56 résultats pour "compte"

• Compter sur autrui, compter avec autrui. Cette distinction a-t-elle un sens ?

  Analyse du sujet : Compter sur/avec : Le terme compter renvoie à un calcul. La ques tion que se pose l'homme utilitaire est : P uis-je compter sur tel évènement, avec tel évènement, pour que ma fin utilitaire se réalise ? M ais pour autant, les deux expressions ne renvoient pas exactement, dans cette perspective, à la même chose : « compter sur », c'est avoir confiance dans l'évènement de telle ou telle chose et dans sa capacité à servir son but propre ; « compter avec » c'est prendre en considé...

• Que pensez-vous de cette assertion dun philosophe contemporain : « Les opinions auxquelles nous tenons le plus sont celles dont nous pourrions le plus malaisément rendre compte, et les raisons mêmes par lesquelles nous les justifions sont rarement celles

  Que pensez-vous de cette assertion d'un philosophe contemporain : « Les opinions auxquelles nous tenons le plus sont celles dont nous pourrions le plus malaisément rendre compte, et les raisons mêmes par lesquelles nous les justifions sont rarement celles qui nous ont déterminés à les adopter » Ce texte de Bergson se trouve dans le chapitre II des Données immédiates de la conscience (dans les anciennes éditions, p. 102). Ce chapitre a pour but de montrer que, à la différence de l'espace dans leq...

• Dois-je tenir compte de ce que font les autres ?

  VOCABULAIRE: AUTRE / AUTRUI : 1) Comme Adjectif, différent, dissemblable. 2) comme Nom, toute conscience qui n'est pas moi. 3) Autrui: Tout homme par rapport à moi, alter ego: "Autrui, c'est l'autre, c'est-à-dire ce moi (ego) qui n'est pas moi (alter)." (Sartre). Les autres hommes, mon prochain. C'est à la fois l'autre et le même (mon semblable, un moi autre, une personne). Dans quelle mesure l'action d'autrui doit-elle être une référence, un modèle ? Est-on obligé de toujours fonder son action...

• Peut-on rendre compte des choses avec les mots ?

  L'homme entre en contact avec le monde de deux manières différentes : tout d'abord il l'observe, le perçoit par le truchement de ces cinq sens, puis, il rend ce qu'il a vu par le truchement de moyen de communication ; le plus connu étant la parole. Mais alors, peut-on rendre compte des choses par les mots. En effet la question se pose, car les choses et les mots n'appartiennent pas au même monde : les choses font parties du monde matériel concret, tandis que les mots sont de la famille des chose...

• Peut-on rendre compte des choses par les mots ?

  L'homme entre en contact avec le monde de deux manières différentes : tout d'abord il l'observe, le perçoit par le truchement de ces cinq sens, puis, il rend ce qu'il a vu par le truchement de moyen de communication ; le plus connu étant la parole. Mais alors, peut-on rendre compte des choses par les mots. En effet la question se pose, car les choses et les mots n'appartiennent pas au même monde : les choses font parties du monde matériel concret, tandis que les mots sont de la famille des chose...

• En art, est-ce la seule forme qui compte ?

  Lorsque nous parlons d'art, nous désignons en vérité deux réalités distinctes. Jusqu'au dix-huitième siècle, le terme « art » désignait l'ensemble des techniques de production d'artefacts : tel était encore le cas dans le Discours sur les sciences et les arts (1750) de Jean-Jacques Rousseau. Ainsi, l'activité de l'artiste et celle de l'artisan étaient recouvertes par le même terme. Or, il semble que ces deux activités ne soient pas entièrement réductibles l'une à l'autre, qu'elles possèdent chac...

• Etre moral, est-ce vouloir le bien d'autrui ?

  Analyse du sujet - - - - - Etre moral consiste moins en un état de fait que dans une action perpétuelle. La moralité n'est pas à proprement parler, elle s'exerce sans cesse, elle fait l'épreuve de la réalité. Et c'est pour cette raison que la question de la morale relativement au rapport qu'elle doit entretenir avec autrui est fondamentale. On peut en effet, parce que la morale est avant tout un exercice de soi en tant qu'on se rapporte au monde et à ceux qui le composent, s'interroger sur...

