617 résultats pour "vie"

• L'existence de la société exclut-elle l'autonomie de l'individu ?

  Introduction : L'opposition qui semble se manifester ici concerne d'une part la liberté individuelle et d'autre part la vie en société. Si nous devons questionner leur compatibilité, c'est qu'a priori les deux termes semblent se distinguer l'un de l'autre, et cela au point de s'opposer radicalement. A première vue, en effet, « pouvoir faire tout ce que l'on veut » semble définir correctement la liberté de l'individu, qui pourrait accomplir par lui-même tout ce qu'il désire. A cela viendraient al...

• Karl Heinrich MARX (1818-1883)

  VOCABULAIRE: EMPIRIQUE (adj.): Qui découle de l’expérience ou qui ne se règle que sur elle. Le savoir empirique découle largement de l’habitude, qui lui permet de repérer des régularités dans l’expérience (par exemple, telle plante soulage toujours telle douleur). Ce savoir s’obtient par tâtonnements, par essais et erreurs, mais ce n’est pourtant pas un savoir scientifique ou expérimental. En effet, il ne sait pas vraiment expliquer ce qu’il observe, il ignore les causalités réellement agissante...

• Le projet de devenir « maitre et possesseur de la nature » à-t-il encore un sens de nos jours ?

  Le projet de devenir « maitre et possesseur de la nature » à-t-il encore un sens de nos jours ? Depuis toujours l'homme rêve de dominer la nature et tout ce qui l'entoure. Il tend à la modifier afin qu'elle « s'adapte » aux désirs et volontés de l'homme et non que l'homme s'adapte à elle. Bien que la nature soit présente depuis l'origine des temps et qu'elle constitue notre berceau, l'homme ne cesse de la défier. Il la codifie, lui trouve des lois et des règles pour ainsi la contrôler et jouer l...

• L'étude du vivant donne-t-elle un sens à la vie ?

  Nietzsche fait l'apologie de la vie On sait que Nietzsche, tout comme son premier grand maître, Schopenhauer, s'est beaucoup intéressé à la biologie. L'un et l'autre y voyaient là la preuve de la vérité de leur philosophie. Nietzsche propose une philosophie de l'existence qui se fonde sur la reconnaissance et l'affirmation des instincts vitaux qui nous gouvernent. Ces instincts vitaux ne sont rien d'autres que la volonté de puissance. De même, Schopenhauer montre que le vouloir-vivre est à la so...

• Nietzsche: La volonté de puissance comme essence de la vie

  La règle de conduite commune aux individus est la réciprocité, à la condition qu'ils appartiennent au même corps social, avec les mêmes valeurs et les mêmes critères. Chacun considère ainsi la volonté d'autrui comme égale à la sienne, s'abstient par conséquent de commettre des actes de violence, d'offenser ou de voler, afin qu'il ne lui soit pas fait de même. Nous vivons d'ordinaire sous l'impératif de la moralité évangélique : "Ne fais pas à autrui ce que tu ne voudrais pas qu'il te fasse." Cep...

• Platon: La vie s'oppose-t-elle à la mort ?

• Nietzsche

  La question de savoir si la vérité est nécessaire doit, non seulement avoir reçu d'avance une réponse affirmative, mais l'affirmation doit en être faite de façon à ce que le principe, la foi, la conviction y soient exprimés, que « rien n'est plus nécessaire que la vérité, et, par rapport à elle, tout le reste n'a qu'une valeur de second ordre ». Cette absolue volonté de vérité, qu'est-elle ? Est-ce la volonté de ne pas se laisser tromper ? Est-ce la volonté de ne point tromper soi-même ? Car la...

• Platon, L'apologie de Socrate, paragraphe XXa

  Introduction Pour comprendre ce texte, il fallait être attentif au paragraphe 19 où Socrate met une objection populaire : a-t-il eu raison de se livrer à des actes qui était visiblement risqué ? N'était-il pas plus sage de craindre la mort et de s'abstenir. Socrate a répondu au contraire que la mort ne doit jamais être pris en considération quand il faut choisir entre le bien et le mal : dans notre texte il va essayer de montrer que craindre la mort n'a jamais sage. Plan Partie un : phrase un...

