636 résultats pour "sens"

• En quoi la technique est-elle dangereuse ?

  Demande d'échange de corrigé de Yigit Esen ([email protected]). Sujet déposé : EST-IL SAGE DE CROIRE AUX MIRACLES DE LA TECHNIQUE ? Le progrès technique est la fierté de nos sociétés. On plaint Galilée de n'avoir pas eu nos télescopes pour observer le ciel, Littré d'avoir dû faire son grand dictionnaire sans ordinateur. Mais peut-être voyons-nous les gains sans mesurer les pertes: "est - il sage de croire aux miracles de la technique".pour répondre a ce sujet nous allons commencer par une pre...

• Expliquez cette pensée du philosophe Alain : « Nous percevons les objets dans l'espace, mais l'espace n'est pas un objet des sens. » ?

  Observation. — La phrase complète est : « ... n'est pas un objet des sens, quoique les objets des sens ne soient ordonnés, distingués et perçus que par l'espace » (Éléments de philosophie, p. 44). Position de la question. Le sens commun croit percevoir l'espace : ne voyons-nous pas, par exemple, la distance? Même une théorie philosophique, le nativisme, a admis que la spatialité est donnée dans la connaissance sensible elle-même. Et, de nos jours, le Gestaltisme et la Phénoménologie, tout en rec...

• Expliquez cette pensée du philosophe Alain: Nous pensons les choses dans l'espace, mais l'espace n'est pas un objet des sens.

  Observation. — La phrase complète est : « ... n'est pas un objet des sens, quoique les objets des sens ne soient ordonnés, distingués et perçus que par l'espace » (Éléments de philosophie, p. 44). Position de la question. Le sens commun croit percevoir l'espace : ne voyons-nous pas, par exemple, la distance? Même une théorie philosophique, le nativisme, a admis que la spatialité est donnée dans la connaissance sensible elle-même. Et, de nos jours, le Gestaltisme et la Phénoménologie, tout en rec...

• DESCARTES

  Je suppose donc que toutes les choses que je vois sont fausses; Je me persuade que rien n'a jamais été de tout ce que ma mémoire remplie de mensonges me représente ; Je pense n'avoir aucun sens ; Je crois que le corps, la figure, l'étendue, le mouvement, et le lieu ne sont que des fictions de mon esprit ; qu'est-ce donc qui pourra être estimé véritable ? peut-être rien autre chose sinon qu'il n'y a rien au monde de certain. Mais que sais-je s'il n'y a point quelque autre chose différente de cell...

• Vocabulaire: CONSCIENCE.

  CONSCIENCE. MÉTA. : Intuition, plus ou moins claire et plus ou moins complète, mais essentiellement personnelle, que nous avons des états et des actes de notre esprit. — Conscience spontanée : sentiment global et immédiat de notre vie psychologique. — Conscience réfléchie : acte par lequel le sujet revient sur soi et se prend pour objet : il y a opposition de ce qui connaît et de ce qui est connu. — Pour Aristote, la conscience (qu'il ne nomme cependant pas) rassemble tous les faits intérieurs....

• Y a-t-il un sens à juger une oeuvre d'art du point de vue moral ?

  Le beau se rapporte au jugement de goût et provoque le sentiment esthétique. Ce qui est moral se rapporte aux jugements de valeur éthique, c'est-à-dire au bien et au mal, au juste et à l'injuste, etc. En quel sens ces deux sphères, l'esthétique et l'éthique, peuvent-elles correspondre ? L'oeuvre d'art correspond au désintéressement propre à l'esthétique : l'oeuvre d'art n'a pas de fin utile ; en ce sens elle est désintéressée, car relevant du domaine de la contemplation. Au contraire, le point d...

• DESCARTES et le mécanisme

  "Je ne reconnais aucune différence entre les machines que font les artisans et les divers corps que la nature seule compose, sinon que les effets des machines ne dépendent que de l'agencement de certains tuyaux, ou ressorts, ou autres instruments, qui, devant avoir quelque proportion avec les mains de ceux qui les font, sont toujours si grands que leurs figures et mouvements se peuvent voir, au lieu que les tuyaux ou ressorts qui causent les effets des corps naturels sont ordinairement trop...

