1329 résultats pour "dissertations philo raisonnable"

• Hegel: La raison, une totalité qui exclut l'irrationnel

  Thème 73 Hegel: La raison, une totalité qui exclut l'irrationnel Chez Hegel, la raison est plus qu'une faculté individuelle qui se trouverait tout entière en chacun, elle est absolue, c'est l'unité la plus haute de l'Esprit, et à ce titre, elle est divine. Dieu est Raison qui modèle la totalité du réel. La Raison gouverne le monde, si bien que l'histoire, dans la totalité de son déroulement, est intégralement rationnelle. Elle est la puissance infinie, à la fois matérielle et spirituelle de la...

• Est-il raisonnable de critiquer le progrès technique ?

  [Introduction] Dans l'Antigone de Sophocle, le choeur fait un étrange éloge de l'homme dans lequel se mêlent l'émerveillement et l'inquiétude: « Maître d'un savoir dont les ingénieuses ressources dépassent toute espérance, il peut prendre ensuite la route du mal tout comme du bien. » Tel est encore aujourd'hui l'homme: armé de sa puissance technique, quel chemin va-t-il choisir? L'ensemble des moyens dont se sont dotés les hommes pour transformer la nature leur ont assuré une existence moins rud...

• Etre raisonnable, est-ce adopter une attitude modérée ?

  [Introduction] L'homme est, par définition, dit Aristote, un animal raisonnable. Cette raison est commune à tous les hommes, ajoute Descartes. Qui dit raison dit aussi normes, ensemble de principes auxquels l'homme sensé, qui utilise correctement son « bon sens », obéit. Mais qu 'est-ce que se conduire raisonnablement ? L'attitude mesurée estelle signe de sagesse ? [I - L'homme est un être de raison] La raison se définit comme la faculté de juger propre à l'homme, qui doit l'appliquer non seulem...

• Quelques rappels de méthode DISSERTATION

  Quelques rappels de méthode DISSERTATION 1) Analysez chaque question posée – cela peut être utile de noter à côté de chaque sujet la réponse qui vous paraît évidente. Une dissertation n'est pas la récitation d'un cours, mais un travail de réflexion qui consiste à résoudre un problème posé par un sujet. 2) Les sujets de dissertation, le jour du bac, se présentent sous une forme interrogative. Formuler une problématique ce n'est pas simplement répéter cette question, c'est la transformer e...

• En quel sens peut-on dire qu'on expérimente avec sa raison ?

  L'expérience, prise en elle-même, n'instruit pas "Prenons pour exemple ce morceau de cire qui vient d'être tiré de la ruche : [...] sa couleur, sa figure, sa grandeur sont apparentes ; il est dur, il est froid [...]. Mais voici que, cependant que je parle, on l'approche du feu ; ce qui y restait de saveur s'exhale, l'odeur s'évanouit, sa couleur se change, sa figure se perd, sa grandeur augmente, il devient liquide, il s'échauffe [...]. La même cire demeure-telle après ce changement ? Il faut av...

• Dissertation Marivaux : théâtre et stratagème

  Dissertation Marivaux : théâtre et stratagème Marivaux est un auteur d’une quarantaine de pièces de théâtre dont les thèmes principaux sont les conditions sociales, l’amour et la stratégie. La comédie de Marivaux, Les Fausses Confidences raconte les stratagèmes d’un valet, Dubois, décidé à conduire sa maîtresse, Araminte, sur le chemin de l’amour pour Dorante, son ancien maître sans le sou, amoureux fou de la riche veuve. Marivaux a intitulé une autre de ses pièces L’Heureux stratagème,...

• Ma morale est-elle affaire de sentiment ou de raison ?

  PREMIERE CORRECTION Position de la question. Les jugements moraux sont des jugements de valeur. Où réside le principe de ces jugements? 1. La théorie affective des valeurs. Selon une conception assez courante, ce serait dans le sentiment ou, comme on dit souvent, dans le « coeur « : « Le juge de l'homme est dans son coeur », dit VOLTAIRE dans son poème sur la Loi naturelle. Sous une forme plus philosophique, on a soutenu que le principe de l'évaluation est dans l'affectivité, sous la forme soit...