• Dans quelle mesure la vie affective peut-elle être qualifiée de subjective ?

  Dans quelle mesure la vie affective peut-elle être qualifiée de subjective ? Introduction. — Définition de la vie affective. On entend par subjectif tout ce qui se rapporte au sujet, au moi ; par objectif tout ce qui se rapporte à l'objet, c'est-à-dire tout ce qui est relativement identique en tous les sujets. 1e partie. — La vie affective est surtout subjective. A. — dans ses causes profondes qui sont les tendances: celles-ci sont différentes: a) en orientation ; b) en puissance (passion) ; sel...

• Nietzsche

  Pour Nietzsche, le christianisme est le dernier symptôme de valeurs. la décadence, contre lequel il faut opérer un renversement des Nietzsche forme une attaque virulente contre la religion, et principalement le christianisme, dont saint Paul est, pour lui, le véritable fondateur. Mais la religion chrétienne n’est que l’aboutissement extrême de l’idéalisme, du moralisme, qui se font jour dès « le cas Socrate ». comprendre les attaques de Nietzsche, c’est comprendre ce qu’il entend par le renver...

• L'amour peut-il contredire la vie ?

  1939 et 1972 L'a our pe t-il cont edire 1 vie? ~ L'amour, devenu passion, se nourrit des obstacles qu 'il rencontre. Il s'enivre de lui-même et aspire à la mort. 48 L'amour est amour de la vie. Il est sans doute le plus noble et le plus profond sentiment que l'homme puisse éprouver.

• Baruch SPINOZA

  Ce n'est pas seulement parce qu'elle protège contre les ennemis que la Société est très utile et même nécessaire au plus haut point, c'est aussi parce qu'elle permet de réunir un grand nombre de commodités, car, si les hommes ne voulaient pas s'entraider, l'habileté technique et le temps leur feraient également défaut pour entretenir leur vie et la conserver autant qu'il est possible. Nul n'aurait, dis-je, le temps ni les forces s'il lui fallait labourer, semer, moissonner, moudre, cuire, tisser...

• La liberté est-elle le but principal de la vie en société ?

  Définition des termes du sujet: BUT (n. m.) 1. — Terme vers lequel on tend. 2. — Représentation qu'on a de ce terme (Synonyme dessein, intention, visée, fin). 3. — But d'une pulsion (psychanalyse) : activité à laquelle pousse la pulsion et aboutissant à une résolution de la tension interne (le coït). VIE: Du latin vita, «vie», «existence». 1. Vie : en biologie, ensemble des phénomènes propres à tous les organismes (animaux et végétaux), parmi lesquels l'assimilation, la croissance et la reproduc...

• La liberté n'existe-t-elle que dans la vie sociale organisée ?

  INTRODUCTION Une première définition de la liberté tend à la rapprocher de l'absence de contraintes. En ce sens la vie sociale, comprise comme organisation structurée par des règles, semble s'opposer à l'expression de cette liberté. Pour autant l'exercice de notre liberté n'est possible qu'à partir du moment où les autres la reconnaissent, il suppose donc l'existence d'une vie sociale qui en serait la garante. La conciliation possible entre la liberté individuelle et l'organisation sociale s'avè...

• Pensez-vous que la conscience puisse nuire à l'homme ?

  Introduction Il paraît à première vue incongru d e penser que la conscience puisse nuire, tant elle s e présente naturellement comme un élément omniprésent d e notre existence et d e notre rapport au monde. C'est au contraire l'absence d e conscience qui s e trouve qualifiée d e néfaste : une personne "inconsciente" est ainsi décrite comme moralement irresponsable, incapable d'une vie pleinement humaine. Cependant, la nécessité de la conscience doit être interrogée : constitue-t-elle une libérat...

• LUCRECE: la connaissance de la vérité nous vient primitivement des sens...

