55 résultats pour "valeurs"

• Une culture peut elle etre porteuse de valeurs universelles ?

  Problématique Dans les Lettres Persanes, Montesquieu manie l'ironie avec talent pour montrer à quel point le regard d'un individu baigné d'une culture différente de la culture occidentale peut être surpris par les modes de vie des parisiens, empesés à ses yeux par des conventions et des codes inutiles voire vains. Au-delà de l'amusement suscité par la lecture des différentes lettres échangées par Rica et Iben, l'ouvrage ne manque pas de poser la question du relativisme culturel, et résonne aujou...

• Y a-t-il des valeurs éternelles ?

  Analyse du sujet: Le sujet pose une question cruciale de la philosophie morale, à savoir que ce que nous concevons comme des principes éternels et universels ne sont peut être que des croyances subjectives, croyances dont nous présumons qu'elles sont ou doivent être admises par tous. Les valeurs morales sont, en effet, des principes censés guider nos actions et qui permettent de juger une action comme immorale ou au contraire morale. Or, ce jugement sur nos propres actions suivant des critères d...

• Y a-t-il des valeurs universelles ?

  Analyse du sujet: Le sujet pose une question cruciale de la philosophie morale, à savoir que ce que nous concevons comme des principes universels ne sont peut être que des croyances subjectives, croyances dont nous présumons qu'elles sont ou doivent être admises par tous. Les valeurs morales sont, en effet, des principes censés guider nos actions et qui permettent de juger une action comme immorale ou au contraire morale. Or, ce jugement sur nos propres actions suivant des critères de valeurs, s...

• Les valeurs morales sont-elles relatives ?

  Analyse du sujet: Le sujet pose une question cruciale de la philosophie morale, à savoir que ce que nous concevons comme des principes universels ne sont peut être que des croyances subjectives, croyances dont nous présumons qu'elles sont ou doivent être admises par tous. Les valeurs morales sont, en effet, des principes censés guider nos actions et qui permettent de juger une action comme immorale ou au contraire morale. Or, ce jugement sur nos propres actions suivant des critères de valeurs, s...

• Les valeurs morales sont-elles relatives ?

  Analyse du sujet: Le sujet pose une question cruciale de la philosophie morale, à savoir que ce que nous concevons comme des principes universels ne sont peut être que des croyances subjectives, croyances dont nous présumons qu'elles sont ou doivent être admises par tous. Les valeurs morales sont, en effet, des principes censés guider nos actions et qui permettent de juger une action comme immorale ou au contraire morale. Or, ce jugement sur nos propres actions suivant des critères de valeurs, s...

• Les valeurs morales sont-elles relatives ?

  Analyse du sujet: Le sujet pose une question cruciale de la philosophie morale, à savoir que ce que nous concevons comme des principes universels ne sont peut être que des croyances subjectives, croyances dont nous présumons qu'elles sont ou doivent être admises par tous. Les valeurs morales sont, en effet, des principes censés guider nos actions et qui permettent de juger une action comme immorale ou au contraire morale. Or, ce jugement sur nos propres actions suivant des critères de valeurs, s...

• Unité et pluralité des valeurs

  Analyse du sujet : Sujet construit sur une alternative (« ou ») entre l'unité et la pluralité. Unité : du latin unitas, de unus, « un ».L'unité désigne donc la qualité de ce qui est un, unique, mais aussi ce qui forme un tout, dont les diverses parties constituent un ensemble indivisible. L'unité fait aussi référence à l'harmonie et à l'accord. Pluralité : du latin pluralis, « pluriel ». Désigne la diversité et s'oppose à l'unité. La pluralité montre qu'il y a une absence de lien entre les éléme...

• La politique peut-elle se passer de valeurs ?

  La politique peut-elle se passer de valeurs ? Analyse et problème • « Politique » vient de la racine grecque polis, « la cité ». La politique est avant tout l'organisation de la vie collective des humains, et pour cela, l'organisation du pouvoir dans l'Etat. • La politique est donc le fonctionnement, méthodique, théorique et pratique d'une société. Elle concerne les actions en rapport avec cette société, qu'il s'agisse de la contrôler ou de la développer. • Dans un sens plus péjoratif, on parl...

