2631 résultats pour "dissertations philo homme"

• l'homme peut-il se rendre comme maître et possesseur de la nature ?

  [Introduction] Les sciences et les techniques modernes confèrent à l'homme une maîtrise incomparable sur la nature. Les progrès en ces domaines étant cumulatifs, il paraît n'y avoir de limites que provisoires à l'appropriation du monde par l'homme. Cependant, la confiance en l'avenir se fait beaucoup moins triomphaliste qu'au XIXe siècle. C'est que les effets pervers de la technique, les menaces qu'elle fait planer sur l'avenir de l'homme et de la planète, conduisent à s'interroger sur la valeur...

• L'Homme doit-il se rendre maître et possesseur de la nature"?"

  [Introduction] Les sciences et les techniques modernes confèrent à l'homme une maîtrise incomparable sur la nature. Les progrès en ces domaines étant cumulatifs, il paraît n'y avoir de limites que provisoires à l'appropriation du monde par l'homme. Cependant, la confiance en l'avenir se fait beaucoup moins triomphaliste qu'au XIXe siècle. C'est que les effets pervers de la technique, les menaces qu'elle fait planer sur l'avenir de l'homme et de la planète, conduisent à s'interroger sur la valeur...

• Le travail permet-il à l'homme de s'humaniser ?

  Travailler pour s'humaniser ? Travailler pour le seul argent ? pour le seul profit ? À la réflexion, cette position paraît bien réductrice, et bien partielle. Elle ne prend nullement en compte les données d e l'anthropologie, la signification du travail dans l'élaboration d e la personnalité humaine. En vérité, on ne saurait travailler pour le seul profit ; au contraire, peut-être bien nous faut-il travailler... pour travailler, c'est-à-dire pour nous édifier véritablement. Ici, le travail acqui...

• Faut-il se demander si l'homme est bon ou méchant par nature ?

  Définition des termes du sujet: MÉCHANT: qui fait le mal moral délibérément (= en toute conscience, après avoir réfléchi, intentionnellement, volontairement, ce qui exclut l'accident); volonté de faire le mal pour le mal, "malignité diabolique" selon Kant. Faut-il ?: est une question qui peut se poser à deux niveaux : • la nécessité (physique / matérielle / naturelle / économique / psychologique / sociale), c'est-à-dire la contrainte des choses. • l'obligation morale, le devoir. Doit-on ? BON (a...

• DESCARTES: les bêtes sont dénuées de pensée

  De tous les arguments qui nous persuadent que les bêtes sont dénuées de pensée, le principal, à mon avis, est que bien que les unes soient plus parfaites que les autres dans une même espèce, tout de même que chez les hommes, comme on peut voir chez les chevaux et chez les chiens, dont les uns apprennent beaucoup plus aisément que d'autres ce qu'on leur enseigne ; et bien que toutes nous signifient très facilement leurs impulsions naturelles, telles que la colère, la crainte, la faim, ou d'...

• Hegel: L'histoire peut-elle libérer l'homme ?

  L'homme semble prisonnier du temps et incapable d'y échapper. Mais les facultés de son esprit, comme la raison, la volonté ou la mémoire lui permettent de s'y inscrire de façon délibérée, voire de le considérer comme le support indispensable de sa progression vers la maturité, ou de l'ignorer. Ainsi la mort qui, à première vue, met irrémédiablement fin à tout projet, peut aussi stimuler l'être humain en le poussant à réaliser une oeuvre qui lui survivra, sans qu'il cherche inutilement à oublier...

• La connaissance de l'inconscient est-elle nécessaire à la connaissance de l'homme ?

  Termes du sujet: HOMME: Le plus évolué des êtres vivants, appartenant à la famille des hominidés et à l'espèce Homo sapiens (« homme sage »). • Traditionnellement défini comme « animal doué de raison », l'homme est aussi, selon Aristote, un « animal politique ». Ce serait en effet pour qu'il puisse s'entendre avec ses semblables sur le bon, l'utile et le juste que la nature l'aurait pourvu du langage. CONNAÎTRE / CONNAISSANCE: 1. — Être familier de quelqu'un ou quelque chose. 2. — Discerner, dis...