• La liberté peut-elle se définir comme l'obéissance à la raison ?

  I. Introduction A. Sens des termes - La liberté. Qu'est-ce, maintenant, qu'être libre? Il faut au moins distinguer deux acceptions de cette formule « être libre ». Au sens quasi populaire du terme « être libre » signifie « obtenir ce qu'on a voulu ». Mais, en sa signification plus philosophique, « être libre » désigne la capacité d'autodétermination, non point la faculté d'atteindre certaines fins. On notera l'ambiguïté de cette notion, qui peut être définie soit comme libre arbitre, c'est-à-dir...

• Gaston Bachelard: La notion d'obstacle épistémologique dans les sciences

  PRESENTATION DE "LA FORMATION DE L'ESPRIT SCIENTIFIQUE" DE BACHELARD Gaston Bachelard (1884-1962), de formation scientifique et philosophique, a profondément renouvelé l'approche de l'histoire des sciences. La révolution introduite en physique par la théorie de la relativité l'a conduit à critiquer la conception linéaire du progrès scientifique : celui-ci suppose au contraire des ruptures épistémologiques (changement de méthode et de concepts), résultant d'une victoire de l'esprit sur ses pr...

• faut il opposer le désir a la raison ?

  On oppose traditionnellement le désir à la raison, en montrant alors que le désir relève d'une dimension sensible ou encore qu'il est ce qui peut échapper à tout contrôle. Vous pouvez, sur ce point, vous référer à de nombreuses analyses. Pensez par exemple à Platon et à sa présentation de l'âme en trois parties : la partie rationnelle, la partie désirante et ce qui relève du courage. Vous trouverez ceci en vous reportant au mythe de l'attelage ailé. Vous pouvez aussi vous reporter aux analyses d...

• la certitude d'avoir raison fait-elle obstacle au dialogue ?

  Problématique: Être convaincu, c'est avoir la certitude de quelque chose. Un homme convaincu est certain d'être dans le vrai. Par exemple, le croyant a la certitude que son Dieu existe. Dès lors, il semble que la conviction d'avoir raison amène à un refus de toute forme de dialogue ? Pourquoi dialoguer si je suis persuadé d'avoir raison ? L'autre peut-il m'apporter quelque chose ? On voit déjà que cette certitude absolue pourrait aisément nous amener vers le fanatisme. L'homme convaincu est-il o...

• La croyance religieuse témoigne-t-elle d'une faiblesse de la raison?

  Introduction La croyance religieuse est communément appelée la « foi ». C'est l'engagement d'un individu au service d'un idéal auquel il croit. De fait, il apparaît souvent que le sujet soit déçu des résultats que lui procure cette faculté qu'est la raison. La raison peut beaucoup de choses, mais elle n'est pas forcément apte à éclairer les mystères de la Révélation, ou tout l'enseignement des religions. Recourir à la croyance en un Dieu peut désigner un besoin fondamental que la raison ne peut...

• Être raisonnable est ce accepter la réalité telle qu'elle est?

  Souvent la réalité nous déçoit et l'on nous conseille ou commande de tolérer un certain seuil de frustration au nom d'une espèce de sagesse stoïcienne, à savoir que nous ne sommes pas tout puissants et qu'il vaut mieux se faire à cette idée. D'aucun y voit le signe d'une maturité, l'acceptation d'un « principe de réalité » ; or n'est-ce pas là renforcer l'image d'une raison passive et impuissante à changer le monde ? Si être raisonnable c'est accepter la réalité telle qu'elle est, alors une phil...

• Est-il raisonnable d'avoir peur du progrès technique ?

  Demandez-vous pourquoi on pourrait avoir peur du progrès technique, quelles pourraient en être les raisons. On pourrait aller jusqu'à se demander s'il y a même une peur qui puisse être raisonnable. Il ne s'agit pas de dissocier le sujet dans le plan que vous allez suivre mais d'analyser d'abord ici la question qui vous est posée pour en déterminer le problème : Certaines personnes ont peur du progrès technique, c'est un fait. Vous pouvez donc partir simplement de ce constat en vous demandant pou...