  Tu verras (alors) que la connaissance de la vérité nous vient primitivement des sens, que les sens ne peuvent être convaincus d'erreur, qu'ils méritent le plus haut degré de confiance parce que, par leur propre énergie, ils peuvent découvrir le faux, en lui opposant la vérité. En effet, où trouver un guide plus sûr que les sens ? Dira-t-on que la raison, fondée sur ces organes illusoires, pourra déposer contre eux, elle qui leur doit toute son existence, la raison qui n'est qu'erreur, s'ils se t...

• Le théâtre, selon vous, doit-il être une reproduction fidèle de la vie?

  Le théâtre a-t-il pour vocation de reproduire la réalité ? Paradoxe du sujet : le théâtre repose sur l'illusion, l'artifice. L'artifice, la représentation doivent-ils représenter le réel ? Par l'illusion, la représentation, le théâtre doit-il exprimer le réel, reproduire la vie ? Allons-nous au théâtre pour assister à une reproduction de notre quotidien ? Pourquoi allons-nous au théâtre ? => le théâtre peut-il et doit-il représenter la réalité ? I- La représentation de la réalité au théâtre en q...

• Est-il vrai que rien ne mérite le sacrifice d'une vie humaine ?

  Lorsque quelque chose mérite le sacrifice d'une autre, nous entendons par là qu'elle a d'après nous plus de valeur, qu'elle est préférable, et que pour cette raison il vaut mieux la conserver quand bien même il nous en coûte ce que nous lui préférons. Par vie, orienté en cela par le terme antécédent « sacrifice », nous entendrons le phénomène biologique, et non le contenu existentiel d'un individu qui s'inscrit dans le temps. Il faut bien voir que la formulation du sujet est inséparable d'un pré...

• Descartes: Est-il nécessaire de douter pour connaître ?

  escartes : 1. Que pour examiner la vérité il est besoin, une fois en sa vie, de mettre toutes choses en doute, autant qu'il se peut. Comme nous avons été enfants avant que d'être hommes, et que nous avons jugé tantôt bien et tantôt mal des choses qui se sont présentées à nos sens, lorsque nous n'avions pas encore l'usage entier de notre raison, plusieurs jugements ainsi précipités nous empêchent de parvenir à la connaissance de la vérité, et nous préviennent de telle sorte qu'il n'y a point d'ap...

• Epicure: Parmi nos desirs, les uns sont naturels et les autres vains.

  PRESENTATION DE LA "LETTRE A MENECEE" D'EPICURE La Lettre à Ménécée est l'un des rares écrits qui nous restent de l'oeuvre immense d'Épicure (vers 341-270 av. J.C.), que nous connaissons surtout à travers son disciple Lucrèce. Le projet du fondateur de l'École du Jardin, à une époque où la Grèce traverse une grave crise politique, économique et sociale, est de fonder une sagesse sur une physique matérialiste. Souvent mal compris et caricaturé, Épicure ne cessera d'inspirer les philosophes athées...

• Faut-il laisser une place à l'irrationnel dans la conduite de la vie ?

  VOCABULAIRE: VIE: Du latin vita, «vie», «existence». 1. Vie : en biologie, ensemble des phénomènes propres à tous les organismes (animaux et végétaux), parmi lesquels l'assimilation, la croissance et la reproduction. 2. Durée s'écoulant de la naissance à la mort. 3. Élan vital : chez Bergson, courant de vie qui se déploie à travers la matière en créant perpétuellement de nouvelles formes. IRRATIONNEL (adj.) 1. — (Lato) Contraire à la raison et à ses normes ; par ext., souvent SYN. de contraire à...

• Freud: L'importance de la libido dans la vie humaine

  Freud a mis en évidence que l'homme n'est pas seulement un être de raison, mais un être de chair et de désir, habité dès l'enfance par des pulsions dont la force doit être gérée. Il a montré par ailleurs que le désir sexuel est omniprésent derrière nombre de nos comportements et de nos représentations, et que l'attitude de fuite et de refus face à cette réalité peut être perturbante pour la vie psychique. Toute existence individuelle est marquée par le conflit entre les pulsions sexuelles et les...