• Jean-Paul SARTRE

  Quant au désespoir, cette expression a un sens extrêmement simple. Elle veut dire que nous nous bornerons à compter sur ce qui dépend de notre volonté, ou sur l'ensemble des probabilités qui rendent notre action possible. Quand on veut quelque chose, il y a toujours des éléments probables. Je puis compter sur la venue d'un ami. Cet ami vient en chemin de fer ou en tramway ; cela suppose que le chemin de fer arrivera à l'heure dite, ou que le tramway ne déraillera pas. Je reste dans le domaine de...

• La matière peut-elle rendre compte de l'esprit ?

  On définit traditionnellement la matière comme ce qui existe hors de nous et qui est perçu par les sens. A ce titre, les objets du monde qui nous entourent et ce qui les compose peuvent être considérés comme de la matière, avec cette idée d'inertie, de donnée sensible immédiate, déjà-là. Par opposition, l'esprit renverrait quant à lui plutôt à l'âme, à quelque chose d'immatériel et d'impalpable, traditionnellement considéré comme le principe individuel de la pensée, l'ensemble des facultés intel...

• Puis-je mentir sans m'en rendre compte ?

  [Je peux travestir inconsciemment la vérité. Il est tout à fait possible de ne pas dire la vérité sans s'apercevoir que l'on ment. L'inconscient qui me cache la réalité et la vérité m'amène à mentir sans que je m'en rende compte.] Quand je ne dis pas ce qui est réellement, je mens Le mythomane qui invente des récits auxquels il finit par croire ne dit pas la vérité. On peut donc considérer qu'il ment. Et pourtant il ne s'en rend pas compte. Il croit dire ce qui est. Je fais la même chose quand...

• Quelles conclusions peut on tirer que le temps nous est compté ?

  Analyse du sujet : - Le fait que le temps nous est compté nous ramène tout d'abord à l'idée de la mort qui interrompt notre usage libre du temps. Il peut en découler un questionnement sur la mort : faut-il considérer que la mort est le but de la vie, ou bien que celle-ci n'est que l'absence de vie ? Faut-il avoir peur de la mort, devons-nous en faire abstraction, ou bien devons-nous nous réjouir d'elle ? Cela implique également que nous n'avons pas l'éternité pour vivre, et que ce que nous n'av...

• Dans l'action est-ce l'intention qui compte ?

  Introduction. — L'industriel juge de la valeur de ses ouvriers d'après leur rendement : le meilleur est celui qui, à qualité égale, produit le plus. Il n'en est pas de même des moralistes qui, jugeant, non plus, comme l'industriel, de la valeur économique, mais de la valeur morale, considèrent d'autres éléments, principalement l'intention ; il n'y a que l'intention qui compte, dit-on parfois. Malheureusement ce mot s'emploie dans deux acceptions fort différentes. Pour les distinguer plus netteme...

• Est-il possible de mentir sans s'en rendre compte

  1. Mensonge et erreur Ne pas dire la vérité n'est pas nécessairement mentir. Quand Ptolémée affirmait que le soleil tournait autour de la terre, il ne mentait pas, il se trompait. L'erreur est de bonne foi, le mensonge suppose la mauvaise foi. Aussi l'erreur n'est-elle jamais vraie, tandis que le mensonge peut, lui, être vrai. Nous pouvons mentir en disant la vérité : par exemple, un enfant dit à sa mère qu'il est malade pour ne pas aller à l'école alors qu'il ne se sent pas malade ; sa mère pre...

• Dois-je tenir compte de ce que font les autres, pour orienter ma conduite ?

  VOCABULAIRE: AUTRE / AUTRUI : 1) Comme Adjectif, différent, dissemblable. 2) comme Nom, toute conscience qui n'est pas moi. 3) Autrui: Tout homme par rapport à moi, alter ego: "Autrui, c'est l'autre, c'est-à-dire ce moi (ego) qui n'est pas moi (alter)." (Sartre). Les autres hommes, mon prochain. C'est à la fois l'autre et le même (mon semblable, un moi autre, une personne). Dans quelle mesure l'action d'autrui doit-elle être une référence, un modèle ? Est-on obligé de toujours fonder son action...

• Dois-je tenir compte de ce que font les autres pour orienter ma conduite ?