• Au nom de quoi pourrait-on s'opposer à la raison ?

  Problématique La particularité de ce sujet consiste à partir d'un préjugé issu de la tradition philosophique elle-même, et non du sens commun : la raison serait à elle-même sa propre légitimité, elle désignerait ce qu'il y a de plus digne et de plus haut pour l'homme, et on ne verrait pas en quoi s'y opposer serait légitime, ni même possible. Cependant, la philosophie se caractérise par la remise en question permanente des préjugés non fondés. On ne voit donc pas pourquoi la raison devrait échap...

• Toute volonté de croire est-elle une raison de douter

  Toute volonté de croire est-elle une raison de douter ? Introduction. — Discerner le vrai d'avec le faux est affaire d'intelligence ; toute intervention d'une puissance étrangère venant gauchir les démarches spontanées de l'esprit ne peut être, semble-t-il, que cause d'erreur. C'est pourquoi, lorsque les arguments ne suffisent pas à emporter la conviction, inutile de chercher à faire agir d'autres ressorts : ce besoin même d'une force autre que celle de l'évidence montre que l'affirmation serait...

• Sujet : La méthode expérimentale est-elle le fondement du raisonnement scientifique.

  Sujet : La méthode expérimentale est-elle le fondement du raisonnement scientifique. II- Il semble évident que toute science qui prétend connaître la nature doit confronter ses théories et modèles aux données objectives de l’expérience. 1- Inséparabilité des deux approches : 2- La valeur épistémique de l’expérience pour aboutir à la connaissance indubitable. Dans le livre III des Essais, Montaigne avance : « Il n’est plus naturel que le désir de connaissance. Nous essayons tous les m...

• Faut-il raisonner pour être juste envers autrui ?

  [Les hommes ne sont pas spontanément justes envers autrui. L'instinct naturel nous pousse à nous détruire les uns les autres. C'est la raison, la conscience qui dominent nos instincts et nous poussent à être justes. ] Sans la raison nous serions injustes Sartre, après Hegel, dit que «l'essence des rapports entre les hommes n'est pas la communauté, c'est le conflit». • Usuellement, il s'emploie de manière restrictive, dans des phrases telles que: "on ne doit pas nuire à autrui". Ici le statut d'...

• Pascal: L'esprit de géométrie

  L'imagination est la plus grande puissance d'erreur qui se puisse trouver en l'homme, et dont il ne peut se défaire. Si elle était toujours fausse, il suffirait d'en prendre le contre-pied pour trouver la vérité, mais nous ne savons jamais si ce qu'elle nous représente est réel ou irréel. N'étant pas la règle infaillible du mensonge, elle ne peut l'être de la vérité. Elle représente le vrai et le faux avec la même indifférence. Sa puissance de persuasion est infinie, même auprès des hommes...

• L'enfance est-elle seulement, comme le dit Rousseau, "le sommeil de la raison" ?

  Le sens commun pense que vers six à sept ans, l'enfant atteint « l'âge de raison ». Il quitte alors le monde préservé de sa tendre et innocente enfance, pour commencer la conquête du monde des adultes. Le sens commun voit l'enfance comme un monde clos, à part, peuplé de choses futiles et sans intérêt, où les facultés intellectuelles propres à l'homme sont en sommeil et ne se réveillent qu'à partir de six ans. Cependant le sens commun accorde à cette période de « sommeil » une grande importance,...

• Faut-il raisonner pour être juste envers autrui ?

  [Les hommes ne sont pas spontanément justes envers autrui. L'instinct naturel nous pousse à nous détruire les uns les autres. C'est la raison, la conscience qui dominent nos instincts et nous poussent à être justes.] Sans la raison nous serions injustes Sartre, après Hegel, dit que «l'essence des rapports entre les hommes n'est pas la communauté, c'est le conflit». • Usuellement, il s'emploie de manière restrictive, dans des phrases telles que: "on ne doit pas nuire à autrui". Ici le statut d'a...

• Faut-il choisir entre la foi et la raison ?

