1254 résultats pour "notions raison"

• Engels: L'État est-il un mal nécessaire ?

  L'État n'est pas du tout un pouvoir imposé du dehors de la société ; il n'est pas davantage « la réalisation effective de l'idée morale », « l'image et la réalisation de la raison », comme le prétend Hegel. Non, il est un produit de la société parvenue à un degré de développement déterminé ; il est l'aveu que cette société s'embarrasse dans une insoluble contradiction avec soi-même, s'étant scindée en antagonismes irréconciliables qu'elle est impuissante à conjurer. Mais afin que les classes ant...

• La liberté de penser => KANT

  « La liberté de penser signifie que la raison ne se soumette à aucune autre loi que celle qu'elle se donne à elle-même. Et son contraire est la maxime d'un usage sans loi de la raison – afin, comme le génie en fait le rêve, de voir plus loin qu'en restant dans les limites de ses lois. Il s'ensuit comme naturelle conséquence que, si la raison ne veut point être soumise à la loi qu'elle se donne à elle-même, il faut qu'elle s'incline sous le joug des lois qu'un autre lui donne ; car sans la m...

• La justice se ramène-t-elle au droit ?

  La relation de la justice au droit forme le thème de cet énoncé. Mais il s'agit, plus précisément, de commencer par déterminer la nature propre de la justice. La justice est, dès les théorisations éthiques et politiques platoniciennes, définie comme une vertu cardinale de l'homme. Et par l'homme, vivant en communauté (l'animal politique d'Aristote), elle se trouve mise en œuvre sur le champ politique. Opérant sur le plan politique, le droit se présente alors comme instrument médiatisant son effe...

• Est-il raisonnable de faire confiance à ses intuitions ?

  Définition des termes du sujet: RAISONNABLE: 1) Doué de raison. 2) Qui est conforme au bon sens, qui n'outrepasse pas la mesure, la morale (une action raisonnable). Intuition Du latin intuitus, « regard ». Chez Descartes, acte de saisie immédiate de la vérité, comme ce qui s'impose à l'esprit avec clarté et distinction. L'intuition s'oppose à la déduction, qui parvient à la vérité par la médiation de la démonstration. Chez Kant, l'intuition désigne la façon dont un objet nous est donné ; tout do...

• La Vérité (cours complet de philosophie)

  Séquence n°5 – La vérité Depuis Thomas d’Aquin au XIIIe siècle, tout le monde semble s’accorder pour définir la vérité comme correspondance ou adéquation entre ce qui est conçu par l’intelligence/l’esprit et la réalité. En d’autres termes, la proposition « Il pleut » est vraie si et seulement s’il pleut dans les faits. Cette définition comporte une conséquence importante : la vérité serait une propriété du langage et non du réel. « Vrai » et « faux » sont donc des qualificatifs qui s’appl...

• L'amour est-il un sentiment déraisonnable ?

  RESUME: L'amour est un mélange subtil de sentiments et de raison, qui ne doit pas céder aux aveuglements de la passion. L'amour est un mélange subtil de sentiments et de raison. Il n'est donc pas déraisonnable tant qu'on ne se laisse pas aveugler et dominer par la passion. L'amour s'exprime par une passion qui fait «perdre la tête», qui aveugle l'homme et l'asservit. L'amour passion aveugle la raison, l'enivre, la tourmente. Qui s'y laisse prendre perd sa liberté, commet des actes qui ne pe...

• Alain

  "Le mot philosophie, pris dans son sens le plus vulgaire, enferme l'essentiel de la notion... Cette notion de la philosophie est familière à tous et elle suffit." Alain QUESTIONNAIRE INDICATIF • Dégagez l'idée centrale de ce texte et précisez quelles sont les étapes de son argumentation. • Montrez que les expressions : « évaluation exacte des bien et des maux », « régler les désirs, les ambitions, les crainte et les regrets », « connaissance des choses », « connaissance des passions » et « art d...

• Quelles différences existent entre les sciences de raisonnement et les sciences d'obseration ?

