957 résultats pour "raisonnables"

• Que signifie "perdre la raison" ?

  [Introduction] D'un individu apparemment comme tout le monde qui, brutalement, se transforme en meurtrier, on dira volontiers qu'il a « perdu la raison », désignant ainsi un manque qui serait responsable de son comportement peu compréhensible. Mais comment un être humain peut-il perdre la raison, alors que l'on admet généralement que l'homme est par définition l'être que singularise précisément la raison ? Cela signifie-t-il une sortie de l'humanité ? Ou, plus modestement, une défaillance d'huma...

• Est-ce par la raison que l'on connaît la réalité ?

  Définition des termes du sujet: Réalité / Réel : Réalité: * Caractère de ce qui a une existence concrète, par opposition aux apparences, aux illusions ou aux fictions de notre imagination. * Ensemble des choses et des faits réels. Réel: * Comme adjectif : qui existe effectivement, et pas seulement à titre d'idée, de représentation ou de mot (exemple : un pouvoir réel). * Comme nom : l'ensemble des choses qui existent, le monde extérieur (synonyme : réalité). CONNAÎTRE / CONNAISSANCE: 1. — Être f...

• Pourquoi la raison recourt-elle à l'hypothèse ?

  Définition des termes du sujet: POURQUOI: pour quelle raison, quel motif: raison intellectuelle de parler ou d'agir OU pour quel mobile, force irrationnelle qui pousse à parler ou à agir. HYPOTHÈSE: Proposition posée pour opérer un ensemble de déductions. RAISON: Du latin ratio, « calcul », « faculté de calculer, de raisonner » (en grec logos). * Au sens subjectif : mode de penser propre à l'homme (lui-même défini comme « animal raisonnable »). * Par opposition à l'intuition : faculté de raisonn...

• Le doute est-il un échec de la raison ?

  Termes du sujet: DOUTE: État de l'esprit quand nous nous demandons si un fait est réel ou non, si une proposition est vraie ou non. Douter n'est pas nier : la négation est une certitude, le doute revient à admettre qu'on ne sait pas. PENSÉE: Faculté de connaître, de comprendre, de juger, de raisonner, qui est censée caractériser l'homme, par opposition à l'animal. Synonyme d'entendement, de raison. PENSER: Exercer une activité proprement intellectuelle ou rationnelle; juger; exercer son esprit s...

• l'imagination est-elle ennemie de la raison

  Définition des termes du sujet: ENNEMI: adversaire qui cherche à nuire. IMAGE - IMAGINATION - IMAGINAIRE L'image est, en psychologie, une représentation mentale d'objets non présents. L'imagination est, dans la psychologie classique, une activité de l'esprit qui fabrique des combinaisons nouvelles d'images. Pour Sartre (qui nie comme Alain la réalité de l'image mentale, reflet passif du réel) l'imagination, ou fonction imageante, n'est qu'une manière de viser un objet réel : le viser, l'« intent...

• La technique échappe-t-elle à la raison ?

  Vocabulaire: RAISON: Du latin ratio, « calcul », « faculté de calculer, de raisonner » (en grec logos). * Au sens subjectif : mode de penser propre à l'homme (lui-même défini comme « animal raisonnable »). * Par opposition à l'intuition : faculté de raisonner, c'est-à-dire de combiner des concepts et des jugements, de déduire des conséquences. * Par opposition à la passion ou à la folie : pouvoir de bien juger, de distinguer le vrai du faux, le bien du mal. * Par opposition à la foi : la « lumiè...

• l'expérience est-elle le privilège de la raison

  En quel sens peut-on dire avec Claude Bernard que « l'expérience est le privilège de la raison » ? Introduction. — En philosophie, une des plus importantes oppositions est celle des empiristes et des rationalistes : pour les premiers, toutes nos connaissances dériveraient de l'expérience ; d'après les seconds, au contraire, la raison joue un rôle capital dans l'acquisition du savoir. Il n'est donc pas étonnant qu'on oppose aussi expérience et raison. Comment donc Claude Bernard a-t-il pu dire qu...

