80 résultats pour "consiste"

• L'expérimentation consiste-t-elle à forcer la nature à répondre aux questions qu'on lui pose ?

  THÈMES DE RÉFLEXION • Le Vocabulaire de la philosophie de Lalande. Expérience : « A) Le fait d'éprouver quelque chose, en tant que ce fait est considéré non seulement comme un phénomène transitoire, mais comme élargissant ou enrichissant la pensée : « Faire une dure expérience ». B) Ensemble des modifications avantageuses qu'apporte l'exercice à nos facultés, des acquisitions que fait l'esprit par cet exercice, et d'une façon générale, de tous les progrès mentaux résultant de la vie. C) L'exerci...

• On a souvent redit que l'héroïsme était l'inspiration générale du théâtre de Corneille, mais on a parfois mal défini l'héroïsme cornélien. Vous direz en quoi consiste cet héroïsme et comment l'effet qu'il produit sur les spectateurs est salutaire et mora

  On a souvent redit que l'héroïsme était l'inspiration générale du théâtre de Corneille, mais on a parfois mal défini l'héroïsme cornélien. Vous direz en quoi consiste cet héroïsme et comment l'effet qu'il produit sur les spectateurs est salutaire et moral. Que l'héroïsme soit l'inspiration générale du théâtre de Corneille, cela a été redit par tous les critiques, depuis La Bruyère. Encore faut-il savoir en quoi consiste cet héroïsme et se défier des formules simplistes. Demandons à Corneille lu...

• Platon: en quoi consiste la vertu ?

  PRESENTATION DU "MENON" DE PLATON Le dialogue du Ménon met en scène Socrate, Ménon, qui se réclame du Sophiste Gorgias, un esclave et Anytos, qui, historiquement, fut l'un de ceux qui condamna Socrate à mort. On a ainsi un affrontement entre la philosophie, la sophistique vénale et versatile, et la puissance politique autour de la question centrale : la vertu s'enseigne-t-elle ? L'aporie du dialogue tendrait à montrer l'impuissance de la philosophie face aux arrogances du pouvoir. Mais la fi...

• Le bonheur consiste-t -il dans l'hédonisme ?

  Introduction : L'hédonisme se comprend comme la recherche du plaisir. Or définir le bonheur comme relevant de l'hédonisme c'est dire que le bonheur se conçoit comme une recherche des plaisirs. Dès lors il semble qu'il y ait une exclusion conceptuelle entre le bonheur et le plaisir en tant que déjà temporellement, le plaisir n'est pas un état durable du corps ou de l'âme. De plus, qualitativement, le plaisir n'est pas le Souverain bien et semble alors ne pas être à la hauteur de la tâche qu'on lu...

• Philosopher, est-ce apprendre à vivre ?

  Incipit : A l'intitulé de l'énoncé s'associe immédiatement la définition contraire, donnée par Montaigne dans s e s Essais, de la philosophie comme apprentissage à mourir. Ceci se rapporte au traumatisme par lequel, d'une certaine manière, l'acte de philosopher s'est institué en tant que profession de foi faite à l'endroit du savoir, c'est-à-dire, à la mort de Socrate rapportée dans le Phédon de Platon. L'opportunité de l'énoncé consiste donc dans la possibilité qu'il offre de réfuter une app...

• En quoi consiste la rêverie ?

  En quoi consiste la rêverie ? CONSEILS La rêverie s'apparente à l'imagination créatrice, sur laquelle il conviendra de s'informer précisément. Mais rêver, est-ce seulement imaginer? La conduite de l'homme qui rêve (dans la veille) est sans doute plus complexe, et peut mettre en oeuvre d'autres fonctions que celles qui se rapportent à la vie proprement intellectuelle. Introduction. Les psychologues rapportent volontiers la rêverie à l'imagination créatrice, dont les opérations, ici, seraient arbi...

• Le travail de l'historien consiste-t-il à réécrire le passé?

  PROBLEMATIQUE DE L'ELEVE: Si l'historien obéit aux exigences de sa science, il semble difficile d'affirmer que son travail puisse consister à réécrire l'histoire. En effet, il aurait bien plus pour tâche de l'écrire que de la réécrire, ce verbe laissant à penser que la " réécriture " pourrait prendre la forme d'une reconstruction arbitraire. On peut en effet voir comment certains pouvoirs politiques se sont attachés à réécrire l'histoire afin de se légitimer. L'histoire n'est alors plus une scie...