• Pascal et le pascalisme

  Pascal est plus que Descartes, un savant authentique et génial. Même s'il n'a pas tout à fait réinventé la géométrie d'Euclide à 12 ans, il a dès l'âge de 16 ans écrit son Essai sur les coniques dont le P. Mersenne disait qu'il « passait sur le ventre à tous ceux qui avaient traité du sujet ». Pour aider son père fonctionnaire des Finances à Rouen, il invente une machine arithmétique qui fait de lui, dit M. Chevalier « l'initiateur de la cybernétique ». Dans sa correspondance avec Fermat sur...

• ALAIN: La langue est un instrument à penser

  Le langage tire sa racine de logos, qui en grec signifie raison, autant dire que le langage est en prise directement avec l'exigence de raison et donc celle de vérité. Auprès de Platon, la pensée se fait dialogue que l'âme instaure avec elle-même. Ainsi, la pensée est une activité et s'opère par la réflexion, elle est acte de reprise. E si pour Hegel nous ne serions penser sans les mots, selon Alain il ne suffit pas de parler pour penser. Si donc le langage est un instrument, c'est-à-dire un...

• Le temps porte-t-il atteinte à la vérité ?

  On associe couramment le concept de vérité à quelque chose qui serait unique et universel et donc, par conséquent intemporel. Cependant ce qui est vrai ne peut pas l'être de tous temps et en tous lieux, ce qui reviendrait à adopter une position dogmatique. Par ailleurs, penser que les façons de voir et d'expliquer la réalité peuvent évoluer au cours du temps peut conduire au relativisme sceptique. Alors, si la vérité est soumise au temps, cette temporalité porte-t-elle atteinte à la véracité ? C...

• ALAIn: L'art de l'artiste et le métier d'artisan

  "Il reste à dire en quoi l'artiste diffère de l'artisan. Toutes les fois que l'idée précède et règle l'exécution, c'est industrie. Et encore est-il vrai que l'œuvre souvent, même dans l'industrie, redresse l'idée en ce sens que l'artisan trouve mieux qu'il n'avait pensé dès qu'il essaye ; en cela il est artiste, mais par éclairs. Toujours est-il que la représentation d'une idée dans une chose, je dis même d'une idée bien définie comme le dessin d'une maison, est une oeuvre mécanique seulemen...

• Comprendre autrui, comprendre un théorème mathématique ; dans ces deux formules, le terme « comprendre » a-t-il le même sens ?

  Comprendre autrui, comprendre un théorème ; dans ces deux formules, le terme « comprendre » a-t-il le même sens ? introduction. — Il ne nous suffit pas de constater : nous voulons comprendre. Ce désir de compréhension se manifeste à l'égard des autres : intrigués par leur comportement, nous sommes curieux de connaître leurs idées, leurs goûts, les mobiles ou les motifs qui les inspirent... Chez le vulgaire cette curiosité est souvent vaine et parfois malveillante. Chez le psychologue, au contrai...

• NIETZSCHE: No future !

  Texte : L'histoire est en second lieu le bien de l'homme qui veut conserver et vénérer le passé, de celui qui jette un regard fidèle et aimant vers ses origines, vers le monde où il a grandi ; par cette piété il s'acquitte en quelque sorte de sa dette de reconnaissance envers le passé. Entretenir d'une main pieuse, au profit de ceux qui viendront après lui, ce qui a toujours été, les conditions dans lesquelles il est né, c'est sa façon de servir la vie. La possession du bric-à-brac des ancêtres...

• Sujet: En quel sens peut-on dire que l'homme n'est pas un être naturel?

  SUJET En quel sens peut-on dire que l'homme n'est pas un être naturel? LIRE LE SUJET C est lii pratiquement une question de cours, celle du rapport ('litre nature et culture. Ons' efforcera donc de montrer en quoi et comment che= l'homme le culturel se supe1710se au naturel ou l' illfègre et le modifie. Introduction Ill Un constat : Nous distinguons spontanément l'homme de l'animal : pour la conscience commune, en effet, les hommes ne sont pas des animaux. Et quand nous parlons, par...

• Si l'on dit « à chacun sa vérité », le mot vérité garde-t-il un sens ?