• Dissertation conscience: avons-nous un devoir social de prendre conscience ?

  La Madeleine de Proust est un proverbe français devenu courant de nos jours, pas seulement parce qu’elle est la métonymie de la « Recherche du temps perdu » mais surtout parce qu’elle décrit la première fois ou le jeune Marcel prend conscience de la valeur et de la fugacité de ses souvenirs. En soit, Proust manifeste d’une certaine façon la tension qui anime chacun de nous ; celle de la peur engendrée par l’inconsistance de notre vie. On souhaiterait fuir cette réalité, fuir notre conscien...

• La nature (cours de philo - Tronc commun)

  La Nature Objectifs : => point de départ de tout être vivant / toute vie => C’est ce qui nous entoure => environnement => Définir ce qu’est la nature => Réfléchir sur pourquoi faut il respecter la nature => Quelle est la place de l’Homme au sein de la nature => La nature s’oppose-t-elle la culture ? => L’homme est-il un animal culturel ? D’abord la première définition de la nature est le lieu ou nous vivons et dont L’Homme n’est pas l’auteur. C’est tout ce qui compose notre monde et qu...

• L'activité artistique peut-elle libérer l'homme ?

  VOCABULAIRE: ART: 1) Au sens ancien, tout savoir-faire humain, toute pratique produisant un résultat non naturel (artificiel). 2) Au sens esthétique moderne, production ou création d'oeuvres destinées � plaire (beaux-arts), c'est-à-dire à susciter par leur aspect, une appréciation esthétique positive. Oeuvre d'art : ensemble organisé de signes et de matériaux manifestant un idéal de beauté. HOMME: Le plus évolué des êtres vivants, appartenant � la famille des hominidés et à l'espèce Homo sap...

• Le désir est-il la marque de la misère de l'homme ?

  PROBLEMATIQUE ENVOYEE PAR L'ELEVE: En quoi le désir pourrait-il être la marque de la misère humaine ? Pour cela vous pouvez partir d'une approche simple de la notion de désir. Le désir se définit tout d'abord par un manque. En effet, celui-ci disparaît avec sa satisfaction. Désirer c'est donc être sans cesse conduit à prendre la mesure de ce qu'on n'a pas, de ce qu'on ne possède pas. En ce sens, nous pouvons saisir en quoi le désir peut être la marque de la misère humaine puisqu'il renvoie à sa...

• l'étude de l'histoire nous conduit-elle à désespérer de l'homme ?

  Etudier l'histoire, c'est d'abord étudier une science qui porte sur le passé de l'humanité. Ainsi l'historien s'interroge sur ce que les hommes ont fait, en tant qu'ils sont des êtres de conscience et il va expliquer certains événements (il en montre les causes) mais il va également essayer de les comprendre (il en montre le sens). Or si on se penche sur le passé de l'humanité, on est surpris de voir que la violence et la haine traversent les siècles, comme si l'histoire nous offrait le spectacl...

• L'étude de l'histoire nous conduit-elle à désespérer de l'homme ?

  Etudier l'histoire, c'est d'abord étudier une science qui porte sur le passé de l'humanité. Ainsi l'historien s'interroge sur ce que les hommes ont fait, en tant qu'ils sont des êtres de conscience et il va expliquer certains événements (il en montre les causes) mais il va également essayer de les comprendre (il en montre le sens). Or si on se penche sur le passé de l'humanité, on est surpris de voir que la violence et la haine traversent les siècles, comme si l'histoire nous offrait le spectacl...

• Les sciences humaines pensent-elles l'homme comme un être prévisible ?

  Termes du sujet: ÊTRE: Du latin esse, « être ». 1) Verbe : exister, se trouver là. En logique, copule exprimant la relation qui unit le prédicat au sujet (exemple : l'homme est mortel). 2) Nom : ce qui est, l'étant. 3) Le fait d'être (par opposition à ce qui est, l'étant). 4) Ce qu'est une chose, son essence (exemple : l'être de l'homme). 5) Avec une majuscule (l'Être), l'être absolu, l'être parfait, Dieu. SCIENCE : Ensemble des connaissances portant sur le donné, permettant la prévision et l'ac...

• La connaissance de l'inconscient est-elle nécessaire a la connaissance de l'Homme ?