• La conception pragmatiste de la vérité et ses conséquences métaphysiques ?

  Kant disait qu'en cherchant à répondre à la question: qu'est-ce que la vérité ? on risque, si l'on y prend pas garde, "de donner le ridicule spectacle de deux personnes dont l'une trait le bouc (comme disaient les Anciens) tandis que l'autre tient une passoire". Et en effet il n'est pas facile de préciser le sens exact de cette question puisque, comme les Sceptiques savaient déjà bien le faire remarquer, pour lui donner une réponse convenable, c'est-à-dire vraie, il faudrait être d'accord au...

• L'erreur provient de l'ignorance - SPINOZA

  L'erreur provient de l'ignorance L'erreur consiste dans une privation de connaissance ; mais, pour l'expliquer plus amplement, je donnerai un exemple : les hommes se trompent en ce qu'ils se croient libres ; et cette opinion consiste en cela seul qu'ils ont conscience de leurs actions et sont ignorants des causes par où ils sont déterminés ; ce qui constitue donc leur idée de la liberté, c'est qu'ils ne connaissent aucune cause de leurs actions. Pour ce qu'ils disent en effet : que les actions h...

• La moralité consiste-t elle à chercher ou à fuir le plaisir et l'intérêt ?

  SUJET : La moralité consiste-t elle à chercher ou à fuir le plaisir et l'intérêt ? Introduction. — Parmi les moralistes, les uns conseillent de chercher le plaisir (état agréable) ou l'Intérêt ; les autres recommandent de fuir le plaisir et l'intérêt, du moins le plaisir et l'intérêt terrestres. Comment résoudre un tel conflit ? 1e partie. — La moralité consiste-t-elle à chercher plaisir ou intérêt ? A. — Oui, selon a) Aristippe de Cyrène (plaisir) ; Épicure (intérêt personnel) ; b) Bentham (int...

• La liberté consiste-t-elle a s'affranchir de toute autorité ?

  INTRODUCTION Définition des termes et problématisation : La liberté d'un individu est généralement comprise comme étant une absence de contraintes. Un homme pour être dit libre ne doit pas être empêché, c'est-à-dire être confronté à des obstacles, dans ses mouvements et dans ses actions. La liberté n'est pas seulement liberté d'agir mais aussi liberté de pensée. Elle ne concerne donc pas seulement le corps mais aussi l'esprit. Agir librement consiste à ne pas se soumettre à un principe extérieur...

• Comte - Définition de la science.

  Définition de la science - COMTE « C'est dans les lois des phénomènes que consiste réellement la science, à laquelle les faits proprement dits, quelque exacts et nombreux qu'ils puissent être, ne fournissent jamais que d'indispensables matériaux. Or, en considérant la destination constante de ces lois, on peut dire, sans aucune exagération, que la véritable science, bien loin d'être formée de simples observations, tend toujours à dispenser, autant que possible, de l'exploration directe, en y sub...

• Lagneau: Peut-on connaître sans juger ?

  Pour que la philosophie commence, il faut que l'opinion devienne une question pour elle-même. Elle doit s'interroger, s'expliquer, devenir consciente de son propre contenu. Ceci ne peut s'effectuer sans désagrément, sans douleur, puisque cela signifie que l'opinion cesse d'être elle-même, qu'elle accepte de s'effacer. Sans quoi elle reste ignorante de ce qui la constitue, de ses origines, de son fondement. Doit alors se poser à l'opinion la question de la vérité, question qui, au lieu d'un vain...

• Aristote: Bonheur et Amusement

  Si tous les hommes recherchent le bonheur, ils ne l'entendent pas pour autant de la même manière. Il semble donc qu'il n'y a pas un Souverain Bien mais plusieurs (plaisir, honneur, richesse, vertu). Aristote en déduit que le Bien n'est pas universel et qu'on ne peut donc pas en faire la science. Le Bien ne transcende pas le monde humain comme s'il siégeait "au delà de l'être". Il va s'agir alors de définir un Bien "praticable" proprement humain. Le bonheur ne consiste pas dans l'amusement...