• Arthur SCHOPENHAUER (1788-1860)

  Avec la mort, la vie s'éteint, mais non avec elle le principe de la vie qui se manifestait en elle... On se souvient de Socrate qui, au moment de boire la ciguë, ne craint point la mort qu'il assimile à une libération. Philosopher, ne cesse-t-il de répéter, c'est apprendre à mourir. Socrate est prêt, il s'est préparé depuis longtemps. C'est que, comme le souligne Platon, dans le Phédon, on peut espérer en l'immortalité de l'âme puisqu'elle ressemble aux Idées qui sont indubitablement immortelle...

• LE DROIT CONDITION ESSENTIELLE DE LA VIE EN COMMUNAUTE

  I LE DROIT CONDITION ESSENTIELLE DE LA VIE EN COMMUNAUTE A/ UNE NATURE HUMAINE QUI POSE PROBLEME 1. Les hommes sont égoïstes On a spontanément tendance à définir la liberté comme capacité de faire ce que l’on veut. On se sent libre lorsque aucun obstacle ne vient empêcher la réalisation de nos désirs. L’attention aux désirs des autres n’apparaît dès lors que de façon seconde. Les hommes en ce sens paraissent très égoïstes. Platon, dans La République (Livre II) évoque le cas d’un berger...

• La liberté et le bonheur sont-ils compatibles avec la vie en société ?

  Analyse du sujet : - - - Il y a un présupposé curieux à ce sujet, et qui doit être interrogé : liberté et bonheur sont-ils eux-mêmes déjà compatibles entre eux ? Peut-être la réponse à cette question est-elle contenue implicitement dans le sujet : liberté et bonheur seraient par exemple compatibles à la condition sine qua non qu'il y ait la vie en société (ou justement au contraire, à condition de vivre sans la société). Il est bon de tenter de définir succinctement les notions en présence. O...

• Peut-on concilier liberté et égalité dans la vie sociale ?

  VOCABULAIRE: VIE: Du latin vita, «vie», «existence». 1. Vie : en biologie, ensemble des phénomènes propres à tous les organismes (animaux et végétaux), parmi lesquels l'assimilation, la croissance et la reproduction. 2. Durée s'écoulant de la naissance à la mort. 3. Élan vital : chez Bergson, courant de vie qui se déploie à travers la matière en créant perpétuellement de nouvelles formes. LIBERTÉ: Ce mot, en philosophie a trois sens : 1° Libre arbitre. Pouvoir mystérieux de choisir entre les mot...

• l'organisation en société de la vie humaine n'est-elle pas une atteinte a la liberté ?

  Introduction : Bien définir les termes du sujet : - " L'organisation en société " : la société désigne en général un ensemble d'individus organisés collectivement et unis par des rapports déterminés. Mais ici, il faut prendre le terme en son sens strict, la société se caractérise par des institutions codifiées qui maintiennent à travers le temps leur cohérence. Raison pour laquelle on parle d'organisation, il s'agit bien de "méthode" visant à la rationalisation des rapports entre les individus,...

• Vouloir retourner à une vie naturelle a-t-il un sens pour l'homme?

  Un sujet tout à fait d'actualité. Quelle signification donnera l'intention ferme et résolue d'adopter à nouveau une existence rythmée par les conditions imposées par la nature, existence supposée être celle des temps passés ? Tout repose sur la notion de «vie naturelle », d'existence se conformant aux données « innées» et quasi,, biologiques». Cette notion n'est pas dépourvue d'équivoques ! Le sujet vous Interroge aussi sur le sens que peut prendre pour l'homme un retour vers son passé. Vouloir...

• Vouloir retourner à une vie naturelle a-t-il un sens pour l'homme ?

  Un sujet tout à fait d'actualité. Quelle signification donnera l'intention ferme et résolue d'adopter à nouveau une existence rythmée par les conditions imposées par la nature, existence supposée être celle des temps passés ? Tout repose sur la notion de «vie naturelle », d'existence se conformant aux données « innées» et quasi,, biologiques». Cette notion n'est pas dépourvue d'équivoques ! Le sujet vous Interroge aussi sur le sens que peut prendre pour l'homme un retour vers son passé. Vouloir...