• Y a-t-il diverses façons de raisonner ?

  Y a-t-il diverses façons de raisonner ? INTRODUCTION Il est curieux que la quatrième figure du syllogisme (prae-sub) que le jeu des combinaisons imposait au même titre que les trois autres n'ait été par Aristote ni retenue ni même indiquée. D'autre part; le même Aristote s'efforce de ramener les trois figures à la première, seule directe et parfaite. Est-ce à dire qu'il y ait trois manières de raisonner sans plus et qu'elles puissent en quelque manière se réduire à une seule ? Cette idée reprise...

• Tout progrès technique est-il aussi un progrès de la raison ?

  Progrès Le progrès technique est-il un progrès de la raison? � Il n'y a pas de technique sans science, et il n'y a pas de science sans raison. Le progrès de la raison implique le progrès technique. • La raison ne se réduit pas à la technique. La technique suit sa propre logique, qui est parfois contraire à la raison humaine.

• Peut-on concilier la raison et la religion ?

  La foi se passe de la raison. «Le coeur a ses raisons que la raison ne connaît point [...] C'est le coeur qui sent Dieu et non la raison. Voilà ce que c'est que la foi.» Pascal, Pensées (1670). • Pascal distingue deux modes de connaissance. La raison «connaît» sur le mode conceptuel et argumentatif, comme dans les mathématiques. Mais Dieu échappe à ce mode de connaissance. Il serait vain, pour Pascal, de prétendre en démontrer l'existence. C'est le coeur qui «sent» Dieu. La foi est donc une conn...

• Faut-il être raisonnable pour être libre ?

  Introduction -Être libre, c'est être indépendant de toute détermination extérieure. -Or, nos comportements sont naturellement déterminés par les objets de nos sens ; il devient donc manifeste que la liberté implique l'intervention d'une puissance capable de renverser l'influence de nos sens : cette puissance, c'est la raison. -Ainsi, la liberté implique-t-elle la raison pour que son exercice même devienne possible ? Ou bien la liberté excèdet-elle en amont toute tendance raisonnable ? I. La libe...

• Être raisonnable est-ce renoncer à ses désirs ?

  Demande d'échange de corrigé de lutard morgane ([email protected]). Sujet déposé : être raisonnable, est-ce renoncer à ces désirs? Intro : lorsqu'on se demande si être raisonnable, c'est renoncer à ses désirs, on semble insinuer qu'en effet, il faut renoncer à ses désirs pour être raisonnable. Cela signifie alors que chaque désir est déraisonnable, que les désirs nous poussent à agir sans raison. Cette déraison peut, peut-être s'expliquer par la nature même du désir qui se trouv...

• Est-il bon que les passions dominent la raison ?

  Sujet : Est-il bon que les passions dominent la raison ? [La véritable force de l'âme renvoie aux passions. Bien que n'étant pas toutes d'une même qualité, ce sont elles qui déterminent l'intellect. Elles expliquent ses échecs, ses réussites, ainsi que le génie.] Il ne faut pas confondre les aptitudes intellectuelles et les passions Les apparentes contradictions de l'action humaine relèvent de la confusion entre les aptitudes intellectuelles de l'esprit et les passions. Ce qui me pousse à voulo...

• La raison peut-elle procurer le bonheur ?

  Vocabulaire: Raison: Du latin ratio, « calcul », « faculté de calculer, de raisonner » (en grec logos). * Au sens subjectif : mode de penser propre à l'homme (lui-même défini comme « animal raisonnable »). * Par opposition à l'intuition : faculté de raisonner, c'est-à-dire de combiner des concepts et des jugements, de déduire des conséquences. * Par opposition à la passion ou à la folie : pouvoir de bien juger, de distinguer le vrai du faux, le bien du mal. * Par opposition à la foi : la « lumiè...

• Le doute est il l'impuissance de la raison?