• La finalité de la philosophie est-elle son propre apprentissage ?

  Incipit : Il est courant de reprocher à la philosophie son absence de finalité autre que l'entretien perpétuel de son activité. Ce qui lui est alors reproché est son manque de prise sur le réel, son inefficacité, son inutilité pratique efficiente. La philosophie n'aurait-elle donc pour finalité que celle de son propre apprentissage ? A cela, le philosophe répond, pour autant qu'il soit un minimum hégélien (E. Weil, La logique de la philosophie), qu'accepter de discuter l'inutilité de la philosop...

• La sagesse consiste-t-elle à conquérir la nature ou à maîtriser ses désirs ?

  Introduction. — Tous les philosophes le reconnaissent et le sens commun' s'entend sur ce point avec eux, l'homme n'aspire qu'au bonheur, et la science ou plutôt la connaissance intuitive des moyens d'être vraiment heureux constitue la sagesse. Or, le bonheur consistant dans la satisfaction de ses désirs, il est deux manières de se l'assurer et d'être sage. De ces moyens, la masse ne connaît que le premier : s'évertuer à accumuler le plus possible de ressources capables de procurer ce qu'on désir...

• La liberté de penser consiste-t-elle à penser n'importe quoi ?

  Définition des termes du sujet: PENSÉE: Faculté de connaître, de comprendre, de juger, de raisonner, qui est censée caractériser l'homme, par opposition à l'animal. Synonyme d'entendement, de raison. PENSER: Exercer une activité proprement intellectuelle ou rationnelle; juger; exercer son esprit sur la matière de la connaissance; unir des représentations dans une conscience. LIBERTÉ: Ce mot, en philosophie a trois sens : 1° Libre arbitre. Pouvoir mystérieux de choisir entre les motifs qui me sol...

• MERLEAU-PONTY et la liberté

  Il y a [...] deux vues classiques. L'une consiste à traiter l'homme comme le résultat des influences physiques, physiologiques et sociologiques qui le détermineraient du dehors et feraient de lui une chose entre les choses. L'autre consiste à reconnaître dans l'homme, en tant qu'il est esprit et construit la représentation des causes mêmes qui sont censées agir sur lui, une liberté acosmique (1). D'un côté l'homme est une partie du monde, de l'autre, il est conscience constituante du monde. Aucu...

• Merleau-Ponty

  Il y a (...) deux vues classiques. L'une consiste à traiter l'homme comme le résultat des influences physiques, physiologiques et sociologiques qui le détermineraient du dehors et feraient de lui une chose entre les choses. L'autre consiste à reconnaître dans l'homme, en tant qu'il est esprit et construit la représentation des causes mêmes qui sont censées agir sur lui, une liberté acosmique1. D'un côté l'homme est une partie du monde, de l'autre il est conscience constituante du monde. Aucune d...

• La liberté de penser consiste-t-elle à penser ce que l'on veut ?

  [Introduction] Si on entend par liberté de penser la faculté de donner libre cours à sa pensée, alors il peut paraître étonnant d'y voir une limite possible : pourquoi pourrions-nous ne pas penser ce que nous voulons ? L'expérience nous donne à voir cependant que certaines pensées sont condamnables, voire dangereuses. À y regarder de plus près, on constate même le danger qu'il pourrait y avoir à penser et peut-être même à préméditer une idéologie destructrice. Autrement dit, tout doit-il pouvoir...

• Le travail de l'historien consiste-t-il a réécrire le passé ?

  Introduction Si les massacres des populations arméniennes interviennent au début du siècle, ils ont pendant longtemps été considéré uniquement comme des « massacres ». Ce n'est qu'en 1987 que l'Union Européenne reconnaît l'existence d'un « génocide » arménien et que l'on trouve la mention du génocide dans les livres d'Histoire. Pourtant les faits n'ont pas changé, que l'on parle de génocide ou de massacre on parle toujours du même nombre de morts par exemple. Le passé a donc été « réécrit », les...

• Notre liberté consiste-t-elle seulement a prendre conscience de ce qui nous détermine ?