  I. INTRODUCTION — opinion courante : «à chacun sa vérité» est tenu pour exact. — ce qui peut paraître de la tolérance, peut-il être reçu comme acceptable pour le philosophe? — Problématique : La vérité et Les vérités = mais s'il n'existe que des vérités, le concept de vérité n'est-il pas vide de sens? II. DÉVELOPPEMENT 1. Existe-t-il des vérités admises par tous? — les vérités mathématiques = vérité formelle universellement admise. — les vérités scientifiques = vérité matérielle = le vrai est ce...

• Y a-t-il un sens à parler chez l'homme d'acte inhumain?

  [Il y a certaines valeurs culturelles et morales qui définissent l'humanité. Les actes qui ne les respectent pas peuvent être qualifiés d'inhumains, comme est inhumaine toute attitude qui tend à nier autrui.] L'être humain ne peut pas rester indifférent à autrui «Je suis responsable d'autrui sans attendre la réciproque, dût-il m'en coûter la vie», écrit Emmanuel Lévinas, dans Éthique et infini. Est humain celui qui ne traite pas son prochain comme une chose, comme une bête, mais comme son sembla...

• En quel sens peut-on dire que nos paroles nous trahissent?

  Partie du programme abordée : Le langage. Analyse du sujet : Un sujet très classique interrogeant sur l'adéquation du langage au propos volontaire et la personnalité profonde du locuteur. Conseils pratiques : Évitez de faire de ce sujet une simple question de cours sur le lapsus selon Freud, ou les actes manqués en général. Élargissez votre réflexion et demandez-vous en qui une certaine façon de s'exprimer, ou un certain style peuvent êtrte représentatifs ou non d'une personnalité. Bibliographie...

• En quel sens peut on dire que nos paroles nous trahissent

  Partie du programme abordée : Le langage. Analyse du sujet : tin sujet très classique interrogeant sur l'adéquation du langage au propos volontaire et la personnalité profonde du locuteur. Conseils pratiques : Évitez de faire de ce sujet une simple question de cours sur le lapsus selon Freud, ou les actes manqués en général. Élargissez votre réflexion et demandez-vous en qui une certaine façon de s'exprimer, ou un certain style peuvent êtrte représentatifs ou non d'une personnalité. Bibliographi...

• Si le désir est l’essence de l’Homme, y-a t-il un sens à vouloir le maîtriser ? ?

  Termes du sujet: ESSENCE : Ce qui fait qu'une chose est ce qu'elle est, sa nature. L'essence est pensée comme éternelle ou au contraire comme en devenir. VOLONTÉ / VOULOIR: Du latin voluntas, «volonté», «désir», «intention». 1. Faculté de vouloir, pouvoir de se déterminer pour des motifs raisonnables. 2. Acte particulier de la faculté de vouloir (exemple: ses «dernières volontés»), volition. 3. Chez Schopenhauer, vouloir-vivre universel, «poussée aveugle et irrésistible» qui vise, en tout être v...

• Vouloir retourner a une vie naturelle a-t-il un sens pour l'homme ?

  Un sujet tout à fait d'actualité. Quelle signification donnera l'intention ferme et résolue d'adopter à nouveau une existence rythmée par les conditions imposées par la nature, existence supposée être celle des temps passés ? Tout repose sur la notion de «vie naturelle », d'existence se conformant aux données « innées» et quasi,, biologiques». Cette notion n'est pas dépourvue d'équivoques ! Le sujet vous Interroge aussi sur le sens que peut prendre pour l'homme un retour vers son passé. Conseils...

• Est-il raisonnable de se demander si la vie a un sens ?

  [L'homme est le seul être doué de raison. Comme le propre de la raison est de chercher à comprendre, il est tout à fait normal qu'il s'interroge sur le sens de son existence ici-bas. C'est même la question fondamentale.] On ne peut vivre inconscient Chercher le sens de la vie n'est pas une entreprise vaine. L'homme ne peut être véritablement libre, vivre de manière pleinement consciente s'il n'a pas répondu par luimême à cette question fondamentale. Seuls les animaux ne se posent pas ce genre de...

• Le plaisir des sens est-il le souverain bien ?