  Introduction. — Il était classique, au siècle dernier, de distribuer les sciences en deux grands groupes : les sciences mathématiques et les sciences expérimentales. Les premières étaient considérées comme complètement a priori et déductives : c'étaient des sciences de raisonnement. Les autres passaient pour être totalement a posteriori et inductives : c'étaient des sciences d'observation. Cette opposition paraît aujourd'hui un peu simpliste, et la distribution entre deux sortes de sciences n'es...

• Bergson: La liberté se confond-elle avec la réalisation de soi-même ?

  Si notre culture et notre éducation nous conditionnent et restreignent notre liberté, en même temps elles nous forment l'esprit en nous dispensant la connaissance et l'apprentissage de la rationalité. Elles apparaissent donc à la fois comme un obstacle et une condition de la liberté, ce qui constitue une problématique. Il peut arriver que la liberté se fonde sur l'ignorance, faisant ainsi l'économie du savoir. À travers le risque qu'elle implique, l'épreuve du doute et la notion de responsabilit...

• François Mauriac nous livre cette réflexion, à propos du roman : « Nous devons donner raison à ceux qui prétendent que le roman est le premier des arts. Il l'est, en effet, par son objet qui est l'homme. Mais nous ne pouvons donner tort à ceux qui en par

  Sujet : François Mauriac nous livre cette réflexion, à propos du roman : « Nous devons donner raison à ceux qui prétendent que le roman est le premier des arts. Il l'est, en effet, par son objet qui est l'homme. Mais nous ne pouvons donner tort à ceux qui en parlent avec dédain, puisque, dans presque tous les cas, il détruit son objet en falsifiant la vie. » Si tout roman comporte en effet une part de vérité et une part d'imagination, quel est l'aspect qui vous touche le plus ? Peut-on condamner...

• Kant: On ne flétrira pas leurs erreurs

  Texte : « On ne flétrira pas leurs erreurs sous le nom d'absurdités, de jugements ineptes, etc., mais on supposera plutôt qu'il doit y avoir dans leurs opinions quelque chose de vrai, et on l'y cherchera ; en même temps aussi, on s'appliquera à découvrir l'apparence qui les trompe (le principe subjectif des raisons déterminantes de leurs jugements, qu'ils prennent par mégarde pour quelque chose d'objectif) et, en expliquant ainsi la possibilité de leurs erreurs, on saura garder encore un certain...

• Le Beau et le Sublime

  Dans la langue commune, le sublime semble désigner le degré extrême ou l'apothéose de la beauté. Mais, à partir du XVIIIe siècle, le beau et le sublime s'imposent comme deux notions distinctes et complémentaires. Leur analyse constitue le passage obligé de cette nouvelle forme de science qu'est l'esthétique. De l'objet au sujet Pour désigner certains états profonds et intenses déclenchés par la contemplation de réalités naturelles ou artistiques particulières, le terme de «beau» paraît insu...

• La raison peut-elle s'occuper de l'irrationnel ?

  Analyse du sujet : Y a-t il un ou des domaines, au seuil desquels la raison devrait suspendre son action de recherche ? Si oui, lesquels ? Si non, pourquoi ? L'irrationnel désigne par définition ce qui ne relève pas de la raison, ce dont la raison humaine ne peut rendre compte. Il semble donc aller de soi que la raison n'ait pas à s'occuper de tels phénomènes. Cependant il faut alors remarquer qu'une telle position revient à assigner des limites à la raison humaine. Ne faudrait-il pas au contrai...

• Que faut-il entendre par les notions de "barbare", "primitif" et "sauvage" ?

  Introduction Les termes barbare et primitif ont été généralement employés pour désigner des peuples, qui n'auraient pas évolué. On attribue ainsi à ces termes l'idée d'individus non éduqués, restés à « l'état sauvage ». Cependant, il apparaît que le terme barbare, en son acception péjorative, découle des grecs antiques. Et celui d e primitif viendrait s e conceptualiser, quand il désigne des peuples, lors d'études ethnologiques. Le point commun qui subsiste entre ces deux termes est qu'il y a la...