• Texte d'Epicure sur le plaisir et la vertu (Lettre à Ménécée)

  Texte d'Epicure sur le plaisir et la vertu (Lettre à Ménécée) Nous disons que le plaisir est la fin de la vie, nous ne parlons pas des plaisirs des hommes débauchés ni de ceux qui consistent dans la jouissance, comme l'imaginent certaines gens, mais nous entendons le plaisir comme l'absence de douleur pour le corps, l'absence de trouble pour l'âme. Car ce ne sont ni des beuveries et des festins à n'en plus finir, ni la jouissance de jeunes garçons ou de femmes, ni la dégustation de poissons...

• DESCARTES

  [...] obéir aux lois et aux coutumes de mon pays, retenant constamment la religion en laquelle Dieu m'a fait la grâce d'être instruit dès mon enfance, et me gouvernant, en toute autre chose, suivant les opinions les plus modérées, et les plus éloignées de l'excès, qui fussent communément reçues en pratique par les mieux sensés avec lesquels j'aurais à vivre. [...] Et entre plusieurs opinions également reçues, je ne choisissais que les plus modérées : tant à cause que ce sont toujours les plus co...

• La mort ôte-t-elle tout sens à la vie ?

  176 • La dissertation de philosophie Il. La mort est-elle ce qui donne un sens à la vie? Sartre compare, dans L'Etre et le Néant, la mort à Janus, ce dieu italique et romain représenté avec deux visages tournés en sens contraires. Gardien des portes qui, comme lui, ont une double face : tantôt ouvertes, tantôt fermées. Qu'est-ce à dire, sinon que la mort est ambiguë? Elle est un événement biologique qui met fin à une existence ou qui ferme, et en même temps éventuellement ce qui ouvre. Pour no...

• Bergson, dans un article publié en 1923, estime la France "prénétrée de classicisme, d'un classicisme qui a fait la netteté de son romantisme". Vous semble-t-il que la littérature française ait en effet toujours préservé l'essentiel de l'apport classique

  Introduction Bergson, préoccupé de retrouver par la souplesse de l'intuition les mouvements divers de la vie, constatait en 1923 le caractère volontiers systématique et un peu rigide de l'art français : notre littérature, lui semblait-il, loin de se disperser dans le réel, préfère soumettre celui-ci à l'unité; en un mot, elle est « pénétrée de classicisme, d'un classicisme qui a fait la netteté de son romantisme ». Sans doute bien des Écoles qui se veulent révolutionnaires ont en fait gardé à l'...

• Le bonheur est-il idéal de l'imagination ou réalité ?

  Analyse du sujet - - - - - - Etymologiquement, le bonheur vient du latin bonum agurium, « chance, bonne fortune ». Au sens général, il s'agit d'un état de satisfaction complète, caractérisé par sa plénitude et sa stabilité. Chez Aristote, le bonheur est la fin que tout homme poursuit (même si les hommes ne s'entendent pas sur sa nature), doit être rapporté à la réussite de l'activité. Or l'activité la plus élevée est celle de l'intelligence : penser vrai procure donc le plus grand bonheur....

• Baruch SPINOZA

  Après que l'expérience m'eût appris que tout ce qui arrive communément dans la vie ordinaire est vain et futile, et que je vis que tout ce qui était pour moi objet de crainte ne contenait rien de bon ni de mauvais en soi, mais seulement en tant que l'âme en était mue, je me décidai finalement à rechercher s'il n'y avait pas quelque chose qui fût un bien véritable, capable de se communiquer, et tel que l'âme, rejetant tout le reste, pût être affectée, par lui seul ; bien plus, s'il n'y avait pas...

• Le bonheur est-il nécessairement le but de la vie humaine ?