  Introduction Le doute peut se définir comme un état d'esprit qui suspend son jugement, ou diffère une décision, dans l'indétermination des raisons ou des motifs qui le pousse vers le vrai, le bien ou l'utile. On peut aussi distinguer deux formes du doute : le doute naturel (ou spontané) qui désigne une hésitation due à l'incertitude d'une affirmation ou à la non prépondérance des raisons d'agir, et le doute philosophique qui repose sur une résolution de douter, dans lequel sont inclus le doute s...

• le doute est il l'impuissance de la raison?

  Introduction Le doute peut se définir comme un état d'esprit qui suspend son jugement, ou diffère une décision, dans l'indétermination des raisons ou des motifs qui le pousse vers le vrai, le bien ou l'utile. On peut aussi distinguer deux formes du doute : le doute naturel (ou spontané) qui désigne une hésitation due à l'incertitude d'une affirmation ou à la non prépondérance des raisons d'agir, et le doute philosophique qui repose sur une résolution de douter, dans lequel sont inclus le doute s...

• Faut-il être raisonnable pour être libre ?

  Introduction - Etre libre, c'est être indépendant de toute détermination extérieure. - Or, nos comportements sont naturellement déterminés par les objets de nos sens ; il devient donc manifeste que la liberté implique l'intervention d'une puissance capable de renverser l'influence de nos sens : cette puissance, c'est la raison. - Ainsi, la liberté implique-t-elle la raison pour que son exercice même devienne possible ? Ou bien la liberté excèdet-elle en amont toute tendance raisonnable ? I. La...

• Dans quelle mesure est-il raisonnable de douter ?

  DIRECTIONS DE RECHERCHE • Distinguer le « doute méthodique » (et conçu comme éventuellement provisoire) (cf. Descartes) du doute dit « sceptique ». • Au nom de quoi pouvons-nous douter de tout (« définitivement »)? — En effet on nous demande s'il est raisonnable de douter de tout, c'est-à-dire si l'on a raison de douter de tout. — Ne serait-il pas alors contradictoire (et par là non raisonnable pour « la raison ») de dire que l'on a raison de douter de tout ? Cette question met en avant les diff...

• La raison peut-elle être au service du mal ?

  PROBLEMATIQUE ENVOYEE PAR L'ELEVE: La raison semble a priori être à la fois cette faculté qui nous permet de calculer et de penser correctement, mais aussi ce qui nous permet d'agir de manière juste et morale. En effet, comme le dit Malebranche (" De la recherche de la vérité ") : " Je vois que deux et deux font quatre et qu'il vaut mieux préférer son ami à son chien " et ceci, je le sais parce que la raison me l'indique de façon formelle. On a donc tendance à associer le comportement rationnel...

• Faut-il être raisonnable pour être libre?

  Introduction -Etre libre, c'est être indépendant de toute détermination extérieure. -Or, nos comportements sont naturellement déterminés par les objets de nos sens ; il devient donc manifeste que la liberté implique l'intervention d'une puissance capable de renverser l'influence de nos sens : cette puissance, c'est la raison. -Ainsi, la liberté implique-t-elle la raison pour que son exercice même devienne possible ? Ou bien la liberté excèdet-elle en amont toute tendance raisonnable ? I. La lib...

• Montaigne: Peut-on se fier à la raison ?

  ontaigne: La participation que nous avons à la connaissance de la vérité, quelle qu'elle soit, ce n'est pas par nos propres forces que nous l'avons acquise. Dieu nous a assez appris cela par les témoins qu'il a choisis du vulgaire, simples et ignorants, pour nous instruire de ses admirables secrets : notre foi, ce n'est pas notre acquêt', c'est un pur présent de la libéralité d'autrui. Ce n'est pas par discours ou par notre entendement que nous avons reçu notre religion, c'est par autorité et pa...

• Les principes de la raison sont-ils immuables ?

  Les principes de la raison sont-ils immuables ? INTRODUCTION. — Si toutes nos connaissances reposent en définitive sur des intuitions qui nous font atteindre la réalité elle-même, notre savoir est considérablement étendu par l'élaboration rationnelle du donné intuitif : grâce à la raison, l'esprit, en se fondant sur les données expérimentales, déborde toujours plus le domaine de l'expérience; ensuite, par une organisation logique des connaissances acquises, il approfondit sans cesse son intellig...