• Unité ou pluralité des valeurs ?

  Analyse du sujet : Sujet construit sur une alternative (« ou ») entre l'unité et la pluralité. Unité : du latin unitas, de unus, « un ».L'unité désigne donc la qualité de ce qui est un, unique, mais aussi ce qui forme un tout, dont les diverses parties constituent un ensemble indivisible. L'unité fait aussi référence à l'harmonie et à l'accord. Pluralité : du latin pluralis, « pluriel ». Désigne la diversité et s'oppose à l'unité. La pluralité montre qu'il y a une absence de lien entre les éléme...

• Subjectivité ou objectivité des valeurs ?

  VOCABULAIRE: VALEUR: Du latin valor, « mérite », « qualités ». (1) Propriété de ce qui est jugé désirable ou utile (exemple : la valeur de l'expérience). (2) En morale, norme ou idéal orientant nos choix et nos actions (exemple : le bien, la justice, l'égalité). (3) En économie politique, on distingue la valeur d'usage d'un objet, qui est relative au degré d'utilité que chacun lui attribue, et sa valeur d'échange (son prix), qui résulte du rapport de l'offre et de la demande. OBJECTIF / OBJECTIV...

• La critique des valeurs morales ?

  VOCABULAIRE: VALEUR: Du latin valor, « mérite », « qualités ». (1) Propriété de ce qui est jugé désirable ou utile (exemple : la valeur de l'expérience). (2) En morale, norme ou idéal orientant nos choix et nos actions (exemple : le bien, la justice, l'égalité). (3) En économie politique, on distingue la valeur d'usage d'un objet, qui est relative au degré d'utilité que chacun lui attribue, et sa valeur d'échange (son prix), qui résulte du rapport de l'offre et de la demande. CRITIQUE: Du grec k...

• LES VALEURS FAMILIALES ET LEUR TRANSMISSION

  SOMMAIRE I- INTRODUCTION ........................................................................................................................... 2 II- LES VALEURS FAMILIALES ET LEUR TRANSMISSION .................................................................... 2 1- La discipline imposée par le père ................................................................................................ 2 2- Le rôle du livre comme outil éducatif ..................................

• Peut-on juger objectivement la valeur d'une culture ?

  Demande d'échange de corrigé de elie audrey ([email protected]). Sujet déposé : Introduction L'ethnocentrisme est la tendance poussant un groupe social à évaluer les autres par rapport à lui-même, comme s'ils devaient s'y rapporter à la manière des points de la circonférence du cercle à son centre. L'ethnologie en fait la critique en objectant que l'on ne peut juger de la valeur d'une culture à partir d'une autre, car le jugement que l'on formule ainsi n'est pas objectif et neutre,...

• Comment déterminer les valeurs aberrantes dans les statistiques

  Comment déterminer les valeurs aberrantes dans les statistiques ? Les valeurs aberrantes sont des valeurs de données qui diffèrent considérablement de la majorité d'un ensemble de données. Ces valeurs ne correspondent pas à une tendance générale présente dans les données. Un examen attentif d'un ensemble de données pour rechercher des valeurs aberrantes pose certaines difficultés. Nous examinerons une mesure spécifique qui nous donnera une norme objective de ce qui constitue une valeur aber...

• Hobbes: désir et valeurs

  La constitution du corps d'un homme étant dans un changement perpétuel, il est impossible que toutes les mêmes choses lui causent toujours les mêmes appétits et les mêmes aversions : il est encore bien moins possible à tous les hommes de s'accorder sur le désir d'un seul et même objet, quel qu'il soit (ou peu s'en faut). Mais l'objet, quel qu'il soit, de l'appétit ou du désir d'un homme, est ce que, pour sa part, celui-ci appelle bon ; et il appelle mauvais l'objet de sa haine et de son aversion...

• L'individu peut-il créer librement ses valeurs ?