  Avant de partir dans de grandes déclamations « pour ou contre », il peut être judicieux de demander à quel propos et sur quel terrain une confrontation de la foi et de la raison peut être envisagée. A. On peut d'abord les comparer par rapport à un de leurs objets communs, par exemple la conception de la divinité. S'opposent alors le concept rationnel d'une première cause ou d'un premier principe, premier moteur ou cause de soi (« le dieu des philosophes et des savants »), et la figure historique...

• La conviction d'avoir raison fait-elle obstacle au dialogue ?

  Problématique: Être convaincu, c'est avoir la certitude de quelque chose. Le croyant, par exemple, est convaincu de l'existence de Dieu. Dès lors, il semble que la conviction d'avoir raison amène à un refus de toute forme de dialogue ? Pour dialoguer si je suis persuadé d'avoir raison ? L'autre peut-il m'apporter quelque chose ? L'homme convaincu est-il ouvert aux arguments d'autrui ? Peut-il se laisser convaincre par une thèse différente de la sienne. Le dialogue n'est-il possible que dans la m...

• Est-il raisonnable d'avoir peur du progrès technique ?

  Demandez-vous pourquoi on pourrait avoir peur du progrès technique, quelles pourraient en être les raisons. On pourrait aller jusqu'à se demander s'il y a même une peur qui puisse être raisonnable. Il ne s'agit pas de dissocier le sujet dans le plan que vous allez suivre mais d'analyser d'abord ici la question qui vous est posée pour en déterminer le problème : Certaines personnes ont peur du progrès technique, c'est un fait. Vous pouvez donc partir simplement de ce constat en vous demandant pou...

• En quel sens la raison peut-elle se mettre au service de la religion ?

  Le sentiment est présent dans toutes les sociétés humaines et se manifeste sous des formes très différentes. Mais il s'accompagne toujours d'un ensemble de rites et de croyances par lequel un groupe humain se rattache à un ordre universel et supra-humain. Selon son étymologie, la religion est un lien ou une mise en relation. En effet, religare en latin signifie relier. La religion relie l'homme à un être transcendant. L'attitude religieuse par excellence est la foi et celle-ci est foi en ce qui...

• Kant: L'inconscient m'empêche-t-il d'être libre ?

  ANT: Le Je » prouve que j'agis par moi-même, que je suis un principe et non un résultat. J'ai conscience des déterminations et des actions, et un sujet qui a conscience de ses déterminations et de ses actions a une absolue liberté. Que le sujet possède une liberté absolue, parce qu'il est conscient, prouve qu'il n'est pas un sujet qui pâtit, mais qui agit. C'est seulement dans la mesure où j'ai conscience d'une action effective, dans la mesure où j'agis à partir du principe interne de l'activité...

• l'amour s'oppose-t-il a la raison ?

  Quand on oppose deux concepts, différents par essence, il est parfois difficile de trouver un point de coïncidence entre les deux. Il suffit de comparer les champs lexicaux de l'amour et celui de la raison l'amour est ivresse, sentiment, passion, elle vient du cœur. La raison est calcul, ordre, organisation, elle peut être aussi saisie directe de l'être en soi, elle vient de l'intelligence. Plutôt que de chercher des coïncidences, il faudrait plutôt chercher une certaine complémentarité dans la...

• La raison permet elle de mettre d'accord les hommes?

  La raison permet elle de mettre les hommes d’accord ? Introd. Nous avons tous fait l'expérience de conflits, dans notre vie sociale, et il nous a semblé alors que les résoudre et les dépasser est une tâche difficile ; lorsque des individus s'affrontent, n'est-ce pas parce que chacun est certain d'être dans le vrai, ou parce qu'il est conduit par ses intérêts particuliers, ses convictions, ses partis pris ? Ne faudrait-il pas s'en défaire, et évaluer la situation avec neutralité, objectivit...

• La raison exige-t-elle que nous nous défassions de toutes nos opinions ?

  Sujet : La raison exige-t-elle que nous nous défassions de toutes nos opinions ? Analyse du sujet : On a tendance traditionnellement à opposer la raison et l'opinion. L'opinion étant une connaissance qui ne porte pas sur la vérité mais sur ce qui semble être, alors que la raison cherche à pénétrer l'essence intime des objets sur lesquels elle se porte. C'est pourquoi on considère généralement que l'opinion est une connaissance trompeuse qui risque de nous induire en erreur, et qu'il faut s'en dé...