• La raison peut-elle être mise au service du mal ?

  INTRODUCTION Définition des termes et problématisation : Le mal prend sens dans la sphère pratique, il est synonyme de transgression du bien. Il se définit par rapport au bien et contre lui. Mais il n'est pas que cela, il est aussi l'expression de l'irrationnel, de ce qui en l'homme contredit sa raison. Les deux faces de la raison sont le rationnel et le raisonnable. La première face concerne la connaissance et la science, la seconde l'action pratique. Agir raisonnablement c'est agir pour le bie...

• KANT

  PRESENTATION DE "FONDEMENTS DE LA METAPHYSIQUE DES MOEURS" DE KANT Dans ce premier grand ouvrage consacré à la morale, Kant (1724-1804) se donne pour tâche « la recherche et l'établissement du principe suprême de la moralité » (Préface). Son objectif n'est pas seulement spéculatif mais surtout pratique : il est nécessaire de trouver le critère permettant à chacun d'apprécier clairement la valeur morale de ses actions, car la moralité est sujette à corruption, souvent confondue avec le calcul de...

• la raison a-t-elle à s'occuper de l'irrationnel?

  Analyse du sujet : Il semble être évident que la raison n'ait pas à s'occuper de l'irrationnel. Imagine-t-on un scientifique se pencher sur la prétendue manifestation de la Vierge à Lourdes ?! Toutefois, il faut alors remarquer qu'une telle position revient à assigner des limites à la raison humaine. La raison n'aurait alors pas le droit de librement tenter de connaître, de percer les mystères de la Nature. Ne faudrait-il pas au contraire imposer à la raison de se préoccuper de ce qui est réputé...

• La certitude d'avoir raison est-elle un indice suffisant de la vérité ?

  On définit traditionnellement la certitude comme l'état d'esprit de celui qui est assuré de détenir une vérité. On dira ainsi " Je suis certain qu'il va venir demain " pour affirmer que nous ne sommes pas effleurés par le doute. Vous pouvez donc, dans cette perspective analyser les divers usages courants de cette notion de certitude. Nous pouvons saisir alors que la certitude semble pouvoir être assimilée à une forme de conviction. Mais alors, ne pouvons-nous pas nous tromper ? Ne sommes-nous pa...

• La certitude d'avoir raison est-elle un indice suffisant de vérité ?

  On définit traditionnellement la certitude comme l'état d'esprit de celui qui est assuré de détenir une vérité. On dira ainsi " Je suis certain qu'il va venir demain " pour affirmer que nous ne sommes pas effleurés par le doute. Vous pouvez donc, dans cette perspective analyser les divers usages courants de cette notion de certitude. Nous pouvons saisir alors que la certitude semble pouvoir être assimilée à une forme de conviction. Mais alors, ne pouvons-nous pas nous tromper ? Ne sommes-nous pa...

• La raison a-t-elle à s'occuper de l'irrationnel?

  Analyse du sujet : Y a-t il un ou des domaines, au seuil desquels la raison devrait suspendre son action de recherche ? Si oui, lesquels ? Si non, pourquoi ? Conseils pratiques : Ne traitez pas ce sujet comme une simple question de cours, sur l'irrationnel. Attachez-vous au sens de l'expression a-t-elle et à la notion de nécessité qu'elle implique. Bibliographie : Pascal, Pensées, Gallimard. KANT, Prolégomènes à toute métaphysique future, en particulier les §§ 57-6O, Vrin. Nature du sujet : Clas...

• Gaston Bachelard: L'arithmétique n'est pas plus que la géométrie

  Analyse du sujet — Thèse facile à repérer : la raison n'est pas immuable, elle se plie aux enseignements de la science. — On peut aisément distinguer la position de Bachelard du rationalisme classique, qui affirme, au contraire, l'existence d'une raison innée, toujours semblable à elle-même. Ce texte est, par exemple, clairement anticartésien. — On peut comparer ce qui est ici énoncé à la formule : « la fonction crée l'organe » — ne serait-ce que pour développer la question que pose Bachela...