  Introduction Etre libre nous paraît spontanément être indépendant de toute détermination. Dès lors, prendre conscience ce ce qui nous détermine, ce serait attester par là-même l'existence d'une détermination de notre être, et interdire de ce fait toute possibilité de liberté humaine. Mais détermination et conscience de cette détermination reviennent-elles au même ? En d'autres termes, peut-on concevoir la prise de conscience comme une véritable activité de transformation de notre être, ou n'est-...

• HENRI BERGSON, Le Rire

  Un rationalisme universel Pour Zenon, le fondateur du stoïcisme, tout ce qui compose l'univers, tous les êtres, toutes les choses, divines, humaines et naturelles, sont constitués et conduits par l'action de la raison, qu'il appelle le logos. Cette raison stoïcienne n'est pas un pur intellect détaché du monde sensible. Elle est immanente, à l'œuvre dans les moindres détails de la marche du monde. Nulle place n'existe pour l'irrationnel ou le hasard qui ne sont que des illusions et des défau...

• DESCARTES: Pour le libre arbitre, je suis entièrement d'accord avec ce qui a été écrit par le Révérend Père

  Pour le libre arbitre, je suis entièrement d'accord avec ce qui a été écrit par le Révérend Père'. Et pour expliquer plus nettement mon opinion, je désire que l'on remarque sur ce point que l'indifférence me semble signifier proprement cet état dans lequel la volonté se trouve, lorsqu'elle n'est point portée, par la connaissance du vrai ou du bien, à suivre un parti plutôt qu'un autre; et c'est en ce sens que je l'ai prise, quand j'ai écrit que le plus bas degré de la liberté consistait à no...

• La morale consiste-t-elle à suivre la nature ou à vaincre la nature ?

  La morale consiste-t-elle à suivre la nature ou à vaincre la nature ? INTRODUCTION. - L'histoire de la philosophie, a-t-on prétendu, n'est que le récit des essais contradictoires tentés par les penseurs pour donner l'explication dernière des choses. La morale n'échappe pas totalement à cette critique : sans doute, quand il s'agit de déterminer les règles particulières de la conduite, les moralistes arrivent ordinairement à s'entendre; mais lorsqu'ils veulent rattacher ces règles à un principe fo...

• En quoi consiste la liberté politique?

  En quoi consiste la liberté politique? Le terme politique est issu du grec « polis », qui signifie la « cité ». Ce qui est politique a trait à l'organisation du pouvoir dans l'État, à la structure et au fonctionnement d'une communauté humaine, à sa direction par des hommes de pouvoir. Le rapport de ce qui est politique à ce qu'on appelle la « liberté » n'est pas évident même si l'on entend souvent parler de « liberté politique ». Qu'est-ce que la liberté ? Très globalement, il s'agit de la poss...

• La liberté consiste-t-elle à ne dépendre que de nous-mêmes ?

  Analyse du sujet · Eléments de définition => Liberté = selon le sens commun, est pleinement libre celui qui a la possibilité de réaliser sans aucun obstacle que ce soit, tous ses désirs. Il s'agit donc d'un pouvoir absolu de la liberté capable de se déterminer infiniment (cf. Descartes, Lettre à Mesland, 6 février 1645) § Lorsque le terme s'entend comme liberté spécifiquement humaine, ce terme reçoit habituellement des déterminations morales, psychologiques et politiques. § La liberté morale s...

• La liberté consiste-t-elle à accepter la nécessité ?

  DIRECTIONS DE RECHERCHE • Selon quelle(s) appréhensions de la liberté le problème d'une relation non « antithétique » entre la nécessité et la liberté peut-il se poser ? • Remarquer qu'il ne s'agit pas, en toute rigueur, purement et simplement de la nécessité mais « d'accepter la nécessité ». • S'agit-il de l'idée selon laquelle, par exemple, on ne peut se libérer des lois (de la nature) qu'en leur « obéissant »? Ainsi, par exemple, la liberté pour les hommes de voler ne passe-t-elle pas d'abord...

• En quoi consiste l'obligation morale

  En quoi consiste l'obligation morale ? Introduction. — On entend parfois cette réflexion : « Si je suis obligé, je ne suis pas libre », ou, vice versa : « Si je suis libre, je ne suis pas obligé ». Mais, par ailleurs, nous savons que seul l'être libre a des obligations morales. Comment donc devons-nous, pour concilier ces deux conditions de la moralité, concevoir l'obligation morale ? Autre introduction. — Dans le langage courant, on constate une confusion assez fréquente entre « nécessaire » et...