  Dans quelle mesure l'action d'autrui doit-elle être une référence, un modèle ? Est-on obligé de toujours fonder son action sur celle d'autrui ? En quoi cette nécessité remet-elle ou non ma liberté en question ? L'histoire ne nous démontre-t-elle pas à quel point l'expérience des autres peut nous être nécessaire pour notre conduite ? Quelle importance peut-on accorder à l'influence d'autrui pour orienter notre conduite ? Cette influence est-elle consciente ou inconsciente : comment peut-on décide...

• L'existence de la matière suffi-elle à rendre compte de l'existence de la pensée?

  Remarque d'introduction : · La formulation du sujet est du type « X suffit-il à rendre compte de Y » ; autrement dit, ne pouvonsnous connaître Y que si et seulement si nous connaissons d'abord X ? · La difficulté vient du fait que X et Y sont ici « l'existence de la matière » et de l'autre, « l'existence de la pensée », soit deux ordres distincts aux propriétés distinctes. Ø En effet, est matériel, ce qui est étendu (ou occupe un certain espace), sensible (ou perceptible), qui obéit globalement...

• Est-il possible de mentir sans s'en rendre compte ?

  A l'inverse de l'erreur qui peut très bien ne pas être aperçue par celui qui la commet, le mensonge renvoie à une volonté de se soustraire à la vérité. Je mens parce que je veux mentir et cela suppose l'intervention de la conscience qui se représente le mensonge comme le moyen pour obtenir telle ou telle fin. Le mensonge est donc une parole prononcée dans le but explicite de dénaturer ou de cacher la vérité. Pourtant le sujet vous invite à dépasser cette approche du mensonge qui en fait la consé...

• Est-il possible de mentir sans s'en rendre compte ?

  [Je peux travestir inconsciemment la vérité. Il est tout à fait possible de ne pas dire la vérité sans s'apercevoir que l'on ment. L'inconscient qui me cache la réalité et la vérité m'amène à mentir sans que je m'en rende compte.] Quand je ne dis pas ce qui est réellement, je mens Le mythomane qui invente des récits auxquels il finit par croire ne dit pas la vérité. On peut donc considérer qu'il ment. Et pourtant il ne s'en rend pas compte. Il croit dire ce qui est. Je fais la même chose quand...

• Goldfinger: La technique peut-elle masquer le réel ?

  On le sait, notre monde moderne se caractérise par le développement technique inouï auquel nous serions condamnés. La technique semble du reste tellement imbriquée dans toutes nos activités, qu'elle paraît à la fois omniprésente et difficile à saisir, à isoler, spectaculaire et invisible. Son aspect le plus frappant réside dans les machines, qui en sont la manifestation constante. Mais le règne de la technique ne se limite nullement à la seule utilisation de machines et s'exerce dans bien d'autr...

• Puis-je mentir sans m'en rendre compte ?

  VOCABULAIRE: SANS: A l'exclusion de, exprime l'absence. MENSONGE (n. m.) 1. — Assertion qui indique un fait auquel le locuteur ne croit pas, ou exprime une opinion qui n'est pas la sienne ; par ext., assertion contraire à la vérité. 2. — Menteur (paradoxe du ) : argument sceptique contre la raison et paradoxe logique (auquel la théorie des types donne une solution) : Épiménide le Crétois dit que les Crétois sont menteurs, donc il ment, mais alors les Crétois ne sont pas menteurs, donc il ne ment...

• Faut-il recourir à la notion d'inspiration pour rendre compte de la production artistique ?

  PREMIERE APPROCHE ( Avant de commencer, ici l'expression production artistique est à prendre dans un sens de création et non comme le produit de l'art, comme oeuvre d'art) La philosophie a toujours essayé de percer le secret de la production artistique. Il est en effet difficile de rendre compte de l'origine de la création d'oeuvres d'art. C'est sûrement pour cela qu'en face d'une oeuvre, on parle communément d'intuition, d'inspiration, de génie. Mais ne rendre compte de la création que par l'in...