• L'usage de la raison est-il une garantie contre l'illusion ?

  VOCABULAIRE: USAGE: 1) Fait de se servir de quelque chose. 2) Manière dont on se sert habituellement d'une chose, d'un objet. 3) Habitude acquise; coutume; pratique dans un milieu déterminé. RAISON: Du latin ratio, « calcul », « faculté de calculer, de raisonner » (en grec logos). * Au sens subjectif : mode de penser propre à l'homme (lui-même défini comme « animal raisonnable »). * Par opposition à l'intuition : faculté de raisonner, c'est-à-dire de combiner des concepts et des jugements, de dé...

• KANT

  « L'homme doit de bonne heure être habitué à se soumettre aux prescriptions de la raison. Si en sa jeunesse on laisse l'homme n'en faire qu'à sa volonté et que rien ne lui est opposé, il conserve durant sa vie entière une certaine sauvagerie. Et il ne sert en rien à certains d'être en leur jeunesse protégés par une excessive tendresse maternelle, car plus tard ils n'en rencontreront que plus de résistances et ils subiront des échecs dès qu'ils s'engageront dans les affaires du monde. C'est une f...

• La raison et la passion s'opposent-elles indubitablement ?

  Analyse du sujet : - - - - - - En philosophie morale, on considère traditionnellement qu'il y a en l'homme un affrontement de la raison et des passions. Une majeure partie de cette branche de la philosophie cherche à résoudre ce problème en décrivant les normes éthiques qu'il faudrait adopter pour parvenir à la vie bonne en dépit de cette contradiction interne. La tradition philosophique considère d'habitude que la raison est cette faculté supérieure qui en l'homme doit commander car elle...

• Baruch SPINOZA

  VOCABULAIRE SPINOZISTE Nécessité: lien logique entre deux essences ou entre une essence et son existence, lorsque l’une ne peut être rationnellement conçue sans l’autre. Le déploiement existentiel des conséquences nécessaires est le déterminisme. Les lois de la Nature découlent nécessairement de l’essence de la substance. Vérité: c e n’est pas seulement l’accord de l’idée et de son objet extérieur: c’est aussi et surtout l’accord de cette idée avec elle-même, et l’évidence intérieure et immédiat...

• L'usage de la raison est-il une garantie contre l'illusion?

  VOCABULAIRE: USAGE: 1) Fait de se servir de quelque chose. 2) Manière dont on se sert habituellement d'une chose, d'un objet. 3) Habitude acquise; coutume; pratique dans un milieu déterminé. RAISON: Du latin ratio, « calcul », « faculté de calculer, de raisonner » (en grec logos). * Au sens subjectif : mode de penser propre à l'homme (lui-même défini comme « animal raisonnable »). * Par opposition à l'intuition : faculté de raisonner, c'est-à-dire de combiner des concepts et des jugements, de dé...

• La pensée humaine peut-elle refuser l'irrationnel ?

  • Remarquer que l'on a affaire à ce qu'on appelle parfois un « sujet quelque peu indéterminé » à cause, en particulier, de la multiplicité de sens que peut recouvrir le terme « refuser ». • La pensée humaine étant définie souvent par le fait qu'elle est (ou est capable de) raison et de rationalité il convient sans doute de définir avec quelque soin ce qu'on entendra par raison, raisonnable, rationnel (et irrationnel). • « Vocabulaire de la philosophie » de Lalande. — Raison : « A. Faculté de rai...

• Vouloir toujours avoir raison, est-ce un grand tort ?

  Problématique Avoir toujours raison signifie dire le vrai, ce qui est en soi et qui ne peut être dit autrement. Vouloir avoir raison se distingue d'avoir tort, se tromper, être dans l'erreur mais également d'être ignorant de la vérité, ne pas se prononcer. Il paraît évident pour chacun que la recherche de la vérité, son obtention est le but de chacun par excellence. La question posée ici paraît contradictoire: comment peut-on supposer que la volonté d'avoir raison peut parfois être en tort? N'es...