  Termes du sujet: HOMME: Le plus évolué des êtres vivants, appartenant à la famille des hominidés et à l'espèce Homo sapiens (« homme sage »). • Traditionnellement défini comme « animal doué de raison », l'homme est aussi, selon Aristote, un « animal politique ». Ce serait en effet pour qu'il puisse s'entendre avec ses semblables sur le bon, l'utile et le juste que la nature l'aurait pourvu du langage. CONNAÎTRE / CONNAISSANCE: 1. — Être familier de quelqu'un ou quelque chose. 2. — Discerner, dis...

• La connaissance de l'inconscient est-elle nécessaire à la connaissance de l'homme ?

  Termes du sujet: HOMME: Le plus évolué des êtres vivants, appartenant à la famille des hominidés et à l'espèce Homo sapiens (« homme sage »). • Traditionnellement défini comme « animal doué de raison », l'homme est aussi, selon Aristote, un « animal politique ». Ce serait en effet pour qu'il puisse s'entendre avec ses semblables sur le bon, l'utile et le juste que la nature l'aurait pourvu du langage. CONNAÎTRE / CONNAISSANCE: 1. — Être familier de quelqu'un ou quelque chose. 2. — Discerner, dis...

• Les besoins de l'homme relèvent-ils de la nature ou de la culture ?

  Termes du sujet: HOMME: Le plus évolué des êtres vivants, appartenant à la famille des hominidés et à l'espèce Homo sapiens (« homme sage »). • Traditionnellement défini comme « animal doué de raison », l'homme est aussi, selon Aristote, un « animal politique ». Ce serait en effet pour qu'il puisse s'entendre avec ses semblables sur le bon, l'utile et le juste que la nature l'aurait pourvu du langage. BESOIN: Ce qui est nécessaire à l'existence, à la conservation ou au développement d'un être vi...

• On parle des "droits de l'homme". Cette notion a-t-elle un fondement philosophique ?

  Problématique: Ce n'est pas parce qu'il est souvent question dans l'actualité des "droits de l'homme", que nous pouvons tenir cette notion pour immédiatement claire. La question ne porte pas du tout sur la nécessité de défendre les droits de l'homme, ou sur leur importance, mais sur la possibilité de fonder en raison cette notion. La philosophie est-elle à même de fournir à cette notion de "droits de l'homme" une base à partir de laquelle on puisse penser cette idée qui est loin d'aller de soi:...

• Pourquoi Rousseau peut-il affirmer: "l'homme qui médite est un animal dépravé". ?

  INTRODUCTION Définition des termes et problématisation : Cette citation provient du Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes et plus précisément de la première partie où Rousseau dresse le portrait de l'homme civilisé et de l'homme sauvage. Loin d'être la source de la corruption humaine la faculté de pensée se révèle plutôt être ce qui différencie l'homme de l'animal et lui confère une nature supérieure. Parler de dépravation ou de corruption à l'endroit de cette...

• Est-il important pour l'Homme de s'intéresser à l'Histoire?

  Définition des termes du sujet: POURQUOI: pour quelle raison, quel motif: raison intellectuelle de parler ou d'agir OU pour quel mobile, force irrationnelle qui pousse à parler ou à agir. S'intéresser: prendre intérêt à, se préoccuper de. [Introduction] On dit souvent que l'histoire est la mémoire de l'humanité. Elle commence avec le récit d'un événement passé que l'on fait à quelqu'un qui ne l'a pas vécu, et qui en est réduit à l'imaginer. Mais pourquoi ce passé nous intéresse-t-il ? Succession...

• Les hommes peuvent-ils en même temps être libres et égaux ?

  [Introduction] L'article 1 de la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen stipule que « tous les hommes naissent et demeurent libres et égaux en dignité et en droits ». Liberté et égalité se trouvent en même temps associées. On peut se demander pourquoi il a fallu attendre la Révolution française pour voir réunis deux termes, si étroitement liés aujourd'hui que nous n'y prêtons pas toujours l'attention qu'il faudrait. En effet, comment ma liberté — que je considère comme infinie — peut-el...

