42 résultats pour "impliquant"

• La conscience de soi implique-t-elle la connaissance de soi ?

  Introduction « Je sais que je sais ; je sais que je désire ; je sais que je veux », décrit Alain dans Vigiles de l'esprit à propos de la conscience. On peut distinguer trois types de conscience : la conscience spontanée, réfléchie et morale. La conscience de soi semble correspondre le mieux à la conscience réfléchie qui implique un retour sur soi. En ce sens, être conscient de soi, c'est être conscient d'être conscient, savoir qu'on est conscient. On voit bien dans cette formule, de même que dan...

• La conscience de soi implique-t-elle la connaissance de soi ?

  PREMIERE CORRECTION Introduction « Je sais que je sais ; je sais que je désire ; je sais que je veux », décrit Alain dans Vigiles de l'esprit à propos de la conscience. On peut distinguer trois types de conscience : la conscience spontanée, réfléchie et morale. La conscience de soi semble correspondre le mieux à la conscience réfléchie qui implique un retour sur soi. En ce sens, être conscient de soi, c'est être conscient d'être conscient, savoir qu'on est conscient. On voit bien dans cette form...

• L'objectivité implique-t-elle la neutralité ?

  Analyse du sujet L'allégorie de la justic e représente une femme avec les yeux bandés, un glaive à la main. Le fait qu'elle ait les yeux bandés témoigne de son objectivité : elle ne regarde pas l'habit ou l'aspect de la pers onne qu'elle juge. Elle ne juge qu'en fonction de ses actes et se veut impartiale. M ais elle porte également un glaive : elle peut tuer, ou sanctionner. Elle fera s'abattre la sentence sur celui qui a commis un crime. Elle n'est donc pas neutre puisqu'elle finira pour pren...

• Le travail implique t-il un rapport de force ?

  La définition physique du mot permet, en premier lieu, de donner toute sa légitimité au sujet donné. En effet, le travail peut être, de ce point de vue, défini comme le produit scalaire de la force et du déplacement (Wab = Fa b . AB). Ainsi le travail ainsi compris semble bien à voir avec un certain rapport de force. Cependant, il faut immédiatement s'interroger sur ce rapport de force, que représente-t-il concrètement ? Quelles forces met-il précisément en rapport ? On peut d'emblée remarquer q...

• l'objectivité scientifique implique t-elle la neutralité ?

  ANALYSE D'UN RAPPORT ENTRE DEUX NOTIONS • Remarques préliminaires d'ordre méthodologique. — L'analyse d'un rapport entre deux notions est proposée ici d'une façon particulière : il s'agit d'examiner l'existence éventuelle d'un lien d'implication entre l'une et l'autre. L'élucidation de ce que recouvre en l'occurrence l'idée même d'implication s'accompagnera d'un effort pour ressaisir ce qui conduit à un tel rapprochement : les représentations habituelles de l'objectivité et de s e s conditions d...

• La croyance religieuse implique-t-elle la démission de la raison ?

  La croyance religieuse implique-t-elle la démission de la raison ? Définition des termes et expressions essentiels La crovance religieuse: la foi religieuse, le fait de croire en Dieu et de lui rendre un culte. Implique t-elle: signifie-t-elle, est-elle synonyme ? La démission de la raison : absence de la réflexion, renoncement à la réflexion Reformulation du sujet Croire en Dieu est-ce renoncer à la raison ? La foi religieuse exclut-elle la raison ? Problème à analyser Foi et raison so...

• Le sentiment religieux implique-t-il la croyance en un être divin ?

  VOCABULAIRE: CROIRE / CROYANCE: 1) Attitude de l'esprit qui affirme quelque chose sans pouvoir en donner une preuve (Synonyme d'opinion). 2) Adhésion de l'esprit à des vérités qui ne sont pas connues par la raison (synonyme de foi). Du latin credere, « avoir confiance en », «tenir pour vrai ». Attitude de l'esprit qui affirme quelque chose sans pouvoir en donner de preuve (synonyme : opinion). Adhésion de l'esprit à des vérités qui ne sont pas connues par la raison (synonyme : foi). • Paradoxale...