  [Le plaisir sensuel est synonyme de plénitude: celui qui l'expérimente n'a besoin de rien d'autre. S'il n'y a pas d'âme, alors le souverain bien ne peut être que le plaisir du corps. Toute personne normalement constituée vit pour le plaisir.] Le plaisir est un absolu Du grec hedonè, « plaisir », l'hédonisme affirme que le bonheur consiste dans le plaisir. Telle était, par exemple, la thèse que défendait l'école des Cyrénaïques, fondée par Aristippe de Cyrène vers 390 av. J.-C. Pour les Cyrénaïqu...

• La communication a-t-elle fait perdre son sens à la politique ?

  Sujet : La communication a-t-elle fait perdre son sens à la politique ? Durant ses années au sein du gouvernement Macron, Marlène Schiappa s’est affichée comme une “star” sur les réseaux sociaux en participant à plusieurs “trends”, ce qui lui a valu une décrédibilisation de son statut de femme politique au profit de celui d’influenceuse. L’opposition ne s’est d’ailleurs pas empêchée de la mettre en lumière afin de montrer que ce type de communication la ridiculisait non seulement elle mai...

• Le terme "expérience" a-t-il le même sens dans les expressions "avoir de l'expérience" et "faire une expérience" ?

  VOCABULAIRE: EXPÉRIENCE: a) Sens courant (expérience vécue): instruction acquise par une longue pratique des choses (l'expérience de la vie). b) Connaissance acquise par les données ou impressions des sens. c) En science, observation méthodique et réfléchie de certains phénomènes, en vue de vérifier une hypothèse (synonyme d'expérimentation). Signification générale de la question On invoque souvent, dans la vie quotidienne, la «valeur de l'expérience ». La référence à un vécu long et diversifié...

• l'expression perdre sa liberté a-t-elle un sens ?

  APPROCHE: Que signifie l'idée de perdre sa liberté ? Qu'implique-t-elle ? La liberté est-elle innée ou est-elle acquise ? A priori la liberté est considérée dans nos sociétés comme un droit, acquis, pour lequel les hommes se battent pour le garder. Ceci signifie donc que la liberté pourrait être perdue. Cette idée de possibilité de perdre sa liberté, de légitimité de la perdre, ne semble pas discutable puisque l'on pourrait le prouver par des exemples multiples : ainsi de l'esclavage, ainsi des...

• Autrui comme remise en question du sens ?

  Autrui Désigne l'autre, en tant qu'il est cependant mon semblable. Autrui est un alter ego, c'est-à-dire à la fois un autre moi, et un autre que moi. C'est cet entrelacement du même et de l'autre en autrui qui fait l'objet d'un questionnement philosophique. 1. Le possible (Deleuze) Pour un Robinson sur son île déserte, l'univers perdrait son sens. L'autre représente la possibilité d'une nouvelle perspective. C'est autrui qui peuple l'univers de ma conscience. 2. Le point de vue esthétique et mor...

• En quel sens peut-on parler d'une nature humaine ?

  A. Introduction La nature est, au sens étymologique du terme (natus, du verbe latin nascor : naître) l'état dans lequel naissent les hommes. Parler de nature humaine, c'est donc faire référence à une essence qui, en nous, serait donnée et innée, et non point acquise. De plus, cet état, s'il faut en croire l'intitulé du sujet, peut être posé comme immuable, non susceptible de transformation (identique), à travers les divers devenirs, les écoulements du temps, les changements continuels, qui trans...

• En quel sens peut-on dire que l'homme n'est pas un être naturel ?

  Partie du programme abordée : La liberté. Analyse du sujet : Un sujet archi-classique. La liberté est-elle une qualité constitutive de la nature humaine ou le fruit d'un processus (individuel ou collectif) ? Conseils pratiques : Interrogez-vous avec soin sur les différents niveaux de la liberté (psychologique, morale, politique, etc.). Rappelez les analyses de Sartre (l'homme condamnées être libre ; mais n'exerçant cette liberté que par l'action). Introduction Nous distinguons spontanément l'hom...

• En quel sens peut-on dire que la vérité est libératrice ?

  Termes du sujet: En quel sens: quelle est la signification, comment comprendre l'expression et donc éviter un contresens: dans quelles limites peut-on accepter ce dire? DIRE: signifie ici affirmer en connaissance de cause, mais cela désigne aussi l'opinion qui dit n'importe quoi, qui se contente d'affirmer ce qu'elle affirme, qui transforme son désir en vérité universelle. VÉRITÉ La vérité concerne l'ordre du discours, et il faut en cela la distinguer de la réalité. Elle se définit traditionnell...