• LA CROYANCE RELIGIEUSE IMPLIQUE-T-ELLE UNE DÉMISSION DE LA RAISON ?

  RAPPEL DE COURS: FOI & RAISON Comme son étymologie (le latin fides) l'indique, la foi est « confiance » : le fidèle (littéralement « celui qui a la foi ») s'en remet à Dieu parce qu'il se sait borné, fini, et que Dieu est puissance infinie. La foi est alors une conviction qui engage tout l'individu, une adhésion totale à ce qui reste pour lui un mystère indéchiffrable et qui peut être vécue, comme l'a montré Kierkegaard, dans l'angoisse. Se pose alors le problème des rapports entre la foi et la...

• La foi entre t-elle nécessairement en contradiction avec la raison ?

  RAPPEL DE COURS: FOI & RAISON Comme son étymologie (le latin fides) l'indique, la foi est « confiance » : le fidèle (littéralement « celui qui a la foi ») s'en remet à Dieu parce qu'il se sait borné, fini, et que Dieu est puissance infinie. La foi est alors une conviction qui engage tout l'individu, une adhésion totale à ce qui reste pour lui un mystère indéchiffrable et qui peut être vécue, comme l'a montré Kierkegaard, dans l'angoisse. Se pose alors le problème des rapports entre la foi et la...

• Foi religieuse et raison s'opposent-elles ?

  Interrogez-vous sur les exigences de la foi et celles de la raison. Sont-elles les mêmes ? si elles sont différentes, sont-elles conciliables ou y a-t-il une sorte d'opposition irréductible ? La foi réclame de l'homme une adhésion sans questionnement et sans limite (ce qui ne signifie pas que la foi soit nécessairement l'aube du fanatisme, il vous appartient en tous les cas de le montrer). Avoir la foi, c'est croire sans retenue. Pascal est sur ce point très éloquent puisqu'il dit qu'avant de cr...

• La foi religieuse exclut-elle tout recours à la raison ?

  RAPPEL DE COURS: FOI & RAISON Comme son étymologie (le latin fides) l'indique, la foi est « confiance » : le fidèle (littéralement « celui qui a la foi ») s'en remet à Dieu parce qu'il se sait borné, fini, et que Dieu est puissance infinie. La foi est alors une conviction qui engage tout l'individu, une adhésion totale à ce qui reste pour lui un mystère indéchiffrable et qui peut être vécue, comme l'a montré Kierkegaard, dans l'angoisse. Se pose alors le problème des rapports entre la foi et la...

• Est il raisonable de désirer vouloir rester jeune ?

  Introduction : L'éternelle jeunesse est un vœu dont on ne peut se défaire, même si l'on sait que sa réalisation est impossible. De nos jours pourtant, la société cherche à nous faire croire à l'immortalité, en nous fournissant mille remèdes et solutions pour paraître plus jeune. Les progrès de la science, des techniques, et de la médecine améliorent sans cesse notre confort matériel, et nos performances physiques et nous permettent d'accroître notre espérance de vie de façon exponentielle. Reste...

• « L'obéissance à la loi qu'on s'est prescrite est liberté ». Que pensez-vous de cette affirmation?

  DIRECTIONS DE RECHERCHE • Position de Spinoza. — Lettre 58 à Schuller : « J'appelle libre une chose qui est agie par la seule nécessité de sa nature, contrainte celle qui est déterminée par une autre à exister et à agir. » — « Éthique » I. Selon Spinoza tous les modes, tous les accidents sont reliés à la substance par une nécessité rationnelle; tout ce qui est possible est. L'homme, mode fini parmi les autres, n'a de sens que par cette totalité; l'idée qu'il s'en fait à l'occasion de ses sensati...

• Religion et raison s'excluent-elles mutuellement ?

  Vocabulaire: EXCLURE: éliminer, bannir, supprimer. RELIGION Étymologie discutée. Cicéron fait dériver le mot du latin relegere qui s'oppose à neglegere comme le soin et le respect s'opposent à la négligence et à l'indifférence. D'autres font dériver le mot de religare: La religion est avant tout le lien qui rattache l'homme à la divinité : «La religion consiste dans un sentiment absolu de notre dépendance.» (Schleiermacher). La religion c'est le sentiment que l'homme ne s'est pas donné lui-même...