• En quel sens faut-il s'étudier pour se connaître ?

  Incipit : Cet énoncé reprend les fondements socratiques de la philosophie. Socrate en effet fait de l'adage delphique (“ Connais-toi toi-même ”) la pierre d'achoppement de la valeur philosophique de l'existence humaine (une vie sans examen (de soi) ne valant pas la peine d'être vécue). Le philosophe anglais James Stuart Mill, fondateur de l'utilitarisme, ira jusqu'à risquer la nécessité de l'examen de soi au mépris du bonheur individuel (“ mieux vaut être un Socrate tourmenté qu'un porc satisfai...

• LA CROYANCE RELIGIEUSE IMPLIQUE-T-ELLE UNE DÉMISSION DE LA RAISON ?

  Si la philosophie se prétend discours rationnel, n'est-il pas un peu surprenant que de nombreux philosophes aient cherché à fonder la foi en prouvant (rationnellement de leur point de vue) l'existence de Dieu? Cela doit nous inviter à ne pas répondre trop schématiquement à la question, en prenant des relations entre croyance et raison une vue plus subtile que celle qui affirme brutalement une opposition définitive entre l'irrationnalité de la croyance et la rationalité. Historiquement, la philos...

• Le sentiment religieux implique-t-il la croyance en un être divin ?

  PROBLEMATIQUE DE L'ELEVE: On assimile communément à la religion à la divinité, qu'elle soit une ou multiples. Ainsi, on parle de religions monothéistes ou de religions polythéistes et inversement, on définira comme athée celui qui ne croit en aucun Dieu, celui qui semble étranger à tout sentiment religieux. Notre conception traditionnelle de la religion semble donc impliquer la croyance en un être divin même si cet être peut prendre des formes différentes. Pourtant, il semblerait bien qu'on fass...

• David HUME

  Tous les objets de la raison humaine ou de nos recherches peuvent se diviser en deux genres, à savoir les relations d'idées et les faits. Du premier genre sont les sciences de la géométrie, de l'algèbre et de l'arithmétique et, en bref, toute affirmation qui est intuitivement ou démonstrativement certaine. Le carré de l'hypoténuse est égal au carré des deux côtés, cette proposition exprime une relation entre ces figures. Trois fois cinq est égal à la moitié de trente exprime une relation entre c...

• David HUME

  Tous les objets de la raison humaine ou de nos recherches peuvent se diviser en deux genres, à savoir les relations d'idées et les faits. Du premier genre sont les sciences de la géométrie, de l'algèbre et de l'arithmétique et, en bref, toute affirmation qui est intuitivement ou démonstrativement certaine. Le carré de l'hypoténuse est égal à la somme des carrés des deux côtés de l'angle droit, cette proposition exprime une relation entre ces figures. Trois fois cinq est égal à la moitié de trent...

• David HUME: Relation d'idées et relation de faits.

  Tous les objets de la raison humaine ou de nos recherches peuvent se diviser en deux genres, à savoir les relations d'idées et les faits. Du premier genre sont les sciences de la géométrie, de l'algèbre et de l'arithmétique et, en bref, toute affirmation qui est intuitivement ou démonstrativement certaine. Le carré de l'hypoténuse est égal à la somme des carrés des deux côtés de l'angle droit, cette proposition exprime une relation entre ces figures. Trois fois cinq est égal à la moitié de trent...

• Suffit-il d'être libre pour être humain ?

  Incipit : Si c'est un homme titre Primo Lévi dans son ouvrage relatant le vie des camps. Où le “ si ” doit être entendu, non pas comme une implication hypothétique (si… alors…), ni sur le mode optatif (“ s'il se pouvait qu'il soit… ”), mais bien comme l'affirmation d'une identification, d'une identification discriminante, c'est-à-dire fondée sur un critère qui permet de reconnaître l'humanité de tel être. Oui, c'en est un ; oui, il est l'un d'entre les hommes. On répond de l'humanité d'un tel êt...

• l'évidence du «je» implique-t-elle la dualité de l'âme et du corps ?