• Compte rendu du roman Le lion et la perle

  CANEVAS DE L’EXPOSÉE Introduction I –Biobibliographie --Biographie --Bibliographie II –Analyse de l’œuvre –Présentation de l'œuvre --Résumée III -Structure IV -Étude des personnages V -Étude des thèmes VI -Espace et temps VII- Étude de quelque figure de style et leur justification VIII -Sens et portée Conclusion Introduction L'Afrique s'identifie par des réalités socioculturelles qui définissent sa civilisation. Mais la colonisation et son école ont créé chez beauco...

• Cournot: Science et Histoire

  Texte de Cournot Ce qui fait la distinction essentielle de l'histoire et de la science, ce n'est pas que l'une embrasse la succession des événements dans le temps, tandis que l'autre s'occuperait de la systématisation des phénomènes, sans tenir compte du temps dans lequel ils s'accomplissent. La description d'un phénomène dont toutes les phases se succèdent et s'enchaînent nécessairement selon des lois que font connaître le raisonnement ou l'expérience est du domaine de la science et non de l'hi...

• Sujet : « C'est plus fort que moi... » Que signifie cette formule ?

  Sujet : « C'est plus fort que moi… » Que signifie cette formule ? Qui n'a jamais dit « je n'ai pas fait exprès, c'était plus fort que moi ! » ? L'expression retentit comme une formule récurrente, une excuse. Peut-être voulons nous nous cacher derrière une sorte de d'excuse pour braver la honte du geste. Mais peut-être est-ce seulement « plus fort que moi ». En effet, « plus fort » signifie déjà une sorte de limite indépassable, une puissance trop immense pour être surpassée et contrôlée. Notre d...

• Fiche de révision - "Qu'est-ce que la mobilité sociale et comment en rendre compte?" - SES

  CHAPITRE 2 Qu’est-ce que la mobilité sociale? Comment en rendre compte? LES DIFFERENTS TYPES DE MOBILITE…………………………….………;………………………….. Mobilité géographique → fait qu’un individu change de lieu de résidence. Mobilité intragénérationnelle → mobilité professionnelle au cours de la vie active d’un individu. Mobilité intergénérationnelle → étude de la position sociale qu’occupe un individu par rapport à celle de ses parents. Les 4 catégories des PCS pour la mobilité → Cadres et professions int...

• Suffit-il d'ouvrir les yeux pour découvrir la vérité ?

  Introduction : Il est de tradition philosophique de douter des données visuelles : Platon nous enseigne, dans son « mythe de la Caverne » que les prisonniers se leurrent en ne voyant que les ombres de marionnettes sur la paroi d'une grotte ; Descartes nous invite à douter des données des sens en les relativisant par ceux du rêve. Cependant, les yeux ou le regard symbolisent la conscience de la vérité ou de la réalité: « il faut le voir pour le croire » dit-on, et le regard ( d'abord des yeux ) d...

• Einstein posait la question suivante : » Comment se fait-il que les mathématiques, qui sont pourtant un produit de la pensée indépendant de l'expérience, rendent compte si excellemment de la réalité ? » ?

  Approche problématique Les mathématiques sont le pur produit de la réflexion. Elles sont un ensemble hypothético-déductif ayant pour objet le nombre, la quantité, l'ordre et la mesure. C'est donc un exercice logique de notre pensée uniquement qui ne trouve sa sources nulle part dans la nature. C'est une science qui ne s'attache qu'au raisonnement logique. Pourtant nul ne pourrait nier l'utilité des mathématiques pour aider l'homme à mieux connaître la nature, à faire l'expérience des choses exté...

• Alain

  Il y a l'avenir qui se fait et l'avenir qu'on fait. L'avenir réel se compose des deux. Au sujet de l'avenir qui se fait, comme orage ou éclipse, il ne sert à rien d'espérer, il faut savoir, et observer avec des yeux secs. Comme on essuie le verre de la lunette, ainsi il faut essuyer la buée des passions sur les yeux. J'entends bien. Les choses du ciel, que nous ne modifions jamais, nous ont appris la résignation et l'esprit géomètre qui sont une bonne partie de la sagesse. Mais dans les choses t...

• Le Code noir de Colbert

  Le Code noir de Colbert En mars 1685, Colbert accompagne les mesures prises en faveur de la traite en octroyant la première protection légale des esclaves en soixante articles connue sous le nom de Code Noir. Cette ordonnance concerne le régime, la police et le commerce des esclaves dans les îles françaises de l'Amérique - puis de l'océan Indien en 1723. Il s'agit, en théorie, de définir les droits et les devoirs des esclaves et des maîtres les uns envers les autres. En pratique, et quand ils s...