• Jean-Paul SARTRE

  VOCABULAIRE SARTRIEN: Liberté : ce n'est pas une propriété parmi d'autres de l'homme, c'est l'étoffe même de son existence, qui renvoie à cette indétermination (« l'existence précède l'essence ») et à cette ouverture aux possibles qui caractérisent la réalité humaine. Selon une formule récurrente de Sartre, « l'homme est condamné à être libre ». De cette liberté découle sa responsabilité. Elle s'éprouve dans l'angoisse. Cogito, conscience : pour Sartre, aucune philosophie ne peut éviter de parti...

• Rappeler que l'homme vit dans le temps, est-ce seulement souligner qu'il est temporaire ?

  INTRODUCTION Vivre, c'est être appelé à mourir un jour. Comme tous les autres êtres vivants, l'homme meurt. En revanche, l'homme seul sait que cette mort l'attend un jour. L'homme seul sait qu'il est « temporaire » ; sa vie ne dure ou ne doit durer qu'un temps, son existence est momentanée, passagère, provisoire. L'homme, donc, est le seul qui « vit » à proprement parler dans le temps, au sens où il est le seul qui sait que le temps lui est compté. « L'homme vit dans le temps » dans un sens diff...

• Le travail n'est-il pour l'homme qu'un moyen de subvenir à ses besoins ?

  Termes du sujet: MOYEN: Ce qui sert à la réalisation d'une fin: "La fin justifie les moyens." HOMME: Le plus évolué des êtres vivants, appartenant à la famille des hominidés et à l'espèce Homo sapiens (« homme sage »). • Traditionnellement défini comme « animal doué de raison », l'homme est aussi, selon Aristote, un « animal politique ». Ce serait en effet pour qu'il puisse s'entendre avec ses semblables sur le bon, l'utile et le juste que la nature l'aurait pourvu du langage. BESOIN: Ce qui est...

• En quel sens peut-on dire que l’homme est l’interprète de la nature ?

  Analyse du sujet : L'homme vit dans la nature, elle fait partie de son environnement. Or, l'homme, être doué de raison, cherche sans cesse à rendre compte, à expliquer ce qui l'entoure. Alors en quel sens peut-on dire que l'homme est l'interprète de la nature ? Autrement dit, l'homme établit-il une connaissance, un savoir de la nature, ou bien ne fait-il que l'interpréter, c'est-à-dire lui conférer un sens qu'elle n'a pas ? Donner un sens à la nature revient pour l'homme à la comprendre mais éga...

• Le travail n'est-il pour l'Homme qu'un moyen de subvenir à ses besoins?

  Termes du sujet: MOYEN: Ce qui sert à la réalisation d'une fin: "La fin justifie les moyens." HOMME: Le plus évolué des êtres vivants, appartenant à la famille des hominidés et à l'espèce Homo sapiens (« homme sage »). • Traditionnellement défini comme « animal doué de raison », l'homme est aussi, selon Aristote, un « animal politique ». Ce serait en effet pour qu'il puisse s'entendre avec ses semblables sur le bon, l'utile et le juste que la nature l'aurait pourvu du langage. BESOIN: Ce qui est...

• En quel sens les sciences de l'homme sont-elles des sciences ?

  Termes du sujet: En quel sens: quelle est la signification, comment comprendre l'expression et donc éviter un contresens: dans quelles limites peut-on accepter ce dire? SCIENCE : Ensemble des connaissances portant sur le donné, permettant la prévision et l'action efficace. Corps de connaissances constituées, articulées par déduction logique et susceptibles d'être vérifiées par l'expérience. HOMME: Le plus évolué des êtres vivants, appartenant à la famille des hominidés et à l'espèce Homo sapiens...

• l'histoire peut-elle délivrer l'homme du déterminisme naturel ?

  Définition des termes du sujet L'histoire est à la fois l'ensemble des événements de notre passé commun (ou même de notre passé personnel : on peut concevoir une ‘histoire individuelle), la connaissance que nous avons de ces événements et les méthodes d'investigation que nous mettons en oeuvre pour élaborer cette connaissance. L'interrogation ‘peut-elle' met en question ou bien une capacité (je peux faire telle chose signifie que je suis en mesure de la faire) ou bien une autorisation (je peux,...