• « Critique de la Raison Pure » Kant

  DM N°2 : « Critique de la Raison Pure » Kant OBSERVATION : NOTE : Le texte que nous allons étudier est un extrait de l’ouvrage « Critique de la Raison Pure » par Kant. Le texte explique et cherche à définir les limites de la raison pure, une raison qui est établie en dehors de toute expérience. La grande question à laquelle l’auteur essaye de répondre est donc la suivante : En quoi la perception de la métaphysique est-elle influencée par la raison pure? Pour répondre à cette problé...

• Emmanuel Kant, Métaphysique des moeurs, Première partie : Doctrine du droit.

  La raison ( ... ) énonce en nous son veto irrésistible : Il ne doit y avoir aucune guerre ; ni celle entre toi et moi dans l'état de nature, ni celle entre nous en tant qu'Etats, qui bien qu'ils se trouvent intérieurement dans un état légal, sont cependant extérieurement (dans leur rapport réciproque) dans un état dépourvu de lois - car ce n'est pas ainsi que chacun doit chercher son droit. Aussi la question n'est plus de savoir si la paix perpétuelle est quelque chose de réel ou si ce n'est qu'...

• La raison peut elle être mise au service du mal ?

  INTRODUCTION Définition des termes et problématisation : Le mal prend sens dans la sphère pratique, il est synonyme de transgression du bien. Il se définit par rapport au bien et contre lui. Mais il n'est pas que cela, il est aussi l'expression de l'irrationnel, de ce qui en l'homme contredit sa raison. Les deux faces de la raison sont le rationnel et le raisonnable. La première face concerne la connaissance et la science, la seconde l'action pratique. Agir raisonnablement c'est agir pour le bie...

• La raison conduit-elle toujours au bonheur ?

  Parties du programme abordées : — L'irrationnel. — Le bonheur. Analyse du sujet : La faculté de juger, de distinguer le bien du mal et le vrai du faux, un moyen d'atteindre le bonheur conçu comme état de satisfaction complète, comme existence en harmonie avec la Nature ? Conseils pratiques : Une problématique très classique. Utilisez, en particulier, vos connaissances relatives à la philosophie antique (selon laquelle la raison conduit au bonheur). Qu'est-ce que le bonheur ? Les Anciens le défin...

• La raison a-t-elle à s'occuper de l'irrationnel

  Analyse du sujet : Y a-t il un ou des domaines, au seuil desquels la raison devrait suspendre son action de recherche ? Si oui, lesquels ? Si non, pourquoi ? Conseils pratiques : Ne traitez pas ce sujet comme une simple question de cours, sur l'irrationnel. Attachez-vous au sens de l'expression a-t-elle et à la notion de nécessité qu'elle implique. Bibliographie : Pascal, P ensées, Gallimard. KA NT, P rolégomènes à toute métaphysique future, en particulier les §§ 57-6O, V rin. Nature du sujet :...

• Bachelard: Pédagogie, sciences et obstacle épistémologique

  Dans l'éducation, la notion d'obstacle pédagogique est également méconnue. J'ai souvent été frappé du fait que les professeurs de sciences, plus encore que les autres si c'est possible, ne comprennent pas qu'on ne comprenne pas. Peu nombreux sont ceux qui ont creusé la psychologie de l'erreur, de l'ignorance et de l'irréflexion. [...] Les professeurs de sciences imaginent que l'esprit commence comme une leçon, [...] qu'on peut faire comprendre une démonstration en la répétant point pour point. I...

• Ce qui dépasse la raison est-il nécessairement irrationnel?

  Analyse du sujet : Une raison désigne premièrement un motif ou une justification : donner la rais on de quelque chos e (une action, l'exis tence de quelque c hose, etc.), c'est répondre à la question « pourquoi ? ». La raison n'est donc pas nécessairement une cause efficiente (au sens d'A ristote), c'est-à-dire une cause qui précède son effet, mais peut-être par exemple un but, un objectif, une motivation, etc. La raison, deuxièmement, désigne à la fois une faculté et une qualité de l'homme. En...