• KANT: L'agréable, le beau, le bon et le plaisir

  « L'agréable, le beau, le bon désignent [...] trois relations différentes des représentations au sentiment de plaisir et de peine, en fonction duquel nous distinguons les uns des autres les objets ou les modes de représentation. Aussi bien les expressions adéquates pour désigner leur agrément propre ne sont pas identiques. Chacun appelle agréable ce qui lui FAIT PLAISIR, beau ce qui lui PLAÎT simplement ; bon ce qu'il ESTIME, approuve, c'est-à-dire ce à quoi il attribue une valeur objectiv...

• La raison est-elle seulement affaire de logique ?

  VOCABULAIRE: SEULEMENT: * Sans rien ou personne de plus que ceux qui sont indiqués : Il est resté deux jours seulement. * À l'exclusion de toute autre chose : J'ai fait cela seulement pour lui rendre service. * Marque l'opposition, la restriction : Je voudrais bien y aller, seulement je n'ai pas le temps. LOGIQUE: a) Comme nom, science des lois de la pensée. b) Comme adjectif, se dit d'un discours dans lequel les arguments s'enchaînent de façon cohérente. RAISON: Du latin ratio, « calcul », « fa...

• La morale est-elle un produit de la raison ?

  Vocabulaire: PRODUIT: cad le rés ultat de diverses opérations, de divers es causes qui se sont enchaînées . * * * * * * * Raison: Du latin ratio, « calc ul », « fac ulté de calculer, de rais onner » (en grec logos). A u sens subjectif : mode de penser propre à l'homme (lui-même défini comme « animal raisonnable »). P ar opposition à l'intuition : faculté de rais onner, c'est-à-dire de combiner des c oncepts et des jugements, de déduire des c onséquences. P ar opposition à la pas sion ou à la fo...

• l'homme raisonnable peut-il être heureux ?

  Analyse du sujet : La faculté de juger, de distinguer le bien du mal et le vrai du faux, un moyen d'atteindre le bonheur conçu comme état de satisfaction complète, comme existence en harmonie avec la Nature ? Conseils pratiques : Une problématique très classique. Utilisez, en particulier, vos connaissances relatives à la philosophie antique (selon laquelle la raison conduit au bonheur). Qu'est-ce que le bonheur ? Les Anciens le définissaient comme l'état de celui qui vit en accord avec sa nature...

• Liberté d'indifférence, libre-arbitre et liberté rationnelle ?

  a) La liberté d'indifférence. On appelle ainsi l'indétermination radicale de la conscience en présence des sollicitations contraires qu'elle subit. C'est la situation psychologique où nous nous trouvons dans l'indécision radicale, lorsque le moi oscille sans conviction entre le pour et le contre et finit par se stabiliser dans une sorte d'équilibre entre les forces antagonistes qui se neutralisent en lui en s'opposant. Situation qui ne saurait se prolonger en raison de sa neutralité même et...

• Qu'est-il raisonnable d'espérer de l'histoire ?

  Définition des termes du sujet: RAISONNABLE: 1) Doué de raison. 2) Qui est conforme au bon sens, qui n'outrepasse pas la mesure, la morale (une action raisonnable). HISTOIRE: Ce mot désigne soit le devenir, l'évolution des individus et des sociétés (allemand Geschichte), soit l'étude scientifique de ce devenir (allemand Historie). Introduction L'espérance n'a pas besoin de raisons objectives pour croire en l'avènement d'un monde meilleur dans le cours ou à la « fin » de l'histoire. C'est même le...

• Foi et raison: qu'est-ce que croire ?

  RAPPEL DE COURS: FOI & RAISON Comme son étymologie (le latin fides) l'indique, la foi est « confiance » : le fidèle (littéralement « celui qui a la foi ») s'en remet à Dieu parce qu'il se sait borné, fini, et que Dieu est puissance infinie. La foi est alors une conviction qui engage tout l'individu, une adhésion totale à ce qui reste pour lui un mystère indéchiffrable et qui peut être vécue, comme l'a montré Kierkegaard, dans l'angoisse. Se pose alors le problème des rapports entre la foi et la...