• En quoi consiste la réflexion philosophique ?

  I. Avant l'avènement de la science et de la technique modernes, on pouvait se représenter la philosophie comme un savoir (connaissance du sens profond de l'univers et de l'homme) et comme un pouvoir (pouvoir de dominer nos passions et nos misères, de parvenir au bonheur). II. Mais la philosophie ainsi interprétée doit avouer son échec. Elle n'est pas un vrai savoir, car les systèmes succèdent aux systèmes : on dispute à l'infini sans jamais se convaincre. Elle n'est pas un vrai pouvoir car la sa...

• « L’amour consiste à trouver sa joie dans la joie de l’être aimé. » Leibniz

  « L’amour consiste à trouver sa joie dans la joie de l’être aimé. » Leibniz, Sentiment de M. Leibniz sur le livre de M. de Cambrai et sur l'amour de Dieu désintéressé (Plan détaillé) Joie : « Émotion vive, agréable, limitée dans le temps sentiment de plénitude qui affecte l'être entier au moment où ses aspirations, ses ambitions, ses désirs ou ses rêves viennent à être satisfaits d'une manière effective ou imaginaire . » // Néanmoins, modifiée en degré ou en intensité par un adjectif...

• Montesquieu

  "Comme dans les démocraties le peuple paraît à peu près faire ce qu'il veut, on a mis la liberté dans ces sortes de gouvernements, et on a confondu le pouvoir du peuple avec la liberté du peuple. Il est vrai que dans les démocraties le peuple paraît faire ce qu'il veut ; mais la liberté politique ne consiste point à faire ce que l'on veut. Dans un État, c'està-dire dans une société où il y a des lois, la liberté ne peut consister qu'à pouvoir faire ce que l'on doit vouloir, et à n'être point con...

• La morale consiste-t-elle à vivre conformément à la nature ?

  Observation. — Une certaine équivoque résulte, surtout dans le second sujet, de l'ambiguïté du terme nature. Il est donc nécessaire de bien le préciser. Position de la question. Les Stoïciens avaient posé en principe que l'homme doit «vivre conformément à la nature». Que signifie exactement cette formule? Peut-elle être prise comme maxime fondamentale de la morale? Autrement dit, quels sont les rapports de la nature et de la moralité? I. Qu'est-ce que la nature? Le terme nature peut être pris en...

• Le bonheur consiste-t-il à ne plus rien désirer ?

  Analyse du sujet : Le sujet lie désir et bonheur. Il faut s'interroger sur ce lien. Le bonheur est une quête que vise tout être humain, on pourrait le définir comme un état de satisfaction complète. Cependant, sa définition reste très énigmatique, si bien que l'on peut penser, à l'instar de Kant, qu'il n'est qu'un idéal, inaccessible. Désirer est une activité propre à l'homme. Elle est la conscience d'un manque que l'on souhaiterai combler. Le manque étant cause de souffrances, on pourrait être...

• Le bonheur consiste-t-il à ne plus rien désirer?

  Analyse du sujet : Le sujet lie désir et bonheur. Il faut s'interroger sur ce lien. Le bonheur est une quête que vise tout être humain, on pourrait le définir comme un état de satisfaction complète. Cependant, sa définition reste très énigmatique, si bien que l'on peut penser, à l'instar de Kant, qu'il n'est qu'un idéal, inaccessible. Désirer est une activité propre à l'homme. Elle est la conscience d'un manque que l'on souhaiterai combler. Le manque étant cause de souffrances, on pourrait être...

• Le bonheur consiste-t-il à ne plus rien désirer?

  Analyse du sujet : Le sujet lie désir et bonheur. Il faut s'interroger sur ce lien. Le bonheur est une quête que vise tout être humain, on pourrait le définir comme un état de satisfaction complète. Cependant, sa définition reste très énigmatique, si bien que l'on peut penser, à l'instar de Kant, qu'il n'est qu'un idéal, inaccessible. Désirer est une activité propre à l'homme. Elle est la conscience d'un manque que l'on souhaiterai combler. Le manque étant cause de souffrances, on pourrait être...

• L'art consiste-t-il à s'affranchir de la répétition?

