [Introduction] L'histoire de la philosophie définit souvent l'homme comme le seul être vivant raisonnable, capable de s'émanciper du règne de l'instinct et du déterminisme physique (la « nature ») en distinguant le vrai du faux dans le registre théorique, et le bien du mal dans le domaine pratique. Mais pourquoi faudrait-il à tout prix se libérer de la nature ? A trop vouloir s'en affranchir, ne risque-t-on pas de la perdre alors qu'on en est issu, et de la détruire alors qu'on y vit ? La soluti...

• Y a-t-il des hommes qui puissent se passer du beau artistique?

  Il est évident qu'il existe des hommes pour se passer du beau artistique, tout le monde ne ressent pas la nécessité de vivre au contact des œuvres d'art. Pour la vie quotidienne, il est difficile de concevoir de vivre au milieu des chefs d'œuvre comme la Chapelle- Sixtine. L'homme a besoin de choses à sa mesure pour ne pas se sentir écrasé par les œuvres d'art. Aussi, en vérité le plaisir artistique se vit à petite dose, il ne doit pas remplir la totalité de la vie. La civilisation de la communi...

• Pourquoi les hommes éprouvent-ils le besoin de commémorer leur passé ?

  Attention à ne pas confondre « commémorer son passé » et « se souvenir de son passé » : « commémorer », c'est « rappeler par une cérémonie le souvenir d'une personne ou d'un événement » (Petit Robert). Les cérémonies dont s'accompagnent les commémorations marquent la dimension sociale de ces dernières : « commémorer », c'est se souvenir avec les autres (les membres d'un groupe, d'une nation). On orientera donc sa réflexion sur les fonctions sociales de la commémoration, sur les rapports, dans un...

• Sujet 1 : La culture peut-elle dénaturer l'homme ? Sujet 2 : Peut-on avoir raison contre les faits ?

  Le sujet renvoie directement aux notions de nature et de culture qui traditionnellement s'opposent. A la nature, que nous pourrions simplement évoquer comme « ce qu'il y a d'animal en nous » on oppose la culture, ce qui ferait de nous des hommes, ce qui nous différencierait des animaux, essentiellement donc tout ce qui relève de l'éducation et de la civilisation (le travail, l'art, la politique, le langage, la religion...). Sous cet angle la culture dénature l'homme puisque justement elle consti...

• Faut-il reconnaître à l'homme une place particulière dans le monde ?

  Termes du sujet: MONDE: ensemble des réalités matérielles qui constitue l'univers, mais aussi le monde humain, les relations entre les hommes. PARTICULIER (adj. et n. m.) 1. — Qui est un individu ; opposé à général, abstrait. 2. — Qui appartient en propre à un individu (SYN. singulier) ou à une classe restreinte d'individus ; qui est un terme, ou du moins une classe restreinte ; opposé à universel. 3. — Remarquable, exceptionnel ; SYN. singulier, sens 3. 4. — Proposition particulière (logique cl...

• NIETZSCHE: Les apologistes du travail.

  Nietzsche montre qu'un certain type de travail peut détruire l'humanité individuelle et « déshumaniser » par conséquent l'homme. A la limite, la société ressemblerait davantage à une termitière qu'à une communauté d'hommes. L'idolâtrie du travail masque en effet une autre valeur, une autre idole : la sécurité. Le primat de cette valeur doit être interprété. Pour Nietzsche, aucune valeur n'a en elle-même sa vérité ; toutes les justifications du travail par des considérations morales (« l'oisiveté...

• La technique n'est elle qu'un moyen d'assouvir nos besoins fondamentaux ?

  Introduction : La technique peut se définir comme usage ou l'emploi d'une habileté particulière : d'un certain art de faire en vue de produire quelque chose de façon plus efficace et plus rapide. En ce sens, la notion de technique a principalement un aspect économique : économie de temps, de moyens etc. La technique est effectivement l'ensemble des procédés ou méthodes d'un art, d'une activité ; mais aussi l'ensemble des applications de la science dans le domaine de la production. On peut donc d...

• Est-ce au même titre que l'on parle de sciences de la nature et de sciences de l'homme ?

  introduction « Une chose est certaine : c'est que l'homme n'est pas le plus vieux problème ni le plus constant qui se soit posé au savoir humain » (M. Foucault, Les Mots et les choses, p. 398). Pendant longtemps en effet, dans l'ordre du savoir, l'homme n'a pas constitué un domaine spécifique, et il a fallu une profonde réorganisation du champ de la connaissance pour qu'il fit l'objet d'une science, ou plutôt d'une multitude de sciences, celles que l'on appelle « humaines ». Mais ces sciences d...

• étude linéaire exhortation aux hommes olympe de gouge

  LECTURE LINEAIRE N° 6 INTRODUCTION Olympe de Gouge, figure emblématique du mouvement des Lumières publie en 1791 la Déclaration des Droits de la Femme et de la Citoyenne en réponse à la Déclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen, texte phare de la Révolution française publié en 1789. En publiant cette oeuvre, elle souligne que les femmes ont été exclues de ces droits. Elle milite également pour l'abolition de l'esclavage. Proche de Condorcet, elle rejoint les Girondins en 1792. Cond...