• Disons-nous la vérité par respect de la vérité ?

  Introduction : Ë Bien définir les termes du sujet : - « la vérité » : c'est le caractère des jugements auxquels on peut accorder son assentiment, c'est-à-dire qui s'imposent à l'esprit, et qui est le fondement de l'accord universel entre tous les esprits. Ce sont des propositions dont est absente toute contradiction, quelle soit logique ou réelle. Il ne faut pas la confondre avec la réalité car contrairement à cette dernière, la vérité est de l'ordre du discours. - « Par respect » : c'est le fai...

• Faut-il raisonner pour être libre ?

  Si notre idée de la liberté signifie « faire ce que l'on veut », il n'est pas possible d'être complètement libre dans le sens d'une liberté parfaite et totale. En effet, il existe bon nombre de facteurs limitatifs, qui sont autant de déterminismes nous empêchant de faire ce que nous voulons. De surcroît, nos choix personnels sont motivés par divers critères qui peuvent s'opposer entre eux, par exemple le plaisir et la raison. La liberté de choix s'exprime peut-être avant tout par le fait de déci...

• Religion, révélation et raison ?

  VOCABULAIRE: RELIGION Étymologie discutée. Cicéron fait dériver le mot du latin relegere qui s'oppose à neglegere comme le soin et le respect s'opposent à la négligence et à l'indifférence. D'autres font dériver le mot de religare: La religion est avant tout le lien qui rattache l'homme à la divinité : «La religion consiste dans un sentiment absolu de notre dépendance.» (Schleiermacher). La religion c'est le sentiment que l'homme ne s'est pas donné lui-même l'existence, qu'il dépend d'un Être qu...

• Peut-on avoir raison contre les faits ?

  Aide: Apparemment, si on a raison, ce ne peut être contre les faits mais avec eux. discours ou notre pensée sont confirmés par les faits et qu'il y a adéquation entre eux que nous pouvons estimer avoir raison. Notez d'ailleurs que face à un discours ou une théorie, on savoir s'ils sont justes. Lorsque les attendra la sentence des faits pour faits montrent le contraire, on affirme alors que la théorie est fausse. Les faits apparaissent alors comme le critère ultime pour valider...

• Peut-on avoir raison contre les faits ?

  Aide: Apparemment, si on a raison, ce ne peut être contre les faits mais avec eux. discours ou notre pensée sont confirmés par les faits et qu'il y a adéquation entre eux que nous pouvons estimer avoir raison. Notez d'ailleurs que face à un discours ou une théorie, on savoir s'ils sont justes. Lorsque les attendra la sentence des faits pour faits montrent le contraire, on affirme alors que la théorie est fausse. Les faits apparaissent alors comme le critère ultime pour valider ou non un rai...

• La persuasion est-elle ennemie de la raison ?

  « La conviction tient plus à l'esprit, la persuasion au coeur; ainsi l'on dit : l'orateur doit non seulement convaincre, c'est-à-dire prouver ce qu'il avance, mais encore persuader, c'est-à-dire toucher et émouvoir. La conviction suppose des preuves : je ne pouvais croire telle chose ; il m'en a donné tant de preuves qu'il m'a convaincu. La persuasion n'en suppose pas toujours : la bonne opinion que j'ai de vous suffit pour me persuader que vous ne me trompez pas », écrit Jean le Rond d'Alembert...

• Faut-il être raisonnable pour être libre ?

  Faut-il être raisonnable pour être libre ? Une personne peut impulsivement quitter son emploi sans avoir de solution de repli. Bien que cela puisse être perçu comme un acte de libération immédiate, à long terme, cela peut conduire à des difficultés économiques et à une perte de la liberté professionnelle. Cet exemple illustre que la liberté semble consister dans la capacité à être à l’origine de ses actions, sans contraintes, ni causes extérieures. Mais force est de constater qu’en suivant...