  L'art consiste-t-il à s'affranchir de la répétition ? L'art est synonyme de création, nous avons la vive impression que l'artiste, tel un démiurge, est capable de produire une oeuvre ex nihilo , mais toute création est-elle réellement entièrement nouvelle, créer est-ce innover ? Si le génie en art consiste à se départir d'une tradition pour suivre sa propre voie encore faut-il se demander comment un tel dépassement peut avoir lieu : est-ce en tournant le dos à la tradition ou bien au contraire...

• Saint Thomas d'Aquin: intérêt, usure, argent

  [Introduction] L'économie moderne nous a si bien habitués à verser un intérêt pour toute somme empruntée que cela nous semble « obligatoire » ou « naturel ». Thomas d'Aquin considère au contraire que l'intérêt, plus volontiers nommé, à son époque, l'usure, est immoral et injuste, et il entreprend de le démontrer. C'est précisément parce que son texte peut surprendre dans sa manière de considérer la circulation de l'argent qu'il est intéressant d'examiner en détail une argumentation correspon...

• LE BUT DE L'ARTISTE EST-IL DE COMMUNIQUER SA CONCEPTION DE LA RÉALITÉ ?

  « L'artiste ne tient pas, par son oeuvre, à nous donner une idée de l'objet qu'il nous présente. Nous n'avons pas besoin de regarder ces tableaux pour savoir ce que c'est que les raisins, les fleurs, les cerfs, les arbres, les dunes, la mer, le soleil, le ciel, les ornements et les décors des ustensiles de la vie quotidienne, les chevaux, les guerriers, les paysans ; nous savons également ce que c'est que fumer, arracher des dents, et les scènes domestiques de tout genre et de toute nature nous...

• L'usage de la rasion consiste-t-il seulement à discerner le vrai et le faux ?

  INTRODUCTION. On ent end so uvent dire que t out irait mieux s i les hommes écoutaient la voix de la raison. Que faut -il comp rendre par là ? V eut-on d ire qu'il c onviendrait de faire usage de notre raison pour régler nos actions ? Mais on peut s'interroger s ur le sens d'un tel précepte ; la raison nous permet de distinguer le vrai et le faux, mais peut-elle faire autre chose ? Peut-elle nous permettre de distinguer aussi le bien et le mal ? 1. DE LA CONNAISSANCE À L'ACTION. A . La raison th...

• La moralité consiste-t-elle à se contraindre soi-même ?

  Qu'est-ce que la moralité ? Qu'est-ce qu'être moral ? Faut-il se faire violence pour avoir une conduite morale et éthique ? Si la moralité ne se fonde que sur un rapport de force entre soi et soi-même, quelle peut-être sa valeur ? Agir moralement rendrait plus souvent malheureux qu'heureux s'il fallait toujours se contraindre et se forcer. En même temps, avons-nous une sorte de tendance " naturelle " qui nous porte à agir moralement ? Une espèce d'instinct éthique ? Le plus fréquemment, ne doit-...

• La moralité consiste-t-elle a se contraindre soi-même ?

  [Être moral, c'est dominer ses instincts et ses intérêts au nom de l'intérêt des autres hommes. ] Être moral, c'est agir par devoir et se contraindre soi-même Dans les Fondements de la métaphysique des moeurs, Kant distingue les actions qui sont accomplies par intérêt des actions qui sont accomplies par devoir. Les secondes seules sont morales. Le bien pour Kant n'est jamais un objet. Ni la santé, ni la richesse, ni l'intelligence ne sont indiscutablement des biens car tout dépend de l'usage bon...

• KANT: «Le problème qui consiste à déterminer d'une façon sûre et générale quelle action peut favoriser le bonheur d'un être raisonnable est un problème tout à fait insoluble.»

  Thème 388 KANT: «Le problème qui consiste à déterminer d'une façon sûre et générale quelle action peut favoriser le bonheur d'un être raisonnable est un problème tout à fait insoluble.» PRESENTATION DE "FONDEMENTS DE LA METAPHYSIQUE DES MOEURS" DE KANT Dans ce premier grand ouvrage consacré à la morale, Kant (1724-1804) se donne pour tâche « la recherche et l'établissement du principe suprême de la moralité » (Préface). Son objectif n'est pas seulement spéculatif mais surtout pratique : il est n...