  Introduction -Le "je", c'est la reprise réflexive de la pensée sur elle-même, dans son activité propre de penser. Le "je", qui est l'évidence par la pensée de sa propre effectuation, met dans directement en prise la pensée avec elle-même. Cela suppose que par l' ego on a d'abord prise sur notre esprit avant d'en avoir une sur notre corps. -Or, cette emprise directe de l'âme sur elle-même n'implique pas nécessairement sa séparation ni même sa supériorité par rapport au corps, si l'on conçoit une...

• HEGEL: MOBILES ET VOLONTE

  On dit volontiers : mon vouloir a été déterminé par ces "mobiles", circonstances, excitations et impulsions. La formule implique d'emblée que je me sois ici comporté de façon passive. Mais, en vérité, mon comportement n'a pas été seulement passif ; il a été actif aussi, et de façon essentielle, car c'est mon vouloir qui a assumé telles circonstances à titre de mobiles, qui les fait valoir comme mobiles. Il n'est ici aucune place pour la relation de causalité. Les circonstances ne jouent point le...

• Toute vie en société implique-t-elle un sacrifice de l'individu ?

  Introduction Faut-il affirmer que la vie sociale exige nécessairement l'effacement de l'individualité propre de chacun ? Le rapport entre la société et l'individu est-il fait uniquement de contrainte négative à l'égard des individus, voire de norme socialisatrice qui aboutirait à niveler les individus entre eux pour ne garder qu'un dénominateur commun, permettant la vie en société ? Si la société est l'ensemble des institutions qui relient les individus entre eux, cet élément commun peut-il se f...

• David HUME

  « Ce qu'on n'a jamais vu, ce dont on n'a jamais entendu parler, on peut pourtant le concevoir ; et il n'y a rien au-dessus du pouvoir de la pensée, sauf ce qui implique une absolue contradiction. Mais, bien que notre pensée semble posséder cette liberté illimitée, nous trouverons, à l'examiner de plus près, qu'elle est réellement resserrée en de très étroites limites et que tout ce pouvoir créateur de l'esprit ne monte à rien de plus qu'à la faculté de composer, de transposer, d'accroître ou de...

• Penser est-ce nier l'irrationnel ?

  Introduction Penser désigne en un sens général l'ensemble des activités de l'esprit comme concevoir, imaginer, sentir ; en un sens restreint l'acte spécifique de l'esprit qui cherche à connaître les choses qui existent en dehors de lui par le moyen de la raison. Si l'irrationnel est le contraire de ce qui est le propre de la raison, on ne voit pas pourquoi l'activité de l'esprit qu'est la pensée impliquerait nécessairement la négation de l'irrationnel. En effet l'irrationnel ne s'oppose qu'...

• Connaitre implique t'il de douter?

  Termes du sujet: DOUTE: État de l'esprit quand nous nous demandons si un fait est réel ou non, si une proposition est vraie ou non. Douter n'est pas nier : la négation est une certitude, le doute revient à admettre qu'on ne sait pas. CONNAÎTRE / CONNAISSANCE: 1. — Être familier de quelqu'un ou quelque chose. 2. — Discerner, distinguer quelque chose : « Le premier et le moindre degré de connaissance, c'est d'apercevoir » (CONDILLAC) 3. — Posséder une représentation de quelque chose, en part. une...

• Hegel et la liberté

  Thème 3957 Hegel et la liberté On dit volontiers : mon vouloir a été déterminé par ces mobiles, circonstances, excitations et impulsions. La formule implique d'emblée que je me sois ici comporté de façon passive. Mais, en vérité, mon comportement n'a pas été seulement passif ; il a été actif aussi, et de façon essentielle, car c'est mon vouloir qui a assumé telles circonstances à titre de mobiles, qui les fait valoir comme mobiles. Il n'est ici aucune place pour la relation de causalité. Les cir...

• David HUME: La racine cubique de 64 est égale à la moitié de 10 !

  Hume Enquête sur l'entendement humain Section 12 : De la philosophie académique ou sceptique (3ème partie) Texte : Tout ce qui est peut ne pas être. Il n'y a pas de fait dont la négation implique contradiction. L'inexistence d'un être, sans exception, est une idée aussi claire et aussi distincte que son existence. La proposition, qui affirme qu'il n'existe pas, même si elle est fausse, ne se conçoit et ne s'entend pas moins que celle qui affirme qu'il existe. Le cas est différent pour les scien...