  Position de la question. Les valeurs sont-elles données à l'homme du dehors? Ou bien sont-elles, de sa part, une création libre? I. La réception des valeurs. A. — Il n'est pas douteux qu'en fait nous recevons le plus souvent nos valeurs de l'éducation, de la tradition, bref, sous une forme ou sous une autre, du milieu social. Chaque société, à un moment donné de l'histoire, a ses idéaux de valeur, qui s'imposent à l'individu. On sait assez que l'école sociologique de DURKHEIM a tenté d'expliquer...

• Faut-il être immoral pour faire le mal ?

  Incipit : Avec notre époque moderne et son siècle de barbarismes, l'immoralité s'est vue promue en cause de toute production de mal effectif : on ne doit pas pouvoir être génocidaire, commettre de crime contre l'humanité, etc., sans être par là même immédiatement qualifiable d'immoral. Pour autant, mal et immoralité ne sont pas nécessairement liés comme l'effet à sa cause. Dans la Théodicée de Leibniz, ouvrage visant à rendre raison de la justice de Dieu selon une logique du moindre mal, le mal...

• Les valeurs morales sont-elles le reflet de la société ?

  Nous voudrions, dans ce sujet dont l'interprétation ne présente pas de difficultés, montrer qu'il peut être traité de diverses façons. L'essentiel est de répondre par la négative à la question posée et de justifier cette réponse. Mais on peut aussi exposer la théorie de l'école sociologique, soit dans une première partie, soit dans l'introduction. Il faut également préciser la notion de « valeur morale » ; ce qui peut se faire aussi dans l'introduction ou constituer une partie du sujet. On voit...

• L'histoire enseigne-t-elle la relativité des valeurs ?

  VOCABULAIRE: VALEUR: Du latin valor, « mérite », « qualités ». (1) Propriété de ce qui est jugé désirable ou utile (exemple : la valeur de l'expérience). (2) En morale, norme ou idéal orientant nos choix et nos actions (exemple : le bien, la justice, l'égalité). (3) En économie politique, on distingue la valeur d'usage d'un objet, qui est relative au degré d'utilité que chacun lui attribue, et sa valeur d'échange (son prix), qui résulte du rapport de l'offre et de la demande. HISTOIRE: Ce mot dé...

• Les vraies valeurs ne renvoient-elles qu'au passé ?

  [La raison est piètre juge par rapport au temps. Ce qui demeure est ce qui est vrai. Ce que le passé a conservé est aussi ce qui sert de fondement au présent. Les racines de toute culture sont ancestrales.] N'est vrai que ce qui dure L'expérience montre qu'il en va de la vie organique comme des valeurs humaines: l'une comme les autres sont soumises à un processus de «sélection naturelle» dont le grand ordonnateur est le temps, et lui seul. Une religion n'est vraie que parce qu'elle est éternelle...

• l'histoire enseigne t-elle la relativité des valeurs ?

  Ce sujet laisse supposer que la succession des événements passés, à savoir l'histoire, ne serait, sans cesse, qu'apparition de la nouveauté. En effet, aucune valeur ne parvient à perdurer dans le cours de l'histoire, c'est que sans cesse, de nouvelles valeurs viennent s'imposer. Chaque époque serait donc porteuse de ses propres valeurs, des valeurs différentes des époques précédentes: chaque époque serait en somme une nouveauté morale. Mais alors, nous sommes bien en mal avec une autre notion co...

• Qu'entend-on par l'idée de fondement des valeurs morales ?

  Introduction. Le problème du «fondement de la morale» a été très débattu. Il ne s'agit pas ici de tenter de le résoudre, mais de préciser en quoi il consiste. I. Pourquoi le problème se pose. A. — L'ordre des valeurs est distinct de l'ordre des réalités empiriques : la valeur transcende les faits comme l'idéal transcende le réel, comme le normatif transcende le positif . B. — Il en résulte que les jugements de valeur qui constituent la morale ne peuvent se prouver comme les jugements de réalité...

• Les valeurs n'expriment-elles qu'un point de vue personnel ?

  [L'homme est tout à la fois un être de besoin, un être de connaissance et un être qui ne cesse de devenir. En tant que tel, c'est seulement sous un certain angle de vue qu'il peut appréhender le réel.] Le prespectivisme Pour Nietzsche, il n'existe pas de faits, mais seulement des interprétations des faits, autrement dit, des points de vue sur le réel. L'homme interprète le réel selon ses besoins, ses exigences, ses désirs. Les valeurs qu'il forge sont étroitement liées à sa force ou sa faiblesse...