• La raison vient-elle uniquement de l'expérience ?

  Il est un fait indéniable pour quiconque essaye d'analyser ces exigences fondamentales sous-tendant tout acte de connaissance et désignées sous le nom de Raison, c'est que non seulement il est impossible de les dégager de l'Expérience où elles sont amenées à prendre corps, mais que, de cette matière où elle vient s'incarner jusqu'à former avec elle un ensemble indissoluble, la Raison tire le principal secret de sa valeur. D'où la tendance à enrichir sans cesse la liste des cadres rationnels et à...

• Le projet de maîtriser la nature est-il raisonnable ?

  Définition des termes du sujet: RAISONNABLE: 1) Doué de raison. 2) Qui est conforme au bon sens, qui n'outrepasse pas la mesure, la morale (une action raisonnable). NATURE : 1° L'inné par opposition à l'acquis (nature opposée à culture, ou chez les anthropologues anglo-saxons nature opposée à nurture); 2° Essence, ensemble des propriétés qui caractérisent un objet ou un être (la nature de l'homme par exemple); 3° L'ensemble des phénomènes matériels, liés entre eux par des lois scientifiques. En...

• Baruch SPINOZA

  Il reste à montrer enfin qu'entre la Foi ou la Théologie et la Philosophie il n'y a nul commerce, nulle parenté ; nul ne peut l'ignorer qui connaît le but et le fondement de ces deux disciplines, lesquels sont entièrement différents. Le but de la Philosophie est uniquement la vérité ; celui de la Foi, comme nous l'avons abondamment montré, uniquement l'obéissance et la piété. En second lieu, les fondements de la Philosophie sont les notions communes et doivent être tirés de la Nature seule ; ceu...

• Que recouvre la notion d'événement en histoire ?

  L'événement est, selon Cicéron, ce qui arrive selon le temps, les devoirs et les nécessités » (De finibus). En tant que fait, il est donc le résultat de l'enchaînement d'autres faits à partir desquels on peut en rendre raison. Ces faits présentent une unité temporelle. Un événement est donc un fait dans la série des faits dont l'unité est celle d'une coupe temporelle. Si le temps est une continuité, toute coupe dans le temps suppose la différenciation et la comparaison de deux états de fait. Un...

• Bergson: La morale est-elle un produit de la raison ?

• Le projet de maîtriser la nature est-il raisonnable ?

  I- LES TERMES DU SUJET Il faut expliciter ce "projet" auquel le sujet fait référence : il s'agit d'un projet lié au développement des sciences et des techniques, et défini notamment par Descartes dans le Discours de la Méthode. Il vise à transformer la nature et à l'utiliser à des fins utiles à l'homme. La notion de "raisonnable" signifie évidemment "conforme à la raison." Mais le terme est plus complexe qu'il n'y paraît au premier abord : une attitude raisonnable, dans le langage courant, désig...

• Commenter les réflexions suivantes de Schopenhauer, et en définir la portée : « Les animaux vivent uniquement dans le présent. L'homme vit de plus, et en même temps, dans l'avenir et le passé... Leur sort, à eux, c'est d'être entièrement sous l'impressio

  Commenter les réflexions suivantes de Schopenhauer, et en définir la portée : « Les animaux vivent uniquement dans le présent. L'homme vit de plus, et en même temps, dans l'avenir et le passé... Leur sort, à eux, c'est d'être entièrement sous l'impression de l'instant, et sous l'action du motif directement perçu; lui, se détermine par des concepts abstraits, indépendamment du présent. » (Le Monde comme Volonté et représentation, livre 1 paragraphe 8). Schopenhauer, contrairement à l'esprit de la...

• A-t-on de bonnes raison de rejeter l'imitation ?

  A-t-on de bonnes raisons de rejeter l'imitation ? L'imitation (du latin imitatio) est un procédé qui consiste à reproduire un certain nombre de caractéristiques propres à une entité que l'on présente comme modèle afin de créer un objet. L'action d'imiter instaure donc une relation de subordination entre deux éléments, avec un modèle qui a la primauté et une copie qui est dépendante de son modèle. Il est courant traiter du thème de l'imitation dans l'art, puisque c'est dans ce domaine que...