• HOBBES: les hommes sont portés par le sentiment de leur propre faiblesse

  Presque tous les hommes sont portés par le sentiment de leur propre faiblesse et par l'admiration, en laquelle ils se trouvent ravis des effets de la nature, à croire qu'il y a un Dieu, auteur invisible de toutes les choses que nous voyons et lequel aussi ils craignent, reconnaissant bien qu'ils n'ont pus en eux-mêmes assez de quoi se défendre des dansera qui les environnent. Mais au reste l'usage imparfait de leur raison et la violence de leurs affections empêchent qu'ils ne le servent co...

• Lévinas

  "L'Autre n'est pas pour la raison un scandale qui la met en mouvement dialectique, mais le premier enseignement raisonnable, la condition de tout enseignement. Le prétendu scandale de l'altérité suppose l'identité tranquille du Même, une liberté sûre d'elle-même qui s'exerce sans scrupules et à qui l'étranger n'apporte que gêne et limitation. Cette identité sans défaut, libérée de toute participation, indépendante dans le moi, peut cependant perdre sa tranquillité si l'autre, au lieu de la heurt...

• Aristote

  "L'homme qui vit selon ses passions ne peut guère écouter ni comprendre les raisonnements qui cherchent à l'en détourner. Comment serait-il possible de changer les dispositions d'un homme de cette sorte : Somme toute, le sentiment ne cède pas, semble-t-il, à la raison, mais à la contrainte. Il faut donc disposer d'abord d'un caractère propre en quelque sorte à la vertu, aimant ce qui est beau, haïssant ce qui est honteux; aussi est-il difficile de recevoir, dès la jeunesse, une saine éducation i...

• Le sommeil de la raison engendre des monstres (Goya)

  Nom: FREYMOND Prénom: Francis Adresse mail: [email protected] I. Introduction. • Quel est, tout d'abord, le sens de l'intitulé du sujet ? Il s'agit de savoir si le sommeil, l'inactivité, l'absence de vigilance de la faculté de bien juger et de raisonner font naître, créent et produisent des « monstres ». Mais que faut-il entendre par ce dernier terme ? Tout d'abord, quand nous évoquons cette « notion », quelque chose d'inquiétant, de bizarre et de déplaisant se présente à notre puissanc...

• qu'entend-on par principes de la raison ? Quelle est leur origine et quelle est leur portée ?

  INTRODUCTION Tout raisonnement implique deux groupes de présuppositions : a) la validité des prémisses, b) la loi formelle de la conséquence. Cette dernière est l'axiome logique ou principe de contradiction, Quant à la valeur des prémisses elle peut être démontrée par des raisonnements préalables, mais comme on ne peut remonter à l'infini, il doit y avoir des prémisses irréductibles. I - CLASSIFICATION A) - L'inventaire de la raison n'a jamais été définitivement arrêté et les opinions relatives...

• SUFFIT-IL DE LA LOI POUR QUE LA RAISON L'EMPORTE SUR LA VIOLENCE ?

  Définition des termes du sujet: LOI (n. f.) 1. — (Juridique) Prescription promulguée par l'autorité souveraine d'un pays et dont la transgression est poursuivie ; synonyme de loi positive ; par analogie, lois divines : décrets supposés émaner de la volonté divine et gouvernant tant la nature que les actions humaines. 2. — Par ext., règle suivie avec une certaine régularité dans une société, et dont la transgression est considérée comme une faute, même si elle n'est pas obligatoirement suivie de...

• Suffit-il de la loi pour que la raison l'emporte sur la violence ?

  Définition des termes du sujet: LOI (n. f.) 1. — (Juridique) Prescription promulguée par l'autorité souveraine d'un pays et dont la transgression est poursuivie ; synonyme de loi positive ; par analogie, lois divines : décrets supposés émaner de la volonté divine et gouvernant tant la nature que les actions humaines. 2. — Par ext., règle suivie avec une certaine régularité dans une société, et dont la transgression est considérée comme une faute, même si elle n'est pas obligatoirement suivie de...