• La satire des valeurs dans pour le bonheur des miens de Macaire ETTY

  Exposé : La satire des valeurs dans « Pour le bonheur des miens » de Macaire Etty I. Introduction Macaire Etty est un écrivain et dramaturge ivoirien contemporain, connu pour son engagement social et sa critique de la société à travers la littérature. Son œuvre met souvent en lumière les dérives politiques, la corruption et la perte des valeurs morales dans le monde moderne. Dans sa pièce « Pour le bonheur des miens », il dénonce avec humour et ironie les comportements égoïstes, l’hypocri...

• la diversité des cultures contredit elle l'existence de valeurs universelles ?

  La diversité des cultures contredit-elle l'existence de valeurs universelles? ROUSSEAU Raphaël Dissertation : Pendant la Seconde Guerre mondiale, de nombreux pays engagés dans le conflit ont permis d’illustrer une opposition de cultures et d’idéologies. Cette confrontation témoigne aussi des tentatives de chacun de dépouiller son ennemi de son humanité. On peut citer la tentative du 3ème Reich de déshumaniser les Juifs et d’établir une hiérarchie dans l’humanité basée sur l’appartena...

• Pensez-vous que l'individu puisse créer librement ses valeurs ?

  Dans « Le Diable et le bon Dieu ». Goetz, pillard et cruel, décide soudain, par un acte de pure liberté. de devenir un saint. un soldat de Dieu. Cet épisode illustre clairement la théorie sartrienne des valeurs : « Il n'y avait que moi : j'ai décidé seul du mal, seul j'ai inventé le bien n. Les valeurs, bien et mal, beau et laid, vrai et faux. seraient donc l'oeuvre de notre moi, une création de notre liberté. Qu'en devons-nous penser ? Il paraît incontestable que la philosophie des valeurs que...

• Pensez-vous que l'individu puisse créer librement ses valeurs ?

  VOCABULAIRE: CRÉER / CRÉATION (n. f.) 1. — (Lato) Toute production, avec l'idée d'une nouveauté de son objet (création du monde, d'une route, d'une oeuvre d'art). 2. — Dans la tradition judéo-chrétienne, acte par lequel Dieu donne naissance au monde : en ce sens, la Création est création à partir de rien (creatio ex nihilo). 3. — Apparition de quelque chose qui ne résulte pas des données : en ce sens, on a tendance à faire de toute création une création ex nihilo, quelque chose de mystérieux ; c...

• Un critique contemporain définit l'esprit du XVIIIe siècle en ces termes: "Il fallait édifier une politique sans droit divin, une religion sans mystère, une morale sans dogme." Dans quelle mesure et avec quelles nuances ce jugement se trouve-t-il vérifié

  Introduction Quand on considère l'œuvre du XVIIIe siècle dans son ensemble, elle apparaît comme diverse, contradictoire, voire chaotique. Il semble presque impossible de lui trouver une unité, autrement dit de définir l'esprit du « siècle philosophique ». N'y aurait-il pas moyen, en se plaçant à la source créatrice de ses exigences intellectuelles, de saisir cette unité, cet esprit dans une volonté de reconstruire les valeurs humaines, sans jamais les rattacher à quelque chose qui les dépasserai...

• Puis-je à la fois affirmer que toutes les valeurs sont équivalentes et vouloir combattre l'injustice ?

  Introduction À travers l'histoire de ses contacts avec les autres cultures, l'Occident a souvent été incapable de reconnaître qu'elles véhiculaient des valeurs qui, pour être différentes des siennes, n'en possédaient pas moins leur légitimité. Dès lors qu'au contraire, on admet que toutes les valeurs sont équivalentes, se condamne-t-on à l'impossibilité de toute critique, voire de tout combat contre l'injustice? 1. L'équivalence des valeurs — Historiquement, elle n'a pas été aisément admise: • c...