  Le bonheur est-il nécessairement le but de la vie humaine ? A première vue le bonheur semble être le but principal de la vie humaine. La doxa définie le bonheur comme un état de pleine satisfaction et de félicité. Cette satisfaction intérieure, menant à une sérénité constante à travers la progression du temps est le premier désire de l’humain du XXIème siècle. La stabilité de l’esprit perçu dans le bonheur, est toujours associe a une appréciation vis-à-vis à la vie, un sentiment qui porte...

• Quels sont les conditions de vie des soldats à Verdun ?

  Quels sont les conditions de vie des soldats à Verdun ? Verdun est une bataille qui se déroule à partir de février 2016. Elle provoque plus ½ millions de pertes allemandes et françaises. Cette bataille concerne 70% des soldats français. C’est une lutte industrielle (plus de 2 millions d’obus) et humaine. Comment vivent les soldats à Verdun ? Tout d’abord, le développement de l’artillerie permet la mise en place de nombreux points d’assauts. Au front, les soldats possèdent seulement des m...

• Est-ce que vous pensez que la vie est plus risquée aujourd'hui que dans le passé?

  Analyse. · · · · · La question qui nous est posée ici porte sur le mode de vie que nous pouvons connaître aujourd'hui, en comparaison d'hier. Nous devrons tenter de répondre en comparant les dangers qui menaçaient autrefois les hommes et ceux qui nous menacent aujourd'hui. La question peut trouver deux types de réponses : o Une réponse portant de manière objective sur l'histoire : histoire de la guerre, du mode de vie des populations selon les époques. C'est aussi une comparaison des maladies...

• L’atmosphère terrestre et la vie

  Terminale enseignement scientifique - SVT Cours Thème 1 : Science, climat et société Chapitre 1 : L’atmosphère terrestre et la vie I. L’atmosphère terrestre et la vie A) La formation de l’atmosphère terrestre - TP1 1. L’origine de l’atmosphère Comme toutes les planètes du système solaire, la Terre s’est formée par accrétion d’objets cosmiques, il y a 4,56Ga (milliards d’années). La jeune planète s’est progressivement structurée en différentes enveloppes par migration d’élém...

• La notion d'inconscient introduit-elle la fatalité dans la vie de l'homme ?

  VOCABULAIRE: FATALISME: a) Doctrine selon laquelle tout ce qui arrive est écrit d'avance et devait nécessairement arriver, en vertu de l'action inéluctable du destin. b) Par extension, résignation face aux événements que l'on croit ne pouvoir changer. VIE: Du latin vita, «vie», «existence». 1. Vie : en biologie, ensemble des phénomènes propres à tous les organismes (animaux et végétaux), parmi lesquels l'assimilation, la croissance et la reproduction. 2. Durée s'écoulant de la naissance à la mor...

• Y a-t-il quelque chose qui puisse valoir qu'on lui sacrifie sa vie ?

  [Introduction] La vie humaine, du point de vue des principes moraux, est la valeur suprême. Elle est la source de toutes les autres valeurs. A-t-on le droit d'admettre des exceptions qui légitiment le don volontaire de sa vie ? Quel idéal peut mériter qu'on lui offre sa vie ? Y-a-t-il un usage légitime de la violence qui va jusqu'au sacrifice suprême ? [I - L'homme en tant que valeur absolue peut-il devenir un moyen au service d'une fin ?] La guerre : y-a-t-il des guerres justes ? – Cf. Machiave...

• Peut-on dire que la philosophie a une portée pratique dans la vie de chacun ?

  INTRODUCTION Définition des termes et problématisation : La philosophie, définie comme amour de la sagesse, possède une dimension pratique et théorique. Il ne s'agit pas seulement de connaître, de savoir, de bien penser, mais il s'agit aussi de bien agir. En ce sens la philosophie possède une portée pratique indéniable. Cette réalité est particulièrement vraie en ce qui concerne les morales de la sagesse, autrement dit les morales antiques. A cette époque la philosophie était un exercice, elle é...

• Pourquoi n'est-il pas permis d'attenter à sa vie ? Comment a-t-on essayé d'excuser le suicide ?