• Etude d'ensemble sur le sens du roman La Peau de chagrin

  Le sens du roman La succession des éditions montre une évolution dans la conception du roman :      La première, en août 1831, divisée en cinquante-deux chapitres, introduit un soustitre significatif : « Roman philosophique ». La troisième, revue et corrigée en mars 1833, comporte un ajout intéressant par son écriture, empreinte de poésie, la description du lac du Bourget. La quatrième, en décembre 1834, est classée dans les "Études philosophiques" : les chapitres y sont suppri...

• En quel sens peut-on parler de la gratuité de l'art ?

  Que faut-il comprendre par gratuité en ce qui concerne les œuvres d'art ? En somme, les œuvres d'art n'aurait aucune raison d'exister, elles seraient là pour l'ornement, pour la décoration, elles seraient de l'ordre du superflu, de l'inutile, elles seraient comme un corps étranger au monde habituel des objets de la vie quotidienne, elles ne serviraient qu'au plaisir des sens, qu'à la satisfaction esthétique. Il faudra donc observer ce qui est à l'origine de ce sentiment de gratuité. 1) La gratu...

• En quel sens peut-on parler de la gratuité de l'art?

  Que faut-il comprendre par gratuité en ce qui concerne les œuvres d'art ? En somme, les œuvres d'art n'aurait aucune raison d'exister, elles seraient là pour l'ornement, pour la décoration, elles seraient de l'ordre du superflu, de l'inutile, elles seraient comme un corps étranger au monde habituel des objets de la vie quotidienne, elles ne serviraient qu'au plaisir des sens, qu'à la satisfaction esthétique. Il faudra donc observer ce qui est à l'origine de ce sentiment de gratuité. 1) La gratu...

• Comment comprenez-vous cette pensée de Merleau-Ponty : « Le philosophe a inséparablement le goût de l'évidence et le sens de l'ambiguïté. » ?

  Termes du sujet: PHILOSOPHIE La philosophie, selon Pythagore, auquel remonte le mot, ce n'est pas la sophia elle-même, science et sagesse à la fois, c'est seulement le désir, la recherche, l'amour (philo) de cette sophia. Seul le fanatique ou l'ignorance se veut propriétaire d'une certitude. Le philosophe est seulement le pèlerin de la vérité. Aujourd'hui, où la science constitue tout notre savoir et la technique, tout notre pouvoir, la philosophie apparaît comme une discipline réflexive. A part...

• On dit souvent pour expliquer, ou même excuser, un comportement humain : c'est naturel Quel est le sens de cette expression Que faut-il en penser

  On dit souvent pour expliquer, ou même excuser, un comportement humain : «c'est naturel» Quel est le sens de cette expression ? Que faut-il en penser ? 1. C'est normal a) Le premier sens de normal Lorsque nous disons qu'un comportement est «naturel», nous voulons faire comprendre qu'à nos yeux il est normal, en ce sens d'abord qu'il nous paraît conforme à ce qui est ou se fait habituellement, dans la majorité des cas. Autrement dit, nous semblons établir un constat: telle conduite ou tel événeme...

• En quel sens peut-on dire avec Bergson : nous sommes libres quand nos actes émanent de notre personnalité.

  « Nous sommes libres quand nos actes émanent de notre personnalité entière, quand ils l'expriment, quand ils ont avec elle cette indéfinissable ressemblance qu'on trouve parfois entre l'oeuvre et l'artiste. En vain on alléguera que nous cédons alors à l'influence toute-puissante de notre caractère. Notre caractère, c'est encore nous ; et parce qu'on s'est plu à scinder la personne en deux parties pour considérer tour à tour, par un effort d'abstraction, le moi qui sent ou pense et le moi qui agi...

• Levinas, « Le visage est ce dont le sens consiste à dire: "Tu ne tueras point"»

  Thème 276 Levinas, « Le visage est ce dont le sens consiste à dire: "Tu ne tueras point"» Indications générales Emmanuel Levinas (1905-1995) fut l'introducteur de la pensée de Husserl* en France dans les années 30. Influencé par la phénoménologie, mais aussi par la Bible et le Talmud, son questionnement porte principalement sur l'éthique et le rapport à autrui. Citation «On peut dire que le visage n'est pas "vu". Il est ce qui ne peut devenir un contenu que notre pensée embrasserait. (... ) La r...