• Etre sujet signifie-t-il pour l'homme être maître de soi ?

  Approche problématique Le sujet possède un sens double. En effet, ce terme et utilisé couramment pour désigner l'individu qui possède la capacité d'agir, d'exercer sa volonté sur l'objet, ce qui ne doit pas être objectivé, celui qui est. Il suffit d'observer comment on utilise l'emploi du sujet en grammaire, il est toujours au centre, il est le dénominateur commun de l'action, celui qui maîtrise le verbe. C ependant une autre définition plus ancienne vient perturber la suprématie du sujet. Dans...

• Saint Thomas d'Aquin: L'homme et Dieu

  Pour Thomas d'Aquin, il y a un profonde complémentarité entre la philosophie d'Aristote ("le Philosophe") et la théologie chrétienne. L'une nous enseigne ce que la raison peut connaître sans la révélation religieuse ; l'autre doit conduire cette philosophie au-delà de ce que la raison peut atteindre. 1. Foi et raison A. La raison et la révélation. • Il y a deux voies d'accès à Dieu : la raison et la révélation. La raison est la faculté de concevoir des idées. La révélation est la parole de Dieu...

• La diversité des cultures est-elle incompatible avec l'unité de l'homme ?

  Problématique: Q ue sommes-nous en premier lieu? Les membres d'une culture, d'une civilisation, ou bien des êtres humains? Le droit au particularisme culturel est une donnée de la c ondition humaine qui par là dépasse toutes les cultures particulières. O r, l'affirmation particulariste a souvent conduit à nier l'homme par la violence. P eut-on, et de quel droit, pas ser par-dessus l'appartenance culturelle, et la différence des normes en vigueur dans chaque c ulture, pour établir des valeurs val...

• Comment vous expliquez-vous que le thème de l'amour et celui de la mort occupent une place capitale dans la littérature et y soient si souvent mêlés l'un à l'autre ?

  Comment vous expliquez-vous que le thème de l'amour et celui de la mort occupent une place capitale dans la littérature et y soient si souvent mêlés l'un à l'autre ? N.-B. : A première vue le sujet est plutôt philosophique. Il vous appartiendra de puiser dans votre culture personnelle suffisamment d'exemples pour lui donner une couleur littéraire. Dans l'Introduction, rappeler la présence et l'importance de ces deux thèmes dans toutes les littératures et à toutes les époques. Penser, par exemple...

• Est-ce par son travail que l'homme prend conscience qu'il a une histoire ?

  Introduction Le travail est souvent présenté comme une servitude et l'expression d'une inégalité. Les salaires ne sont pas proportionnels au travail et la division du travail, de plus en plus complexe dans un système industriel de type capitaliste, engendre de nouvelles inégalités et opère de nouveaux partages. Pourtant le travail n'est pas seulement un moyen de survivance, coextensif à la culture, tout comme la technique qui le suppose ; le travail est une activité par laquelle l'homme se disti...

• L'homme doit-il chercher son bonheur hors du quotidien ?

  « Tout recommençait, il savait tout, il pouvait tout prévoir, il pouvait raconter minute par minute les années de malheur qui allaient suivre, les longues, longues années quotidiennes, ennuyeuses et sans espoir… » La phrase de Sartre correspond à ce que nous ressentons quand nous devons définir ce qu'est le quotidien : actes qui se reproduisent chaque jour, tous les jours. Le quotidien est ce qui est propre à chaque jour. Comme il est lié à la vie de tous les jours, il ne présente, pour cette ra...

• Nietzsche

  T oute action exige l'oubli, comme tout organisme a besoin non seulement de lumière, mais encore d'obscurité. Un homme qui voudrait ne sentir que d'une façon purement historique ressemblerait à quelqu'un que l'on aurait forcé de se priver de sommeil, ou bien à un animal qui serait condamner à ruminer sans ces se les mêmes aliments. Il est donc possible de vivre sans presque se souvenir, de vivre même heureux, à l'exemple de l'animal, mais il est absolument impossible de vivre sans oublier. Si je...