• Spinoza: Le désir comme conatus, source de création et de valeurs

  Sens et valeur sont deux notions autour desquelles se constituent la réalité humaines dans sa spécificité. La notion de sens renvoie tout d'abord à celle d'orientation, de direction et à celle de signification. Mais ces deux acceptions du mot sens se rejoignent finalement, ainsi le sens d'une action est déterminé par le but qu'elle poursuit, par ce vers quoi elle s'oriente. Quant au terme de valeur, il désigne précisément ce qui est désirable, ce qu'il faut poursuivre, ce vers quoi il faut tendr...

• Agir selon sa conscience, est-ce agir selon ses valeurs personnelles ?

  Vocabulaire: Agir: opération propre à un être animé (agent): avoir une activité qui transforme une réalité donnée dans laquelle le sujet ne reconnaissait pas l'objet de son désir. VALEUR: Du latin valor, « mérite », « qualités ». (1) Propriété de ce qui est jugé désirable ou utile (exemple : la valeur de l'expérience). (2) En morale, norme ou idéal orientant nos choix et nos actions (exemple : le bien, la justice, l'égalité). (3) En économie politique, on distingue la valeur d'usage d'un objet,...

• La prise en compte des différences culturelles vous paraît-elle remettre en question l'existence de valeurs universelles ?

  Problématique: C'est l'unité des valeurs humaines qui est en jeu ici, unité menacée par le relativisme moral (l'expression est importante). Il est vrai que d'un continent à l'autre, d'un p a y s à l'autre, pourquoi pas, même, d'une maison à l'autre, les principes moraux peuvent diverger. Les causes sont effectivement culturelles. Mais ne devons-nous pas postuler l'existence de valeurs qui dépassent ces différences ? Si la manière dont on punit le vol ou l'assassinat dans telle culture diverge de...

• La prise en compte des différences culturelles vous paraît-elle remettre en question l'existence de valeurs universelles ?

  Les hommes quels qu'ils soient font tous partie du genre humain. Ils sont tous compris sous ce concept d'humanité. Mais alors, comment se fait-il qu'au sein de ce genre unique, les hommes soient si différents ? Est-ce un problème de culture. Il est vrai que la culture et les traditions de chaque peuple diffèrent. Dans notre culture occidentale, par exemple, nous prenons soin des personnes âgées, cependant dans certaines tribus d'Amazonie, les gens se moquent des personnes âgées, et les laissent...

• Une critique de la démocratie est-elle possible ?

  Demande d'échange de corrigé de alardah maiss a ([email protected]). Sujet déposé : Une critique de la démocratie est-elle possible ? La Démoc ratie e s t à l'origine un type d'organisation politique dans laquelle c'est le peuple, c'est-à-dire l'ensemble des citoyens sans distinction de naissance, de richesse ou de compétence, qui détient, ou qui contrôle, le pouvoir politique. La simple définition de la démocratie semble donc idéale, être fondateur de toute légitimité. A insi l'idéal dém...

• Sartre fait dire à un de ses personnages : « IL N'Y AVAIT QUE MOI : J'AI DÉCIDÉ SEUL DU MAL. SEUL J'AI INVENTÉ LE BIEN ». Pensez-vous que l'individu puisse créer librement ses valeurs ?

  Dans Le Diable et le bon Dieu, Goetz, reître pillard et cruel, décide soudain, par un acte de pure liberté- de devenir un saint, un soldat de Dieu. Cet épisode illustre clairement la théorie sartrienne des valeurs : » Il n'y avait que moi : j'ai décidé seul du mal- seul j'ai inventé le bien ». Les valeurs, bien et mal, beau et laid, vrai et faux- seraient donc l'oeuvre de notre moi, une création de notre liberté. Qu'en devons-nous penser ? Il paraît incontestable que la philosophie des valeurs -...

• Mesures prises en Turquie, contraires aux valeurs démocratiques

  Mesures prises depuis lors, contraires aux valeurs démocratiques La Turquie, aujourd’hui, n’est plus considérée comme une démocratie. Le pays a dépassé de nombreux cas bien connus d'effondrement démocratique survenus au cours des deux dernières décennies. La démocratie turque est « morte » lentement à cause de le renforcement de l'exécutif mené par le Parti de la justice et du développement (AKP). Il a établi sa domination sur la politique turque par des victoires électorales successive...