• exposé sur l'œuvre DJÊLA, Le pacte d'amour et de raison

  THEME L’art dans djêLa Le pacte d’amour et de raison dans macaire etty Professeur M.BRISSY Classe : 2nde C2 Année scolaire : 2023-2024 Exposants groupe7 TAHIN ANGE LAWON LATTE CHRIST GUEU MARIE OMELÉ ZRANLEU OUEDRAOGO SALI SANGARÉ KADIDJATOU N’ZUÉ ADJOUA Page 1 sur 5 SOMMAIRE INTRODUCTION I- PRESENTATION 1- Biographie de Macaire Etty 2- Bibliographie 3- Présentation de l’œuvre II- L’HÉRITAGE DE KALOU III- L’ART DE LA DANSE 1- les causes de l'initiation...

• Ma morale est-elle affaire de sentiment ou de raison ?

  PREMIERE CORRECTION Position de la question. Les jugements moraux sont des jugements de valeur. Où réside le principe de ces jugements? 1. La théorie affective des valeurs. Selon une conception assez courante, ce serait dans le sentiment ou, comme on dit souvent, dans le « coeur « : « Le juge de l'homme est dans son coeur », dit VOLTAIRE dans son poème sur la Loi naturelle. Sous une forme plus philosophique, on a soutenu que le principe de l'évaluation est dans l'affectivité, sous la forme soit...

• La liberté peut-elle se définir comme l'obéissance à la raison ?

  I. Introduction A. Sens des termes - La liberté. Qu'est-ce, maintenant, qu'être libre? Il faut au moins distinguer deux acceptions de cette formule « être libre ». Au sens quasi populaire du terme « être libre » signifie « obtenir ce qu'on a voulu ». Mais, en sa signification plus philosophique, « être libre » désigne la capacité d'autodétermination, non point la faculté d'atteindre certaines fins. On notera l'ambiguïté de cette notion, qui peut être définie soit comme libre arbitre, c'est-à-dir...

• Qu'est-ce que se conduire raisonnablement?

  Parties du programme abordées : Le désir. Les passions. — Le jugement. — La volonté. Analyse du sujet : Un sujet très classique demandant une définition de la conduite raisonnable. C'est donc dans la discussion de ce terme que réside avant tout le problème. Peut-on le prendre au sens trivial de convenable, satisfaisant, ou faut-il l'entendre au sens philosophique de conforme à la Raison ? Conseils pratiques : Soyez attentifs à l'expression «reconduire» et à l'affirmation qu'elle suppose de l'aut...

• Doit-on tout soumettre à la raison ?

  POUR DÉMARRER Est-on obligé de passer au crible de la faculté de bien juger, de distinguer le vrai du faux, la totalité de ce qui se présente à nous ? Ce sujet se réfère à deux problèmes différents. Le premier, le plus important, est celui des limites de la raison : il est évident qu'on ne peut lui soumettre ce qui lui échappe ou la dépasse. Le deuxième, plus « prosaïque », est celui de l'obligation de consulter sa raison à propos de tout problème qui se présente. Un sujet intéressant et complex...

• L'autre est-il un semblable ?

  L'autre est-il un semblable ? A utrui, étymologiquement, c'est d'abord l'autre, celui qui est différent de moi et qui renvoie à la notion d'altérité: le fait de reconnaître l'autre comme autre. C ependant cette altérité ne suffit pas à caractériser autrui. Il est également mon semblable, c'est-à-dire celui qui me ressemble et qui renvoie à la notion d'identité: le fait de se reconnaitre comme le même. A utrui est donc considéré comme un alter égo, à la fois l'autre moi et l'autre que moi. Cepend...

• L'usage de la raison est-il une garantie contre l'illusion ?