• L'homme est bon par nature, c'est la société qui le corrompt (Rousseau)

  Thème 515 L'homme est bon par nature, c'est la société qui le corrompt (Rousseau) Cette idée maîtresse recouvre bien des ambiguïtés. On peut l'interpréter comme une condamnation radicale de toute société qui dépravant l'homme le rendrait malheureux. Et ce sera la postérité romantique de Rousseau qui exaltera l'individu incompris. Le Werther de Goethe appartient à cette lignée. Mais pour Rousseau, il ne faut pas l'entendre dans un sens aussi radical. La Société n'est pas corruptrice par essence,...

• Rousseau: L'État est-il l'ennemi de la liberté ?

  Il est possible de préserver sa liberté intérieure, sa liberté de penser, même sous la contrainte. Le courage et la volonté sont indispensables à une telle liberté. Ils permettent d'être libre même si on ne fait pas ce que l'on veut. De ce fait, il semble que l'obéissance à un individu ou à des lois n'interdise pas la liberté. La liberté individuelle et la liberté collective peuvent toutefois s'opposer. Mais la liberté ne peut faire l'économie d'une forme ou d'une autre de nécessité. La question...

• La connaissance rend-elle l'homme plus libre?

  Plus notre connaissance, et en particulier notre connaissance de l'homme, augmente moins l'homme semble libre. En effet la connaissance révèle les mécanismes qui nous étaient auparavant cachés, celle-ci en quelque sorte réduit la liberté que l'on pensait avoir dans notre existence. Cependant la connaissance peut-elle vraiment être accusée de réduire notre liberté ? La connaissance semble plutôt combattre les illusions que nous nous faisions concernant notre liberté, elle ne modifie pas un état d...

• La technique permet-elle d'assurer le salut de l'homme ?

  Le problème est de savoir si la technique permet d'assurer le salut de l'homme, c'est-à-dire si la technique peut nous sauver. Le terme de "salut" est curieux car il appartient au domaine religieux: on dit en effet que Dieu sauvera les hommes cad qu'il leur donnera la vie éternelle. Mais de quoi ou de qui la nature peut-elle nous sauver ? Dans un premier temps, il faudra montrer avec Descartes que la technique peut nous sauver de la nature dont il s'agit de se faire "maître et possesseur. Dans l...

• Alain

  Il y a l'avenir qui se fait et l'avenir qu'on fait. L'avenir réel se compose des deux. Au sujet de l'avenir qui se fait, comme orage ou éclipse, il ne sert à rien d'espérer, il faut savoir, et observer avec des yeux secs. Comme on essuie le verre de la lunette, ainsi il faut essuyer la buée des passions sur les yeux. J'entends bien. Les choses du ciel, que nous ne modifions jamais, nous ont appris la résignation et l'esprit géomètre qui sont une bonne partie de la sagesse. Mais dans les choses t...

• La certitude de sa mort condamne-t-elle l'homme au désespoir ?

  Le soleil ni la mort, écrit La Rochefoucauld, ne se peuvent regarder en face. Pour des raisons physiques simples, nos yeux ne peuvent fixer longtemps une lumière trop intense ; mais quelle est la nature de cette réaction de rejet violent qui se manifeste à l'idée de la mort ? Si la peur est cette émotion qui nous détourne de tout ce qui représente un danger pour notre bonne conservation, il faut bien reconnaître que, face à la mort, la peur est la réaction la plus compréhensible et la mieux adap...

• Karl Heinrich MARX (1818-1883)

  Le domaine de la liberté commence seulement là où cesse le travail qui est déterminé par la nécessité et la finalité extérieure ; d'après sa nature, ce domaine se situe donc au-delà de la sphère de la production à proprement parler matérielle. Comme le sauvage doit lutter avec la nature pour satisfaire ses besoins, pour continuer et produire sa vie, de même l'homme civilisé y est obligé et il l'est dans toutes les formes de la société et dans toutes les manières possibles de la production. A mes...

• Faut-il dire que la société dénature l'homme ou qu'elle l'humanise ?

  Aide du prof fourni à l'élève. Ici on vous interroge sur les conséquences de la vie sociale sur l'homme en vous proposant une alternative. Demandez-vous donc simplement en quoi la société peut dénaturer l'homme et en quoi elle peut l'humaniser. Dès lors, il faudra s'interroger sur le sens et la légitimité de cette alternative. La société, à savoir une certaine organisation de la vie en commun, fait que l'homme ne vit plus de manière naturelle. On oppose d'ailleurs ainsi traditionnellement la vie...