• Raymond Aron, Dimensions de la conscience historique.

  « La science historique n'est pas plus une reproduction pure et simple de ce qui a été que la physique n'est une reproduction de la nature. Dans les deux cas, l'esprit intervient et élabore un monde intelligible à partir du donné brut. Mais si l'histoire est une reconstruction comme la physique, elle est une reconstruction de type tout différent. La physique vise la loi, l'histoire le singulier […]. A ucune science ne retient jamais tout du réel, chacune a un mode propre de sélection, visant à d...

• Jean-Paul Satre: Sommes-nous condamnés à être libres ?

  PRESENTATION DE "L'EXISTENTIALISME EST UN HUMANISME" DE SARTRE Marqué comme oeuvre de circonstance et de vulgarisation, le texte est tiré d'une conférence donnée à Paris en Octobre 1945, qui devait donner l'occasion à Sartre (1905-1980) de répondre à une série d'objections. Il montre que les accusations d'anti-humanisme sont infondées, car sa philosophie ne conduit en rien au mépris de la réalité humaine et de sa valeur. La définition annoncée par le titre est donc en réalité la défense d'un...

• Jean-Paul SARTRE: « si Dieu n'existait pas, tout serait permis »

  Dostoïevski avait écrit : « si Dieu n'existait pas, tout serait permis ». C'est là le point de départ de l'existentialisme. En effet, tout est permis si Dieu n'existe pas, et par conséquent l'homme est délaissé, parce qu'il ne trouve ni en lui, ni hors de lui une possibilité de s'accrocher. Il ne trouve d'abord pas d'excuses. Si, en effet, l'existence précède l'essence, on ne pourra jamais expliquer par référence à une nature humaine donnée et figée ; autrement dit, il n'y a pas de détermi...

• Jean-Paul SARTRE: Dostoïevski avait écrit : « si Dieu n'existait pas, tout serait permis »

  Dostoïevski avait écrit : « si Dieu n'existait pas, tout serait permis ». C'est là le point de départ de l'existentialisme. En effet, tout est permis si Dieu n'existe pas, et par conséquent l'homme est délaissé, parce qu'il ne trouve ni en lui, ni hors de lui une possibilité de s'accrocher. Il ne trouve d'abord pas d'excuses. Si, en effet, l'existence précède l'essence, on ne pourra jamais expliquer par référence à une nature humaine donnée et figée ; autrement dit, il n'y a pas de détermi...

• L'hypothèse de l'inconscient ruine-t-elle l'hypothèse de responsabilité ?

  Introduction Si l'existence de l'inconscient, racine même de l'existence de la psychanalyse, est présentée comme nécessaire et légitime par les psychanalystes, la croyance de leurs détracteurs, se situe elle, bien loin de cette hypothèse. L'hypothèse de l'inconscient ruine-t-elle l'idée de responsabilité ? L'erreur serait d'affirmer que sans conscience de ses actes, il n'y a pas de responsabilité et que dans cet optique, tout homme ayant agit guidé par son inconscient, doit être considéré comme...

• Valeurs et pratiques patriarcales : un obstacle à l'égalité d'accés

  VALEURS ET PRATIQUES PATRIARCALES: UN OBSTACLE À L'ÉGALITÉ D'ACCÈS L'un des principaux obstacles à l'amélioration des droits des femmes en matière de propriété foncière est constitué par les valeurs et les pratiques patriarcales. Dans la plupart des cultures, les droits de succession sont patrilinéaires. Les femmes ne jouissent de droits fonciers que par l'intermédiaire de leurs fils ou de leurs parents de sexe masculin de la lignée de leur mari. Bien souvent, une femme doit demander à s...

• qu'il y ait une histoire de l'art cela signifie-t-il que les valeurs esthétiques sont relatives ?

  Entre le « portrait d'Innocent X » que fait Velasquez et sa reprise par Francis Bacon, il y a plus que quatre siècles de différence : il y a tout un autre style, toute une autre façon de peindre, qui ne semble plus répondre aux mêmes codes de composition. Ainsi, penser une histoire de l'art, ce n'est pas seulement penser la possibilité d'établir une suite d'oeuvres par simple critère chronologique, mais c'est aussi penser la possibilité de classer les oeuvres selon des critères esthétiques. Cepe...