  VOCABULAIRE: USAGE: 1) Fait de se servir de quelque chose. 2) Manière dont on se sert habituellement d'une chose, d'un objet. 3) Habitude acquise; coutume; pratique dans un milieu déterminé. RAISON: Du latin ratio, « calcul », « faculté de calculer, de raisonner » (en grec logos). * Au sens subjectif : mode de penser propre à l'homme (lui-même défini comme « animal raisonnable »). * Par opposition à l'intuition : faculté de raisonner, c'est-à-dire de combiner des concepts et des jugements, de dé...

• L'usage de la raison est-il une garantie contre l'illusion?

  VOCABULAIRE: USAGE: 1) Fait de se servir de quelque chose. 2) Manière dont on se sert habituellement d'une chose, d'un objet. 3) Habitude acquise; coutume; pratique dans un milieu déterminé. RAISON: Du latin ratio, « calcul », « faculté de calculer, de raisonner » (en grec logos). * Au sens subjectif : mode de penser propre à l'homme (lui-même défini comme « animal raisonnable »). * Par opposition à l'intuition : faculté de raisonner, c'est-à-dire de combiner des concepts et des jugements, de dé...

• Peut-on avoir raison tout seul?

  Introduction : « Le bon sens est la chose du monde la mieux partagée » dit Descartes. Mais pense-t-il ce qu'il dit ? Cette phrase se trouve au début du Discours de la méthode dans lequel Descartes essaie de se défaire de tous les préjugés hérités des autres et refonder à lui seul l'édifice de la science. Ce n'est peut être pas la même chose lorsque les autres nous donnent raison et lorsqu'on a réellement raison. Dans un cas, on a raison vis-à-vis de la société, par un conformisme, dans l'autre,...

• Peut-on haïr la raison ?

  Vocabulaire: Haine: Distinguer: -la haine comme passion: le désir de faire du mal (diminuer au point de faire disparaître) à une personne envahit toute la conscience au point de la fixer dans une sorte de structure à laquelle elle ne peut échapper et: -la haine comme aversion par rapport à quelque chose. (par exemple la haine du froid) RAISON: Du latin ratio, « calcul », « faculté de calculer, de raisonner » (en grec logos). * Au sens subjectif : mode de penser propre à l'homme (lui-même défini...

• La foi entre t-elle nécessairement en contradiction avec la raison ?

  RAPPEL DE COURS: FOI & RAISON Comme son étymologie (le latin fides) l'indique, la foi est « confiance » : le fidèle (littéralement « celui qui a la foi ») s'en remet à Dieu parce qu'il se sait borné, fini, et que Dieu est puissance infinie. La foi est alors une conviction qui engage tout l'individu, une adhésion totale à ce qui reste pour lui un mystère indéchiffrable et qui peut être vécue, comme l'a montré Kierkegaard, dans l'angoisse. Se pose alors le problème des rapports entre la foi et la...

• MALEBRANCHE: tous les hommes sont capables de connaître la vérité

  PRESENTATION DE L'OUVRAGE "DE LA RECHERCHE DE LA VERITE" DE MALEBRANCHE Cette première oeuvre de Malebranche (1638-1715), imposante, et qu'il ne cessera de compléter et de parfaire au point qu'on ne puisse la lire sans ses nombreux Éclaircissements, est de dix années postérieure à son ordination et à sa découverte simultanée et enflammée de la philosophie de Descartes. Sa vocation uniment religieuse et philosophique va consister à compléter et à corriger l'un par l'autre Saint Augustin et l'...

• L'homme: un être de désir ou de raison ?

• Peut-on être sûr d'avoir raison ?

  • S'il existe une possibilité d'être avec certitude dans le vrai, comment y parvenir ? Quel critère pourrait assurément certifier que je suis dans le vrai ? La certitude d'avoir raison permet-elle d'affirmer que je détiens ou que je connais la vérité? Le sujet demande si l'on peut être sûr d'avoir raison et non si l'on est convaincu d'avoir raison. Cette distinction est capitale. En effet, la conviction est un sentiment intime, subjectif ; la certitude est une approche plus rationnelle, une déma...