• Quels rapports l'homme moderne entretient-il avec la nature ?

  On ne peut plus parler aujourd'hui de « nature » comme par le passé. Cette notion a laissé place à la notion de milieu, d'environnement ou à la notion de vivant. Cependant, la « nature » retrouve, après une période de disgrâce, un sens pour les hommes d'aujourd'hui confrontés à des problèmes environnementaux majeurs. Celle-ci est importante car l a représentation que l'homme se donne de la nature détermine la relation qu'il noue avec elle. Curieusement, on pense le naturel et la nature par des v...

• Le travail rend-il les hommes solidaires ou rivaux ?

  Termes du sujet: HOMME: Le plus évolué des êtres vivants, appartenant à la famille des hominidés et à l'espèce Homo sapiens (« homme sage »). • Traditionnellement défini comme « animal doué de raison », l'homme est aussi, selon Aristote, un « animal politique ». Ce serait en effet pour qu'il puisse s'entendre avec ses semblables sur le bon, l'utile et le juste que la nature l'aurait pourvu du langage. TRAVAIL: Du latin populaire tripalium, «machine à trois pieux » destinée à immobiliser les chev...

• Karl Heinrich MARX (1818-1883)

  Le travail est de prime abord un acte qui se passe entre l’homme et la nature. L’homme y joue lui-même vis-à-vis de la nature le rôle d’une puissance naturelle. Les forces dont son corps est doué, bras et jambes, tête et mains, il les met en mouvement, afin de s’assimiler des matières en leur donnant une forme utile à sa vie. En même temps qu’il agit par ce mouvement sur la nature extérieure et la modifie, il modifie sa propre nature, et développe les facultés qui y sommeillent. Nous ne nous arr...

• Le langage est-il le propre de l'homme et le signe de la pensée ?

  Le langage est un moyen d'expression de nous pensées, de nos sentiments, de nos émotions. Le va-et-vient de la parole suggère un échange et donc l'interaction entre les individus. Le langage peut donc être défini métaphoriquement comme un instrument ou un outil spécifique à l'homme , dont la fonction essentielle est celle de communication. M ais si une telle définition attire très utilement l'attention sur ce qui distingue le langage de beaucoup d'autres institutions, elle ne va pas sans poser d...

• La conscience rend-elle l'homme supérieure à son corps ?

  Introduction : Que dire au premier coup d'œil, si ce n'est que les termes pensée, homme et corps sont distingués l'un de l'autre ? Cela impliquerait qu'il s'ag de trois entités différentes. La pensée serait le moyen pour permettre à l'homme d'être autre chose que son corps ou du moins d'avoir un rapport hiérarchi avec lui. Peut-être ne s'agit-il pas d'une entière différence de nature entre pensée et corps, mais au moins d'une différence de degré. Mais, alors où sit l'homme ? Peut-on ainsi délibé...

• L'inégalité entre hommes et femmes est-elle culturelle ?

  Il est inacceptable de concevoir une infériorité naturelle chez la femme. Elle n'est pas identique à l'homme, mais cette différence ne suppose pas une infériorité. L'homme n'est pas naturellement supérieur.] «Mon idée c'est que tous, aussi bien hommes que femmes, qui que nous soyons, nous devons être traités comme des êtres humains.» D. Parker La femme raisonne aussi bien que l'homme Les femmes n'ont pas pu développer leurs capacités intellectuelles aussi longtemps qu'elles ont été écartées des...

• Pourquoi l'homme a-t-il toujours besoin du regard d'autrui?

  L'homme ne vit pas seul, il est confronté en permanence à d'autres personnes. Certes, il peut s'isoler à l'âge adulte mais il ne peut réellement devenir un homme sans l'aide d'autrui. Les rares exemples d'enfants sauvages, élevés loin de la civilisation des hommes, témoignent de l'incapacité à devenir pleinement un homme sans l'aide d'autres hommes. L'homme semble être plus dépendant de son environnement social que les animaux, pour développer ses capacités psychologiques et intellectuelles. Com...