• Etienne Bonnot de Condillac

  Etienne Bonnot de Condillac L'oeuvre de Condillac ne compte pas parmi les plus grandes. Mais, par la lucidité des analyses qu'elle présente, aussi bien que par l'influence qu'elle a longtemps exercée, elle occupe une place relativement importante dans l'histoire de la pensée française. Elle s'apparente au reste, par les thèmes qu'elle n'a cessé de reprendre, à quelques-unes des plus hautes philosophies. De la vie même de Condillac (1714-1780), aucun événement notable n'est à retenir : cette vie...

• Après le premier des aveux que fait Jean-Jacques Rousseau dans Les Confessions, il écrit: «J'ai fait le premier pas (...) dans le labyrinthe obscur et fangeux de mes confessions.» Une telle image pourrait-elle rendre compte de l'impression que vous a lai

  Après le premier des aveux que fait Jean-Jacques Rousseau dans Les Confessions, il écrit: «J'ai fait le premier pas (...) dans le labyrinthe obscur et fangeux de mes confessions.» Une telle image pourrait-elle rendre compte de l'impression que vous a laissée la lecture des quatre premiers livres ? Dans les quatre premiers livres des Confessions, Jean-Jacques Rousseau pour se montrer dans toute sa vérité au lecteur fait de sombres aveux qu'il dramatise parfois à l'excès. Ainsi, pour caractériser...

• Comment ce texte rend-il compte de l’entreprise de deshumanisation menée par les SS dans les camps ?

  Comment ce texte rend-il compte de l’entreprise de deshumanisation menée par les SS dans les camps ? Rien ne serait mieux convenir que ce texte pour monter l’immarcescible cruauté de la machine nazies. En effet dans cet extrait de « l’espèce humaine »,1947 de robert Antelme, il est question d’une inique violence et de déshumanisation des pensionnaires des camps. Nous nous demandons donc comment ce texte rend compte de la déshumanisation des prisonniers menez par les SS. Afin de répondr...

• Compte rendu de lecture: MARTIN HEIDDEGER ET SON OUVRAGE : Etre Et Temps

  Introduction De par son étymologie, le mot métaphysique renvoie à ce qui est au-delà du physique. Donc au-delà de ce qui se donne directement à observer. En sa qualité de recherche des causes premières, la métaphysique va au fond des choses, et pose des questions souvent abandonnées, négligées ou inachevées. Il en est ainsi par exemple de cette question de l’être. Abordée depuis les débuts de la philosophie, elle ne cesse pourtant pas d’être posée. Plusieurs philosophes s’y sont penché tel...

• Compte rendu “Le Comte de Monte-Cristo” - Alexandre Dumas, seconde partie

  Compte rendu “Le Comte de MonteCristo” - Alexandre Dumas, seconde partie La seconde partie du roman du Comte de Monte-Cristo de Alexandre Dumas est une oeuvre qui a été publiée en 1844. Les chapitres 34, 36 et 37 sont en lien avec le voyage des artistes en Italie: l’Apparition, le Carnaval de Rome et les catacombes de Saint Sébastien. En effet, Dumas envisage comme est fabriquée une oeuvre de voyage, ainsi que le passage du journal de voyage au roman. On retrouve à travers ces passage...

• Alain

  "J'appelle technique ce genre de pensée qui s'exerce sur l'action même, et s'inscrit par de continuels essais et tâtonnements. Comme on voit qu'un homme même ignorant à force d'user d'un mécanisme, de le toucher et pratiquer de toutes les manières et dans toutes les conditions, finit par le connaître d'une certaine manière, et tout à fait autrement que celui qui s'est d'abord instruit par la science; et la grande différence entre ces deux hommes, c'est que le technicien ne distingue point l'esse...