• Raisonnement argumenté sur le débat « La laïcité implique-t-elle des limites à la croyance religieuse ? »

  Raisonnement argumenté sur le débat « La laïcité implique-t-elle des limites à la croyance religieuse ? » Le débat sur la laïcité et ses implications sur la liberté de croyance religieuse est au cœur des préoccupations sociétales et juridique contemporaines. La question de savoir si la laïcité limite la liberté de croire ou de pratiquer une religion est cruciale dans la compréhension de l’équilibre entre liberté individuelle et laïcité de l’Etat. La laïcité ne limite pas la croyance relig...

• Hegel et la liberté

  On dit volontiers : mon vouloir a été déterminé par ces "mobiles", circonstances, excitations et impulsions. La formule implique d'emblée que je me sois ici comporté de façon passive. Mais, en vérité, mon comportement n'a pas été seulement passif ; il a été actif aussi, et de façon essentielle, car c'est mon vouloir qui a assumé telles circonstances à titre de mobiles, qui les fait valoir comme mobiles. Il n'est ici aucune place pour la relation de causalité. Les circonstances ne jouent point le...

• L'imagination nous rend-elle malheureux ?

  Analyse du sujet BIEN LIRE LA QUESTION La formulation de la question ne pose pas de problème majeur. Elle se présente en effet sous la forme : A est-il B ? Le seul présupposé de la question pourrait résider dans l'expression “ notre malheur ”, qui peut se comprendre en deux sens. *Soit elle paraît supposer un malheur inhérent à la condition de l'homme (et alors elle admet un présupposé qu'il faudra établir). *Soit elle sous-entend l'expression “ lorsque ce malheur arrive ”, auquel cas le...

• Aristote

  "Puisque la pensée se distingue de la sensibilité, mais qu'elle semble être d'un côté imagination, de l'autre conviction, il faut d'abord traiter de l'imagination, ensuite de la conviction. Si nous disons que l'imagination est ce en vertu de quoi se produit pour nous quelque image, nous la comprenons comme un de ces états ou une de ces facultés en vertu desquelles nous jugeons et sommes soit dans le vrai, soit dans le faux et qui sont la sensibilité, l'opinion, l'intellect et la science. Que l'i...

• Dans quelle mesure connaître implique-t-il de douter ?

  Termes du sujet: DOUTE: État de l'esprit quand nous nous demandons si un fait est réel ou non, si une proposition est vraie ou non. Douter n'est pas nier : la négation est une certitude, le doute revient à admettre qu'on ne sait pas. CONNAÎTRE / CONNAISSANCE: 1. — Être familier de quelqu'un ou quelque chose. 2. — Discerner, distinguer quelque chose : « Le premier et le moindre degré de connaissance, c'est d'apercevoir » (CONDILLAC) 3. — Posséder une représentation de quelque chose, en part. une...

• La technique implique-t-elle une vision du monde ?

  La technique implique-t-elle une vision du monde ? Tout groupe social, voire toute société globale, admet pour vivre un certain nombre de représentations de la nature, de la vie et des rapports humains, de Dieu (ou des dieux). C'est ce qu'on appelle une vision du monde, elle désigne les notions et représentations communes, les modèles éducatifs, et les comportements. Dans cette optique Lucien Febvre dans Problème de l'incroyance ; pense que le cadre de vie quotidien, les gestes et les travaux c...

• L'ETUDE DE L'ETRE - La philosophie aristotélicienne.

  L'ETUDE DE L'ETRE - La philosophie aristotélicienne - première partie Introduction Nous allons étudier l'étude de l'être dans la philosophie aristotélicienne. Dans un premier temps, nous analyserons les catégories du penseur et les implications possibles dans le langage en développant les questions inhérentes à la problématique de la prédication. Nous en dégagerons en second lieu les implications ontologiques dans le système philosophique d'Aristote et enfin, dans une dernière partie, nous pose...

