957 résultats pour "raisonnements"

• La croyance religieuse implique t-elle nécessairement une démission de la raison?

  L'adverbe nécessairement est important. Le sujet présuppose que raison et croyance peuvent, en fait, entrer en conflit ; il demande si ce conflit est inévitable, si la pensée rationnelle peut ou non se déployer sans finalement se heurter à la croyance religieuse. Introduction D'ordinaire, on tend à opposer la croyance religieuse et la pensée rationnelle. La raison paraît entrer en conflit avec la religion, en tant par exemple qu'elle promeut un savoir qui a pu contredire les certitudes religieus...

• Appréciez ce jugement de Claude Bernard: "On expérimente avec sa raison" ?

  Sens des termes — Expérimenter : contrôler une idée par un fait ; l'expérimentation désigne une activité destinée à mettre à l'épreuve et à contrôler par des faits la validité d'une idée ou d'une hypothèse. L'expérimentation est totalement différente de la simple observation passive. — Raison : faculté de distinguer le vrai du faux, de bien juger. Sens du sujet L'interrogation méthodique des phénomènes est-elle réalisée essentiellement grâce au pouvoir à priori de l'esprit, à la faculté humaine...

• Est-il raisonnable de critiquer le progrès technique ?

  VOCABULAIRE: CRITIQUE: Du grec kritikos, « capable de juger, de discerner » (de krinein, « distinguer », « juger »). Examen rationnel du fondement, de la légitimité ou de la valeur d'une chose. Chez Kant (philosophie critique), examen du pouvoir de la raison et de la valeur des connaissances que celle-ci délivre. • L'esprit critique est l'attitude intellectuelle qui consiste à ne souscrire à aucune affirmation avant d'en avoir examiné la légitimité. • La critique de la raison pure, dit Kant, est...

• Faut- il oposer le désir et la raison ?

  [Désirs et passions entrent nécessairement en conflit avec la raison. Désirer c'est renoncer à la raison.] "Être ainsi délié, voilà donc ce contre quoi l'âme du vrai philosophe pense qu'on ne doit rien faire, et de la sorte elle se tient à l'écart des plaisirs, aussi bien que des désirs, des peines, des terreurs, pour autant qu'elle en a le pouvoir. Elle calcule en effet que, à ressentir avec intensité plaisir, peine, terreur ou désir, alors, si grand que soit le mal dont on puisse souffrir à ce...

• Aristote: La société a-t-elle nécessairement raison contre l'individu ?

• Notes de cours: L'irrationnel et le sens. ?

  A) L'irrationnel: La rationalité caractérise un mode de connaissance du monde régi par l'ordre construit d'un discours. Le discours est rationnel dans la mesure seulement où il est logiquement ordonné comme un "modèle" formel susceptible d'une cohérence définie et constante, permettant la déduction et le calcul. Mais, si la simple cohérence interne soumise aux exigences logiques de la raison suffit à assurer la rationalité formelle du discours, il semble que ce que décrit un tel discours soit, d...

• A-t-on raison d'accuser la technique ?

  L'expression " avoir raison " demande un questionnement sur la légitimité, possibilité, nécessité de l'accusation. Ne pas avoir raison serait par opposition se demander s'il n'est pas incohérent d'accuser la technique. Pour quels méfaits peut-on accuser la technique ? Accuser, est-ce dénoncer, condamner, ou garder une attitude critique ? La technique est une application, un produit humain. Pouvons-nous l'accuser alors que ce n'est pas elle qui se crée ? Étant donné que c'est l'homme qui a créé l...

• Peut-on concilier raison et désir ?

  [Désirs et passions entrent nécessairement en conflit avec la raison.] "Être ainsi délié, voilà donc ce contre quoi l'âme du vrai philosophe pense qu'on ne doit rien faire, et de la sorte elle se tient à l'écart des plaisirs, aussi bien que des désirs, des peines, des terreurs, pour autant qu'elle en a le pouvoir. Elle calcule en effet que, à ressentir avec intensité plaisir, peine, terreur ou désir, alors, si grand que soit le mal dont on puisse souffrir à cette occasion, entre tous ceux qu'on...

• Pour être raisonnable, devrions nous faire taire nos désirs?

  1. La franchise de Calliclès Dans le Gorgias de Platon, Socrate félicite le sophiste Calliclès en ces termes : «La franchise de ton exposé, Calliclès, dénote une belle crânerie : tu dis nettement, toi, ce que d'autres pensent mais ne veulent pas dire [...]. Tu soutiens qu 'il ne faut pas gourmander ses désirs, si l'on veut être tel qu 'on doit être, mais les laisser grandir autant que possible et leur ménager par tous les moyens la satisfaction qu'ils demandent et que c'est en cela que consiste...

• Le raisonnement permet-il toujours de trancher entre le vrai et le faux ?

  Définition des termes du sujet: RAISONNEMENT : Suite articulée de pensées tirant certaines propositions de certaines autres, au moyen de règles (implicites ou explicites). Les deux grands types de raisonnements sont : 1) l'induction, qui passe du particulier au général (par exemple, tirer une loi générale à partir de l'observation d'un certain nombre de cas particuliers), et qui est une sorte de généralisation ; 2) la déduction, qui passe du général au particulier, c'est-à-dire qui tire les cons...