• L'imagination est-elle un instrument de notre liberté ?

  • Problématique: La capacité d'imaginer permet de se soustraire à une réalité ou de mieux la comprendre pour mieux préparer l'avenir. Mais elle peut aussi être le refuge névrotique de celui qui ne peut pas affronter une réalité qu'il ressent comme insupportable. [L'imagination est une pure création de l'esprit. Elle n'obéit qu'à ses propres règles. Elle n'est soumise à aucune contrainte extérieure. L'homme n'est jamais autant libre que lorsqu'il imagine.] L'imagination est une libr...

• rousseau et la conscience

  Pourquoi donc est-ce que je me trompe sur le rapport de ces deux bâtons, surtout s'ils ne sont pas parallèles ? Pourquoi dis-je, par exemple, que le petit bâton est le tiers du grand, tandis qu'il n'en est que le quart ? Pourquoi l'image, qui est la sensation, n'est-elle pas conforme à son modèle, qui est l'objet ? C'est que je suis actif quand je juge, que l'opération qui compare est fautive, et que mon entendement, qui juge les rapports, mêle ses erreurs à la vérité des sensations, qui ne mont...

• Le travail est-il servitude ou libération ?

  DIRECTIONS DE RECHERCHE • Qu'est-ce qui peut amener à appréhender le travail comme servitude ? — Contraintes liées aux tâches incluses dans le travail lui-même ? — Contraintes liées aux conditions (sociales, économiques) dans lesquelles s'effectue le travail ? — Nécessité (en règle générale) de travailler pour « vivre »? — Réfléchir sur la notion de « servitude ». • Qu'est-ce qui peut amener à appréhender le travail comme libération ? — Réfléchir sur la notion de libération (qui n'est pas...

• Jean-Paul SARTRE: L'homme n'est rien d'autre que son projet

  L'homme n'est rien d'autre que son projet, il n'existe que dans la mesure où il se réalise, il n'est donc rien d'autre que l'ensemble de ses actes, rien d'autre que sa vie. D'après ceci, nous pouvons comprendre pourquoi notre doctrine fait horreur à un certain nombre de gens. Car souvent ils n'ont qu'une seule manière de supporter leur misère, c'est de penser : « Les circonstances ont été contre moi, je valais beaucoup mieux que ce que j'ai été ; bien sûr, je n'ai pas eu de grand amour, ou...

• Le retour à la vie naturelle a t il un sens pour l'homme ?

  Sujet : le retour à la vie naturelle a-t-il un sens pour l'homme ? ( il faut souligner les titres d’œuvre et utiliser le pronom personnel « nous » car c'est votre raison qui s'adresse à une autre raison). La conclusion reprend synthétiquement le raisonnement et ouvre la question. Dans l'introduction nous partons d'un exemple emprunté au quotidien ou à l'histoire ou à l'art en dégageant l'implicite du sujet ou ce qui est sous entendu sans être explicitement écrit. Nous entendons beaucoup aut...

• L'art transforme-t-il notre vision du réel ?

  Notre conscience du réel : accès, rapport, au réel; quand on met cette expression en rapport avec le terme de "transformer", on se rend compte que notre conscience du réel peut désigner : notre conscience habituelle du réel, notre rapport habituel au réel. L'art pourrait la transformer au sens où elle le troublerait, le déséquilibrerait; mais aussi et surtout au sens ou au contraire elle le rééquilibrerait : grâce à l'art la conscience aurait enfin accès au réel, car il nous fait prendre du recu...

• L'HERMENEUTIQUE : Le problème de l'interprétation en philosophie ?

  L'HERMENEUTIQUE : Le problème de l'interprétation en philosophie - fiche synthèse de bac de philosophie- Introduction Nous allons étudier le concept d'herméneutique en philosophie. Entendons pas herméneutique, hermeneia, la technique de l'hermeneia telle qu'on peut la comprendre d'après l'interprétation d'Aristote. L'herméneutique est l'art d'interpréter les textes en général mais ce n'est pas le sens que lui donne le philosophe aristotélicien. L'hermeneia est la parole messagère, l'expression,...