• La tolérance implique-t-elle qu'on laisse les autres dans l'erreur ?

  Problématique envoyée par l'élève: La tolérance est un principe fondé sur l'égale liberté et dignité des convictions, qui exige de ne pas contraindre une opinion lorsqu'elle est contraire à la sienne. On peut alors se demander si le fait de tolérer ne consiste pas à laisser de côté la question de la vérité en ne s'attachant qu'à la question de la conviction. Ainsi, au nom de la tolérance qui consisterait à respecter l'opinion de l'autre, je serais susceptible de laisser l'autre dans l'erreur et...

• La croyance religieuse exclut-elle la raison ?

  I) CROIRE N 'EST PAS SAVOIR : PAR CONSÉQUENT LA CROYANCE EN GÉNÉRAL N 'IMPLIQUE PAS L 'USAGE DE LA RAISON. A) LA CROYANCE COMME OPINION Le sujet parle de "croyance religieuse ": afin d'y répondre, il est donc utile de préciser ce que l'on entend habituellement par croyance, et les rapports de celle-ci avec la raison. La croyance est une adhésion de notre volonté à une idée, une pensée, une théorie... Habituellement on considère que croire n 'est pas savoir. Lorsqu 'on croit à quelque chose...

• La recherche de la vérité explique-t-elle à elle seule l'histoire et le développement des sciences ?

  THÈMES DE RÉFLEXION • Remarquer que le libellé exact du sujet est « la recherche de la vérité explique-t-elle à elle seule l'histoire et le développement des sciences ? ». Des considérations, visant à établir que la recherche de la vérité est bien impliquée — entre autres — dans l'histoire et le développement des sciences, sont donc ici oiseuses. • Peut-être convient-il de distinguer entre : — histoire — et développement ? • Thème des relations entre les sciences et les pouvoirs. • Thème des rel...

• David Hume Comment la raison établit-elle les lois de la nature ?

  "Le soleil ne se lèvera pas demain, cette proposition n'est pas moins intelligible et elle n'implique pas plus contradiction que l'affirmation : il se lèvera. Nous tenterions donc en vain d'en démontrer la fausseté. Si elle était démonstrativement fausse, elle impliquerait contradiction et l'esprit ne pourrait jamais la concevoir distinctement. C'est donc peut-être un sujet digne d'éveiller la curiosité que de rechercher quelle est la nature de cette évidence qui nous assure de la réalité d'une...

• L'histoire est-elle un perpétuel recommencement ?

  Le mot « Histoire » désigne toute connaissance basée sur l'observation, la description de faits advenus dans le passé. Il y a lieu de distinguer entre l'histoire, récit véridique du passé, et l'Histoire, comme réalité historique, totalité de ce qui a eu lieu et de ce qui aura lieu dans l'avenir. Lorsque nous parlons de cours de l'histoire, nous faisons référence à l'histoire conçue dans sa continuité, dans sa capacité à évoluer avec le temps : il s'agit dans ce cas de l'évolution historique. Un...

• Jean-Paul SARTRE: Les poètes sont des hommes qui refusent d'utiliser le langage

  "Les poètes sont des hommes qui refusent d'utiliser le langage. Or, comme c'est dans et par le langage conçu comme une certaine espèce d'instrument que s'opère la recherche de la vérité, il ne faut pas s'imaginer qu'ils visent le vrai ni à l'exposer. Ils ne songent pas non plus à nommer le monde et, par le fait, ils ne nomment rien du tout, car la nomination implique un perpétuel sacrifice du nom à l'objet nommé ou, pour parler comme Hegel, le nom s'y révèle l'inessentiel, en face de la cho...

• L'histoire est-elle orientée vers une fin précise ?

  Le mot « Histoire » désigne toute connaissance basée sur l'observation, la description de faits advenus dans le passé. Il y a lieu de distinguer entre l'histoire, récit véridique du passé, et l'Histoire, comme réalité historique, totalité de ce qui a eu lieu et de ce qui aura lieu dans l'avenir. Lorsque nous parlons de cours de l'histoire, nous faisons référence à l'histoire conçue dans sa continuité, dans sa capacité à évoluer avec le temps : il s'agit dans ce cas de l'évolution historique. Une...