• Pour quelles raisons devrait-on respecter la nature

  1. La nature divinisée Il ne faut pas confondre la nature telle que l'étudient aujourd'hui les sciences de la nature (physique, chimie...) et celle dont parlaient les penseurs de l'Antiquité, par exemple les Stoïciens. a) La nature selon les Stoïciens • «Le monde, disent les Stoïciens, comprend la totalité des êtres et rien n'existe en dehors de lui.« Ce monde est «absolument parfait, de sorte qu'on peut aussi bien dire : «Le monde est Dieu, ou : «la substance de Dieu, c'est l'ensemble du monde«...

• KANT

  Tous les impératifs ordonnent ou hypothétiquement ou catégoriquement. Les impératifs hypothétiques représentent la nécessité pratique d'une action possible comme moyen pour quelque chose d'autre qu'on désire (ou du moins qu'il est possible qu'on désire) obtenir. L'impératif catégorique serait celui qui représenterait une action comme étant par elle-même, et indépendamment de tout autre but, objectivement nécessaire. (...) Il y a un impératif qui nous ordonne immédiatement une certaine conduite,...

• DESCARTES: libre arbitre et volonté

  Je ne puis pas aussi me plaindre que Dieu ne m'a pas donné un libre arbitre, ou une volonté assez ample et parfaite ; puisqu'en effet je l'expérimente si vague et si étendue, qu'elle n'est renfermée dans aucunes bornes. Et ce qui me semble bien remarquable en cet endroit, est que de toutes les autres choses qui sont en moi, il n'y en a aucune si parfaite et si étendue, que je ne reconnaisse bien qu'elle pourrait être encore plus parfaite. Car, par exemple, si je considère la faculté de con...

• Que penser de ce jugement de Claude Bernard: "on expérimente avec sa raison" ?

  Termes du sujet: Expérimenter : contrôler une idée par un fait ; l'expérimentation désigne une activité destinée à mettre à l'épreuve et à contrôler par des faits la validité d'une idée ou d'une hypothèse. L'expérimentation est totalement différente de la simple observation passive. * * * * * * * RAISON: Du latin ratio, « calcul », « faculté de calculer, de raisonner » (en grec logos). Au sens subjectif : mode de penser propre à l'homme (lui-même défini comme « animal raisonnable »). Par opposi...

• La raison seule ou la volonté suffisent-elle a fonder l'obligation morale ?

  La raison seule ou la volonté suffisent-elle a fonder l'obligation morale? A. — La raison fondement de l'obligation. — Le bien est obligatoire uniquement parce que c'est le bien en non parce que Dieu le commande. Il s'impose à la volonté parce qu'il est connu par la raison et il ne tient son autorité que de lui-même. (Théorie de la Morale indépendante). Critique. — a) S'il en était ainsi il faudrait conclure que tout bien connu par la raison est formellement obligatoire. Or, il est, certain que...

• DESCARTES: Je ne puis pas aussi me plaindre que Dieu ne m'a pas donné un libre arbitre

  « L'indifférence est le plus bas degré de la liberté » Le « je pense, puis la parole m'ont manifesté la liberté : je ne suis pas déterminé par un enchaînement causal, à la différence des animaux ou les êtres matériels en général. Mais la liberté se définit-elle seulement de façon négative, comme le fait de ne pas être déterminé ? « Je ne puis pas aussi me plaindre que Dieu ne m'a pas donné un libre arbitre, ou une volonté assez ample et parfaite ; puisqu'en effet je l'expérimente si vague...

• Opposer la science et la philosophie est-ce légitime ?

  L'invocation de la science - plus que la science elle-même - sert souvent à instruire le procès d e la philosophie. Le préjugé le plus commun est que le progrès de la science aurait graduellement vidé la philosophie de son contenu et de sa raison d'être. A rencontre d'un tel préjugé semble cependant se manifester un authentique besoin d e philosophie, et ce, souvent chez les savants eux-mêmes. La création récente d'un Comité national d'éthique, où dialoguent notamment savants et philosophes,...

• ROUSSEAU: De la religion naturelle.

  Vous ne voyez dans mon exposé que la religion naturelle : il est bien étrange qu'il en faille une autre. Par où connaîtrai-je cette nécessité ? De quoi puis-je être coupable en servant Dieu selon les lumières qu'il donne à mon esprit et selon les sentiments qu'il inspire à mon coeur ? Quelle pureté de morale, quel dogme utile à l'homme et honorable à son auteur puis-je tirer d'une doctrine positive, que je ne puisse tirer sans elle du bon usage de mes facultés ? Montrez-moi ce qu'on peut ajouter...

• La raison entre-t-elle nécessairement en conflit avec la croyance (ou foi) religieuse ?