• Étudiant le grave problème de la main-d'oeuvre qualifiée, un sociologue contemporain distingue plusieurs conceptions de l'apprentissage. Voici comment il caractérise l'une d'elles : « L'esprit techniciste (c'est-à-dire celui qui envisage les problèmes de

  Étudiant le grave problème de la main-d'oeuvre qualifiée, un sociologue contemporain distingue plusieurs conceptions de l'apprentissage. Voici comment il caractérise l'une d'elles : « L'esprit techniciste (c'est-à-dire celui qui envisage les problèmes de l'industrie sous l'angle exclusivement ou principalement technique) exclut comme superflu, et peu réaliste, l'apprentissage qui relie la culture générale aux connaissances professionnelles. » Discutez, après l'avoir expliquée, la conception « te...

• La sagesse consiste-t-elle dans la soumission a l'ordre du monde ou dans la volonté de le transformer ?

  INTRODUCTION. - Tout naturellement, cherchant à satisfaire ses désirs et à réaliser ses rêves, l'homme, dans la mesure même de ses capacités physiques et morales, entreprend de domestiquer la nature et de s'en rendre maître. Il lui faut des échecs répétés pour que, déçu, il renonce à une lutte inégale et se résigne à se contenter du possible. Si, au lieu de s'abandonner à l'entraînement naturel, il avait réfléchi comme il convient au sage, se serait-il donné tant de peine et n'aurait-il pas acce...

• Toutes les Leçons en philosophie - Tronc commun: cours rédigés et méthodologie

  INTRODUCTION A LA PHILOSOPHIE I. Qu’est-ce que la philosophie ? E La question qu’est-ce que la philosophie est sans doute une des questions les plus redoutables que l’on puisse adresser à un philosophe ; au point qu’un célèbre professeur français Jules Lachelier disait qu’il était plus sage de répondre « je ne sais rien ». L’embarras dans lequel nous plonge une telle question est révélateur de la complexité d’une telle discipline. En effet, la philosophie se présente surtout comm...

• Levinas, « Le visage est ce dont le sens consiste à dire: "Tu ne tueras point"»

  Thème 276 Levinas, « Le visage est ce dont le sens consiste à dire: "Tu ne tueras point"» Indications générales Emmanuel Levinas (1905-1995) fut l'introducteur de la pensée de Husserl* en France dans les années 30. Influencé par la phénoménologie, mais aussi par la Bible et le Talmud, son questionnement porte principalement sur l'éthique et le rapport à autrui. Citation «On peut dire que le visage n'est pas "vu". Il est ce qui ne peut devenir un contenu que notre pensée embrasserait. (... ) La r...

• HOBBES

  « Aussi longtemps que les hommes vivent sans un pouvoir commun qui les tienne tous en respect, ils sont dans cette condition qui se nomme guerre, et cette guerre est guerre de chacun contre chacun. Car la guerre ne consiste pas seulement dans la bataille et les combats effectifs ; mais dans un espace de temps où la volonté de s'affronter en des batailles est suffisamment avérée : on doit par conséquent tenir compte, relativement à la nature de la guerre, de la notion de durée, comme on tient com...

• KANT

  PRESENTATION DE "FONDEMENTS DE LA METAPHYSIQUE DES MOEURS" DE KANT Dans ce premier grand ouvrage consacré à la morale, Kant (1724-1804) se donne pour tâche « la recherche et l'établissement du principe suprême de la moralité » (Préface). Son objectif n'est pas seulement spéculatif mais surtout pratique : il est nécessaire de trouver le critère permettant à chacun d'apprécier clairement la valeur morale de ses actions, car la moralité est sujette à corruption, souvent confondue avec le calcul de...

• Karl Heinrich MARX (1818-1883)

  On fait une distinction entre les "droits de l'homme" et les "droits du citoyen". Quel est cet "homme" distinct du citoyen ? Personne d'autre que le membre de la société bourgeoise. Pourquoi le membre de la société bourgeoise est-il appelé "homme" homme tout court, et pourquoi ses droits sont-ils appelés droits de l'homme ? Qu'est-ce qui explique ce fait ? Par le rapport de l'État politique à la société bourgeoise, par l'essence de l'émancipation politique. Constatons avant tout le fait que les...