• Peut-il être raisonnable de désobéir à la loi ?

  [Introduction] Universelle, la loi correspond aux exigences de la raison elle-même. Mais, dans certains cas, une loi peut sembler impossible à respecter. La désobéissance peut-elle alors se justifier rationnellement [I. Caractère contraignant de la loi] - (On ne s'intéressera pas aux lois scientifiques, ici hors de cause comment leur « désobéir » ?) Deux aspects de la loi sont à considérer : la loi morale et la loi juridique. - Dans es deux cas, la loi est universelle : tout être raisonnable doi...

• Est-il raisonnable de donner un sens à tout ?

  Problématisation : Ici on vous interroge sur une attitude systématique qui consisterait à donner du sens à tout. Montrez d'abord que le sens doit être donné, qu'il n'est jamais immédiat et qu'il correspond à une exigence de l'esprit humain. Pour cette raison, la raison est bien cette capacité à donner du sens. Pour autant, il y a peut-être des choses et des expériences (à vous de les repérer) qui n'ont pas de sens. Est-ce parce qu'elles n'en ont pas ou parce que nous ne voyons pas ce sens ? Et s...

• La raison peut-elle remplacer la religion ?

  Introduction Lorsqu' Épicure prescrit de ne « pas craindre les dieux », parce qu'ils ne participent pas du même monde que les hommes, il ouvre ainsi la même voie que Socrate ouvrait avant lui, c'est-à-dire la voie de la raison (« logos » en grec) contre celle des croyances. La philosophie naît ainsi comme pouvoir de réflexion et d'interrogation du monde qui contrevient à celui, dogmatique, de discours préétabli du « mythe » (du grec « muthos » signifiant fable, légende ou récit) qui doit guider...

• BERGSON: Liberté et déterminisme

  Introduction : Dans le chapitre III de son Essai sur les données immédiates de la conscience, Bergson cherche à établir ce qu'est un acte libre. Un acte serait libre lorsqu'il émane du moi. Or des actes qui proviennent de notre moi peuvent nous apparaître après coup déterminés par les circonstances qui le précèdent. Si un ac te est déterminé, alors il n'est pas libre. Il s'agit donc pour Bergson de récuser la thèse du déterminisme qui nie la pos sibilité de l'acte libre en concevant tous nos act...

• Le doute est-il l'échec de la raison ?

  Introduction Le doute peut être considéré comme un défaut ou une imperfection, puisque, par exemple, celui qui sait quelque chose avec certitude ne doute pas ou ne doute plus. Pourtant, douter suppose une certaine intelligence, même sous la forme quotidienne et ranale de l'hésitation: un être stupide ne doute guère, ou, comme on dit, ne doute de rien. Sur un autre plan, mais de !bon analogue, la réflexion philosophique, «fille de l'étonnement », ne peut que souligner l'acte par lequel un être re...

• LEIBNIZ: les perceptions des animaux

  "Il y a une liaison dans les perceptions des animaux qui a quelque ressemblance avec la raison ; mais elle n'est fondée que dans la mémoire des faits, et nullement dans la connaissance des causes. C'est ainsi qu'un chien fuit le bâton dont il a été frappé parce que la mémoire lui représente la douleur que ce bâton lui a causée. Et les hommes en tant qu'ils sont empiriques, c'est-à-dire dans les trois quarts de leurs actions, n'agissent que comme des bêtes ; par exemple, on s'attend qu'il f...

• La liberté de penser => KANT

  « La liberté de penser signifie que la raison ne se soumette à aucune autre loi que celle qu'elle se donne à elle-même. Et son contraire est la maxime d'un usage sans loi de la raison – afin, comme le génie en fait le rêve, de voir plus loin qu'en restant dans les limites de ses lois. Il s'ensuit comme naturelle conséquence que, si la raison ne veut point être soumise à la loi qu'elle se donne à elle-même, il faut qu'elle s'incline sous le joug des lois qu'un autre lui donne ; car sans la m...