• LE DEVOIR (cours de philosophie)

  Lorsque nous hésitons entre deux partis possibles, nous ne nous demandons pas ce que notre nature nous porte à faire, mais ce que nous devons faire. I. ANALYSE DE LA NOTION - A - Idées d'obligation - Devoir et liberté. L'idée de devoir implique celle d'obligation-mais l'obligation morale est d'un tout autre ordre que la nécessité physique car elle suppose la liberté: «Tu dois, donc tu peux» (Kant). Je ne me sentirais pas obligé si je ne me sentais pas libre. C'est dire que le devoir est de l'esp...

• Dans quelle mesure l'acte de connaître implique-t-il celui de douter ?

  Termes du sujet: DOUTE: État de l'esprit quand nous nous demandons si un fait est réel ou non, si une proposition est vraie ou non. Douter n'est pas nier : la négation est une certitude, le doute revient à admettre qu'on ne sait pas. CONNAÎTRE / CONNAISSANCE: 1. — Être familier de quelqu'un ou quelque chose. 2. — Discerner, distinguer quelque chose : « Le premier et le moindre degré de connaissance, c'est d'apercevoir » (CONDILLAC) 3. — Posséder une représentation de quelque chose, en part. une...

• Le devoir implique-t-il une dette ?

  Termes du sujet: DEVOIR: 1) Obligation morale, opposée à obligation juridique; le devoir est une obligation interne au sujet, l'obligation juridique une obligation externe (une contrainte). 2) Le problème sous-jacent consistant à trouver le fondement de cette obligation, Kant fera du devoir un absolu: "Le devoir est la nécessité d'accomplir l'action par pur respect pour la loi." 3) Un devoir: tout ce qui correspond à une obligation morale. Le devoir est une notion morale, qui peut éventuellement...

• Object conclusif : Le Moyen Orient, conflits régionaux et tentatives de paix impliquant des acteurs internationaux

  Mme TONON – Terminale HGGSP Thème 2 – Faire la guerre, faire la paix : formes de conflits et modes de résolution Object conclusif : Le Moyen Orient, conflits régionaux et tentatives de paix impliquant des acteurs internationaux L’invention de la notion de Moyen-Orient apparait en 1902 avec l’expression de « Middle East » prononcé par le général américain Alfred T. Mahan en 1902 dans un article sur les relations internationales, il désigne cet espace du détroit de Gibraltar à l’Inde dans sa...

• Th2 - Ch. 3 / Le Moyen-Orient: conflits régionaux et tentatives de paix impliquant des acteurs internationaux

  Th2 - Ch. 3 / Le Moyen-Orient: conflits régionaux et tentatives de paix impliquant des acteurs internationaux     Le Moyen-Orient est une région située à l'est de la Méditerranée, englobant des pays comme l'Egypte, l'Iran, la péninsule Arabique, la Turquie, et d'autres. Elle est caractérisée par une diversité culturelle et religieuse, avec des peuples comme les Arabes, les Perses, les Turcs, les Kurdes, et une présence significative de Juifs. La région est le berceau des trois p...

• HGGSP 2 : FAIRE LA GUERRE, FAIRE LA PAIX OTC : LE MOYEN-ORIENT, CONFLITS REGIONAUX ET TENTATIVES DE PAIX IMPLIQUANT DES ACTEURS INTERNATIONAUX

  HGGSP 2 : FAIRE LA GUERRE, FAIRE LA PAIX OTC : LE MOYEN-ORIENT, CONFLITS REGIONAUX ET TENTATIVES DE PAIX IMPLIQUANT DES ACTEURS INTERNATIONAUX Introduction : Le Moyen-Orient est un espace géographique qui se définit comme l’ensemble des pays de l’Asie de l’Ouest et du Sud-Ouest, de la Turquie à l’Iran, voire l’Afghanistan, et du Sud du Caucase à la péninsule Arabique, ensemble qui comprend en outre l’Égypte. Cette région est marquée par des conflits majeurs à l’échelle régionale, faisant...