• La philosophie doit-elle aller contre le sens commun ?

  Introduction Dès le début du Discours de la Méthode, Descartes affirme que le «bon sens» est la chose du monde la mieux partagée. Mais pour très vite déplorer qu'il soit presque toujours utilisé à mauvais escient et n'aboutisse qu'à des erreurs communément partagées. C'est par cet énoncé fracassant que Descartes ouvre le « Discours de la méthode, pour bien conduire sa raison et chercher la vérité dans les sciences ». Ce texte est le premier livre de philosophie en langue vulgaire, cad en françai...

• Commenter ou discuter cette formule de Leibniz : « Il n'y a rien dans l'intelligence qui n'ait été d'abord dans les sens ; — si ce n'est l'Intelligence elle-même. » ?

  SUJET : Commenter ou discuter cette formule de Leibniz : « Il n'y a rien dans l'intelligence qui n'ait été d'abord dans les sens ; — si ce n'est l'Intelligence elle-même. » Introduction. — Problème posé par la raison; rappel sommaire des théories opposées. L'une des théories les plus célèbres est celle de Leibniz, conciliant avec un rationalisme fondamental certaines thèses empiristes, notamment lorsqu'il écrit : « Il n'y a rien dans l'intelligence qui n'ait été d'abord dans les sens ; — si ce n...

• L'opposition entre le fond et la forme a-t-elle un sens ?

  [L'objet d'art n'est pas seulement matière et forme. Si tel était le cas, il ne se distinguerait pas des autres objets. Il révèle un fond, une idée. Les formes changent. Le sentiment du beau reste identique.] Le beau est la forme, le bien est le fond Plotin, dans les Ennéades, établit un étroit rapport entre le beau, que révèle l'art, et le bien, qui est l'idée de Dieu. Cette idée, qui constitue le fond de la beauté artistique, imprime sa forme à l'objet d'art. Aussi, derrière toute beauté esthé...

• Percevoir, c'est unifier - Merleau-Ponty

  Percevoir, c'est unifier C'est un lieu commun de dire que nous avons cinq sens et, à première vue, chacun d'eux est comme un monde sans communication avec les autres. La lumière ou les couleurs qui agissent sur l'oeil n'agissent pas sur les oreilles ni sur le toucher. Et cependant on sait depuis longtemps que certains aveugles arrivent à se représenter les couleurs qu'ils ne voient pas par le moyen des sons qu'ils entendent. Par exemple un aveugle disait que le rouge devait être quelque chose co...

• En quel sens peut on dire que l'homme n'est plus un être naturel ?

  Partie du programme abordée : La liberté. Analyse du sujet : Un sujet archi-classique. La liberté est-elle une qualité constitutive de la nature humaine ou le fruit d'un processus (individuel ou collectif) ? Conseils pratiques : Interrogez-vous avec soin sur les différents niveaux de la liberté (psychologique, morale, politique, etc.). Rappelez les analyses de Sartre (l'homme condamnées être libre ; mais n'exerçant cette liberté que par l'action). Le sujet part d'un présupposé, l'homme a été un...

• Décrire les faits est ce dire la vérité ?

  Décrire les faits est ce dire la vérité? Introduction : (On ne vous demanderas pas de marquer ces informations sur une copie elle sont généralement facultative.) On demande toujours à un jeune enfant de dire la vérité. Cette notion est donc accessible dès le plus jeunes âge et paraît évidente. Cependant grand nombre de philosophes ont consacré leur vie à cette notion, ce qui nous laisse à penser que celle ci est plus complexe que ce qu'il y paraît. La vérité serait donc une connaissance ou l'exp...

• COURNOT

  S'il n'y a pas d'histoire proprement dite, là où les événements dérivent nécessairement et régulièrement les uns des autres en vertu de lois constantes', il n'y a pas non plus d'histoire, dans le vrai sens du mot, pour une suite d'événements qui seraient sans aucune liaison entre eux. Ainsi les registres d'une loterie publique pourraient offrir une succession de coups singuliers, quelquefois piquants pour la curiosité, mais ne constitueraient pas une histoire : car les coups se succèdent sans s'...