• Expérience et raisonnement ?

  L'expérience n'est ainsi scientifique que si elle s'inscrit dans un raisonnement — dont l'analyse a été classiquement fournie par Claude Bernard, qui montre en particulier que l'expérience, en tant que faisant partie d'un montage expérimental, n'en constitue qu'une étape, et non la première. Elle est en effet précédée par l'observation, puis par la formulation d'une hypothèse, et doit mener, si elle vérifie cette dernière, à une loi. L'observation scientifique elle-même ne ressemble en rien à un...

• Peut-on dire qu'on expérimente avec sa raison ?

  Il s'agit ici de s'interroger sur l'expérimentation, mais dans son rapport à la raison. Vous pouvez d'abord remarquer que l'expérimentation renvoie plutôt aux sens qu'à la raison... En effet, expérimenter, c'est littéralement faire une expérience. Or, l'expérience relève de la sensibilité et non de la raison. Pourtant, il est possible d'expérimenter avec sa raison. On peut ici songer au domaine scientifique par exemple. Les expérimentations ne se déroulent pas seulement dans un laboratoire, au m...

• Alain et le pianisme !

  «Comment expliquer qu'un pianiste, qui croit mourir de peur en entrant sur la scène, soit immédiatement guéri dès qu'il joue? On dira qu'il ne pense plus alors à avoir peur, et c'est vrai; mais j'aime mieux réfléchir plus près de la peur ellemême, et comprendre que l'artiste secoue sa peur et la défait par ces souples mouvements des doigts. Car, comme tout se tient en notre machine, les doigts ne peuvent se délier si la poitrine ne l'est aussi; la souplesse, comme la raideur, envahit tout; et, d...

• David HUME

  La relation de cause à effet par laquelle l'esprit pose l'existence d'une connexion nécessaire entre deux phénomènes et tire du présent des conclusions sur l'avenir, est indémontrable : elle ne peut être fondée ni sur l'observation des faits, qui ne fournit que l'idée de leur conjonction constante, ni sur des raisonnements a priori. D'où vient alors le principe de causalité ? Il résulte de l'habitude : l'association répétée de deux phénomènes dans notre expérience passée nous amène à nous attend...

• Est-il raisonnable de faire confiance à ses intuitions ?

  Définition des termes du sujet: RAISONNABLE: 1) Doué de raison. 2) Qui est conforme au bon sens, qui n'outrepasse pas la mesure, la morale (une action raisonnable). Intuition Du latin intuitus, « regard ». Chez Descartes, acte de saisie immédiate de la vérité, comme ce qui s'impose à l'esprit avec clarté et distinction. L'intuition s'oppose à la déduction, qui parvient à la vérité par la médiation de la démonstration. Chez Kant, l'intuition désigne la façon dont un objet nous est donné ; tout do...

• Baruch SPINOZA

  Des fondements de l'État tels que nous les avons expliqués ci-dessus, il résulte avec la dernière évidence que sa fin dernière n'est pas la domination; ce n'est pas pour tenir l'homme par la crainte et faire qu'il appartienne à un autre que l'État est institué; au contraire c'est pour libérer l'individu de la crainte, pour qu'il vive autant que possible en sécurité, c'est-à-dire conserve, aussi bien qu'il se pourra, sans dommage pour autrui son droit naturel d'exister et d'agir. Non, je le répèt...

• LES HOMMES ONT-ILS PEUR DE LA VERITE ?

  LES HOMMES ONT-ILS PEUR DE LA VERITE ? Introduction : Déf. : la vérité : vérité d'un fait, (que s'est-il passé ?), qu'il s'agisse de notre histoire personnelle ou de l'Histoire de l'humanité ; vérité d'une affirmation (me dit-il la vérité ?), vérités scientifiques (quelle est la cause de tel phénomène ?), vérités métaphysiques (Dieu, l'origine de l'homme…).Découvrir la vérité serait donc découvrir ce que les choses sont en elles-mêmes, retirer le voile qui les cache (vérité en grec se...