  Pourquoi n'est-il pas permis d'attenter à sa vie ? Comment a-t-on essayé d excuser le suicide ? A. — Apologie du suicide. — Établir que le premier devoir de l'homme est celui de la conservation personnelle. C'est pourquoi il faut absolument condamner le suicide. On a cependant essayé de le justifier. Ainsi les épicuriens y voyaient un remède à toute douleur ; les stoïciens l'exaltèrent comme un acte de courage. De nos jours encore des philosophes, qui ont, il est vrai, peu d'adeptes, le considèr...

• Blaise PASCAL: Quand je considère la petite durée de ma vie

• Le rôle de l'inconscient dans la vie psychique ?

  Définition des termes du sujet: INCONSCIENT Du préfixe privatif in- et de -conscient, d'où « qui n'est pas conscient ». a) Adjectif : ce qui est dépourvu de conscience. b) Ce qu'on ressent ou perçoit sans en prendre conscience (cf. les « petites perceptions » de Leibniz). Nom : chez Freud, l'inconscient est fait de tous les contenus psychiques (pulsions, désirs, souvenirs) qui sont refoulés hors de la conscience, et qui demeurent cependant actifs. c) Inconscient collectif : désigne, chez Jung, l...

• Peut-on penser l'origine de la vie en société ?

  Les mythes grecs antiques donnaient souvent aux cités un colon né d'une autre cité pour héros fondateur. Mais quelle était la première cité ? Le mythe de Deucalion et Pyrrha, seuls rescapés du déluge, fait des Grecs des autochtones, « nés de la terre même » : de chaque pierre que le couple lançait dans un champ naissait un humain. Nés ensemble mais pas rassemblés, ayant le même ancêtre sans être une famille, les hommes se posent par un mythe la question de l'origine de leur société. 1. Peut-on...

• Toute vie en société implique-t-elle un sacrifice de l'individu ?

  Introduction Faut-il affirmer que la vie sociale exige nécessairement l'effacement de l'individualité propre de chacun ? Le rapport entre la société et l'individu est-il fait uniquement de contrainte négative à l'égard des individus, voire de norme socialisatrice qui aboutirait à niveler les individus entre eux pour ne garder qu'un dénominateur commun, permettant la vie en société ? Si la société est l'ensemble des institutions qui relient les individus entre eux, cet élément commun peut-il se f...

• Charles Baudelaire (son oeuvre et sa vie)

  TEXTE AUTEUR : - Charles Baudelaire Charles Baudelaire est un célèbre écrivain français du XIXè siècle. Il est connu pour être un poète moderne et pour avoir révolutionné la poésie de l'époque. Ses poèmes sont intemporels et vont même être repris par la chanson populaire comme par exemple avec Serges Gainsbourg, Carla Luciani ou encore Léo Ferré. Il influença énormément le monde de l’art et des artistes qui le compose, c’est une référence encore aujourd’hui. À l'époque : Au XIXè siècl...

• Nietzsche: L'impératif de la vie contre l'obligation morale

  La règle de conduite commune aux individus est la réciprocité, à la condition qu'ils appartiennent au même corps social, avec les mêmes valeurs et les mêmes critères. Chacun considère ainsi la volonté d'autrui comme égale à la sienne, s'abstient par conséquent de commettre des actes de violence, d'offenser ou de voler, afin qu'il ne lui soit pas fait de même. Nous vivons d'ordinaire sous l'impératif de la moralité évangélique : "Ne fais pas à autrui ce que tu ne voudrais pas qu'il te fasse." Cep...

• Nietzsche: L'impératif de la vie contre l'obligation morale

  La règle de conduite commune aux individus est la réciprocité, à la condition qu'ils appartiennent au même corps social, avec les mêmes valeurs et les mêmes critères. Chacun considère ainsi la volonté d'autrui comme égale à la sienne, s'abstient par conséquent de commettre des actes de violence, d'offenser ou de voler, afin qu'il ne lui soit pas fait de même. Nous vivons d'ordinaire sous l'impératif de la moralité évangélique : "Ne fais pas à autrui ce que tu ne voudrais pas qu'il te fasse." Cep...