• HOBBES

  HOBBES : LA PUISSANCE DE L'ÉTAT DOIT ÊTRE ABSOLUE L'État, selon Hobbes, est la seule manière par laquelle les hommes peuvent surmonter leur propre violence. Sans une Puissance souveraine absolue auquel chacun abandonne la totalité de ses droits naturels, qui cumule donc tous les pouvoirs, la société éclate, et ceux qui en font partie se détruisent. Ainsi, à la violence naturelle ne peut-on opposer que la force absolue de l'Etat-Léviathan. « On objectera peut-être ici que la condition des citoy...

• Peut-on être conscient de tout ?

  Introduction : Bien définir les termes du sujet : - « Peut-on » : désigne la possibilité et la légitimité de faire, d'accomplir, de penser, de tourner son action vers quelque chose. - « Etre conscient » : c'est avoir une aperception plus ou moins immédiate pour le sujet de ce qui se passe en dehors de lui ou en lui. Cela désigne la conscience psychologique qui se présente comme une forme particulière de savoir, un savoir immédiat. C'est la relation qu'un sujet entretient avec une réalité interne...

• COURNOT: En histoire [...], la curiosite anecdotique...

  COURNOT : CAUSES ET RAISONS DES FAITS HISTORIQUES L'historien ne peut ni tout connaître ni tout décrire et les événements passés n'ont pas tous la même importance. S'il veut expliquer ces événements, l'historien, dit Cournot, ne peut se contenter d'exposer des causes qui n'en donnent pas l'intelligence. Il lui faut chercher d découvrir les raisons des faits, qui donnent d leur enchaînement dans le temps une réelle nécessité. « En histoire [...], la curiosité anecdotique s'adonne à la recherche...

• La réalité : qu'entendons-nous par là ?

  THÈMES DE RÉFLEXION • Indications lorsqu'on tente de définir la notion de « réalité ». Le terme réalité se dédouble de la façon la plus simple en « réalité sensible » (matrice de l'apparence, du fictif, de l'imaginaire) et en « réalité intelligible » (lieu de la « vraie » réalité, de la certitude). Que l'homme se débarrasse du négatif de l'erreur qui le séduit ou par lequel il se séduit lui-même, qu'il renonce à ce qui lui semble son intérêt, mais qui n'est que le désir de la partie non raisonna...

• Si le désir est inconscient, à quoi bon vouloir le maîtriser ?

  Le désir a été considéré comme inhérent à la nature humaine. Certains philosophes tels Schopenhauer ou Spinoza ont même vu en lui l'essence de l'homme. Qu'est-ce que cela signifie ? Le sujet présuppose ici que le désir est involontaire. Ce terme désigne un mouvement ou une activité qui n'est pas choisie par la volonté et donc par le sujet. Nous exécutons un geste involontaire quand nous ne sommes pas la cause véritable de nos actions. Or, le fait de pouvoir être la cause de ses actions, de pouvo...

• Compte rendu de lecture Oms

  Compte rendu de lecture Oms en Série Dans un monde avant-gardiste, sur une planète immense, les humains sous le nom des oms sont réduits à l'état d'animaux de compagnie par de géantes créatures bleues aux yeux rouges se nommant les draags. A la suite d’un cataclysme survenu sur leur planète d'origine, les humains qui ont survécu ont été enlevés par les draags et ont perdu toute leur intelligence. La plupart ne savent même plus parler et encore moins lire. Ils n’ont plus aucun esprit de...

• HOBBES

  « Aussi longtemps que les hommes vivent sans un pouvoir commun qui les tienne tous en respect, ils sont dans cette condition qui se nomme guerre, et cette guerre est guerre de chacun contre chacun. Car la guerre ne consiste pas seulement dans la bataille et les combats effectifs ; mais dans un espace de temps où la volonté de s'affronter en des batailles est suffisamment avérée : on doit par conséquent tenir compte, relativement à la nature de la guerre, de la notion de durée, comme on tient com...

• LA THÉORIE DE LA CONNAISSANCE chez LEIBNIZ

  a) A certains égards, la théorie leibnizienne est un panlogisme. Le principe de contradiction suffit à rendre compte de toutes les propriétés d'une essence. C'est ainsi qu'on peut déduire, par la seule force de la logique, toutes les propriétés de la sphère, du triangle, à partir de leur définition initiale. b) Cependant Leibniz n'est pas spinoziste. Pour Leibniz tout ce qui n'est pas contradictoire, est possible, mais tout ce qui est possible n'est pas réel. Pour expliquer l'existence réelle de...