• Nietzsche: La volonté de puissance comme essence de la vie

  La règle de conduite commune aux individus est la réciprocité, à la condition qu'ils appartiennent au même corps social, avec les mêmes valeurs et les mêmes critères. Chacun considère ainsi la volonté d'autrui comme égale à la sienne, s'abstient par conséquent de commettre des actes de violence, d'offenser ou de voler, afin qu'il ne lui soit pas fait de même. Nous vivons d'ordinaire sous l'impératif de la moralité évangélique : "Ne fais pas à autrui ce que tu ne voudrais pas qu'il te fasse...

• Jean-Paul SARTRE

  PRESENTATION DE "L'EXISTENTIALISME EST UN HUMANISME" DE SARTRE Marqué comme oeuvre de circonstance et de vulgarisation, le texte est tiré d'une conférence donnée à Paris en Octobre 1945, qui devait donner l'occasion à Sartre (19051980) de répondre à une série d'objections. Il montre que les accusations d'antihumanisme sont infondées, car sa philosophie ne conduit en rien au mépris de la réalité humaine et de sa valeur. La définition annoncée par le titre est donc en réalité la défense d'une phil...

• Karl Heinrich MARX: L'usage ou l'emploi de la force de travail

  L'usage ou l'emploi de la force de travail, c'est le travail. L'acheteur de cette force la consomme en faisant travailler le vendeur. Pour que celui-ci produise des marchandises, son travail doit être utile, c'est-à-dire se réaliser en valeurs d'usage. C'est donc une valeur d'usage particulière, un article spécial que le capitaliste fait produire par son ouvrier. De ce que la production de valeurs d'usage s'exécute pour le compte du capitaliste et sous sa direction, il ne s'ensuit pas, bien ente...

• Karl Heinrich MARX (1818-1883)

  L'usage ou l'emploi de la force de travail, c'est le travail. L'acheteur de cette force la consomme en faisant travailler le vendeur. Pour que celui-ci produise des marchandises, son travail doit être utile, c'est-à-dire se réaliser en valeurs d'usage. C'est donc une valeur d'usage particulière, un article spécial que le capitaliste fait produire par son ouvrier. De ce que la production de valeurs d'usage s'exécute pour le compte du capitaliste et sous sa direction, il ne s'ensuit pas, bien ente...

• Le mépris ?

  A l'inverse du respect et symétriquement, le mépris va des formes les plus extérieures dues à un sentiment excessif de soi-même (vanité, suffisance, sentiment de sa propre importance, infatuation de son autorité) à un sentiment intérieur fondé sur une mésestime moralement motivée. Le concept de « salaud » qui fait fureur dans la littérature existentialiste, caractérise, dans le langage commun, le jugement que suscite une conduite qui est non pas en contradiction avec les régies ou les convention...

• Faut-il être vertueux pour être heureux ?

  Trois propositions d'introductions Andromaque, après la victoire des Grecs devient butin de guerre. Pyrrhus, faute de pouvoir la séduire menace de tuer Astyanax si elle se refuse à lui. Elle doit alors choisir entre son désir de rester fidèle à l'amour d'Hector et la nécessité de sauver son fils d'une mort certaine. Racine montre bien comment le choix d'Andromaque contredit en partie ses valeurs personnelles : en sauvant son fils elle se veut une bonne mère et accomplit parfaitement son rôle pr...

• Weil: La société se confond-elle avec la communauté ?

  Il semble difficile pour l'homme de s'abstraire de la vie en communauté, qui le place dans des rapports constants avec les autres, qu'il s'agisse de l'existence familiale ou sociale. La vie familiale semble aller de soi, puisqu'elle est fondée sur des relations naturelles, biologiques, où chacun joue un rôle défini. On s'interroge davantage sur les liens qui attachent l'homme à la société, sur le sens et la nature de son engagement dans la collectivité. Faut-il les comprendre sur le fond d'une s...