• Jan Oort

  Jan Oort Jan Hendrick Oort est né à Franeker (Pays-Bas) d'une famille qui compta d'éminents universitaires. Il fit de brillantes études à l'Université de Groningen, suivies d'un stage de deux ans à l'Observatoire de l'Université Yale. A son retour en Hollande, l'Université de Leyde, qui sait choisir les hommes et dont le corps professoral a compté quelques-uns des plus grands noms de la science moderne, fit appel au jeune savant dont les dons de chercheur s'étaient déjà manifestés. Son ascensio...

• Charles Bonnet

  Charles Bonnet 1720-1793 Naturaliste et philosophe suisse, né à Genève. Il publie, en 1745, un Traité d'insectologie, en 1754, De l'usage des Feuilles. La fatigue du travail au microscope des méditations d'ordre plus général : en 1762, il publie ses Considérations sur les corps organisés ; en 1764, sa Contemplation de la Nature ; en 1754, un Essai de psychologie, et en 1759, un Essai analytique sur les facultés de l'âme. Son œuvre est celle d'un biologiste qui a médité le finalisme de Malebranch...

• NIETZSCHE: Les convictions n'ont pas de place dans la science.

  Dégagez l'intérêt philosophique de ce texte à partir de son étude ordonnée. "Dans la science, les convictions n'ont pas droit de cité, voilà ce que l'on dit à juste titre : ce n'est que lorsqu'elles se décident à s'abaisser modestement au niveau d'une hypothèse, à adopter le point de vue provisoire d'un essai expérimental, que l'on peut leur accorder l'accès et même une certaine valeur à l'intérieur du domaine de la connaissance — avec cette restriction toutefois, de rester sous la surveillance...

• FREUD

  Une illusion n'est pas la même chose qu'une erreur, une illusion n'est pas non plus nécessairement une erreur. L'opinion d'Aristote, d'après laquelle la vermine serait engendrée par l'ordure — opinion qui est encore celle du peuple ignorant —, était une erreur ; de même l'opinion qu'avait une génération antérieure de médecins, et d'après laquelle le tabès aurait été la conséquence d'excès sexuels. Il serait impropre d'appeler ces erreurs des illusions, alors que c'était une illusion de la part d...

• Un critique contemporain définit l'esprit du XVIIIe siècle en ces termes: "Il fallait édifier une politique sans droit divin, une religion sans mystère, une morale sans dogme." Dans quelle mesure et avec quelles nuances ce jugement se trouve-t-il vérifié

  Introduction Quand on considère l'œuvre du XVIIIe siècle dans son ensemble, elle apparaît comme diverse, contradictoire, voire chaotique. Il semble presque impossible de lui trouver une unité, autrement dit de définir l'esprit du « siècle philosophique ». N'y aurait-il pas moyen, en se plaçant à la source créatrice de ses exigences intellectuelles, de saisir cette unité, cet esprit dans une volonté de reconstruire les valeurs humaines, sans jamais les rattacher à quelque chose qui les dépasserai...

• KANT: l'agréable et le beau

  PRESENTATION DE LA "CRITIQUE DE LA FACULTE DE JUGER" DE KANT Dans cette troisième et dernière Critique, Kant (1724-1804) obéit à des motifs apparemment disparates. Un objectif interne de complétude architecturale : il s'agit de trouver un moyen terme de liaison entre le monde nouménal de la liberté transcendantale constitué par la raison dans son usage pratique et le monde naturel de la nécessité mécanique constitué par l'entendement, moyen terme qui permettrait de saisir dans le monde les effet...

• Kant: le jugement de gout et le jugement d'agrément

  En ce qui concerne l'agréable, chacun consent à ce que son jugement fondé sur un sentiment particulier et par lequel il affirme qu'un objet lui plaît, soit restreint à une seule personne. Il admet donc quand il dit: le vin des Canaries est agréable, qu'un autre corrige l'expression et lui rappelle qu'il doit dire : il m'est agréable ; il en est ainsi non seulement pour le goût de la langue, du palais et du gosier, mais aussi pour ce qui plaît aux yeux et aux oreilles de chacun (...). Il en va to...