  DIRECTIONS DE RECHERCHE • Bien saisir ce qu'on peut penser sous le terme de « croyance religieuse ». Par exemple, ne pas identifier sans problème croyance religieuse à « foi » ou à « religion ». De la pertinence de cette analyse dépend l'essentiel de la valeur du devoir. • Le plus grand risque est de se laisser aller à discourir sans justification(s) des « preuves de l'existence de Dieu », de l'athéisme, des interprétations athées du phénomène religieux ou même de religion et raison, des fondeme...

• Husserl: De simples sciences de faits forment une simple humanité de fait...

  De simples sciences de faits forment une simple humanité de fait... Dans la détresse de notre vie... cette science n'a rien à nous dire. Les questions qu'elle exclut par principe sont précisément les questions qui sont les plus brûlantes à notre époque malheureuse pour une humanité abandonnée aux bouleversements du destin : ce sont les questions qui portent sur le sens ou l'absence de sens de toute cette existence humaine... Ces questions atteignent finalement l'homme en tant que dans son...

• l'homme, être doué de raison, doit-on le définir par la conscience ?

  Introduction L'homme semble être le seul être vivant à posséder un langage articulé, ainsi qu'un réseau permanent de signes, extérieur à lui-même. Ces caractéristiques viennent de l'exercice de sa conscience, comme perception de soi et de l'extériorité du monde. Dès lors, l'unicité de cette conscience ne pourrait-elle justifier une définition essentielle de l'homme basée sur cet état psychologique ? Et s'il nous faut prendre en compte la dimension pratique d'activité de la conscience, peut-être...

• La foi religieuse exclut-elle tout recours a la raison ?

  Si la philosophie se prétend discours rationnel, n'est-il pas un peu surprenant que de nombreux philosophes aient cherché à fonder la foi en prouvant (rationnellement de leur point de vue) l'existence de Dieu ? Cela doit nous inviter à ne pas répondre trop schématiquement à la question, en prenant des relations entre croyance et raison une vue plus subtile que celle qui affirme brutalement une opposition définitive entre l'irrationalité de la croyance et la rationalité. Historiquement, la philos...

• La croyance religieuse implique-t-elle une démission de la raison ?

  Si la philosophie se prétend discours rationnel, n'est-il pas un peu surprenant que de nombreux philosophes aient cherché à fonder la foi en prouvant (rationnellement de leur point de vue) l'existence de Dieu ? Cela doit nous inviter à ne pas répondre trop schématiquement à la question, en prenant des relations entre croyance et raison une vue plus subtile que celle qui affirme brutalement une opposition définitive entre l'irrationnalité de la croyance et la rationalité. Historiquement, la philo...

• Avons -nous tort ou raison quand on dit :"c'est beau" ?

  Le beau est ce qui plaît. Mais le plaisir relève du sentiment, il est donc subjectif. Or, si l'appréciation du beau dépend de la sensibilité de chacun, le jugement de goût (« c'est beau ») n'est- il pas irréductiblement relatif (« Des goûts et des couleurs, on ne discute pas ») ? Cependant, il semble exister un consensus objectif autour de ce qu'on nomme les « grandes oeuvres ». Et certains artistes ne deviennent-ils pas des « classiques », traversant les siècles autant que les civilisations ? M...

• Est-il toujours légitime d'invoquer la réalité des faits contre les spéculations de la raison ?

  Est-il toujours légitime d'invoquer la réalité des faits contre les spéculations de la raison ? Analyse du sujet : Du point de vue conceptuel : Raison: La raison est une faculté spécifiquement humaine dont les manifestations sont le calcul, la critique, la comparaison, la prévision, la confrontation et le jugement. La raison est donc la capacité qu'a l'homme de prendre du recul par rapport aux faits, à la réalité, à s'élever au dessus d'elle, à la décrire, à essayer de la comprendre. Par la rai...

• Philosopher, est-ce apprendre à vivre ?

  Incipit : A l'intitulé de l'énoncé s'associe immédiatement la définition contraire, donnée par Montaigne dans s e s Essais, de la philosophie comme apprentissage à mourir. Ceci se rapporte au traumatisme par lequel, d'une certaine manière, l'acte de philosopher s'est institué en tant que profession de foi faite à l'endroit du savoir, c'est-à-dire, à la mort de Socrate rapportée dans le Phédon de Platon. L'opportunité de l'énoncé consiste donc dans la possibilité qu'il offre de réfuter une app...

• Pour quelles raisons semble-t-il légitime de privilégier les désirs non naturels ?

  Définition des termes du sujet: LÉGITIME: Caractère de ce qui est conforme à l'équité, aux principes supérieures du droit ou de la morale. On oppose légitime et légal. Ainsi, ce que prescrivent des lois despotiques ou racistes peut être légal sans être pour autant légitime cad conforme au droit naturel. RAISON: Du latin ratio, « calcul », « faculté de calculer, de raisonner » (en grec logos). * Au sens subjectif : mode de penser propre à l'homme (lui-même défini comme « animal raisonnable »). *...

• DESCARTES: «Ces longues chaînes de raison, si simples et faciles...»

  Thème 360 DESCARTES: «Ces longues chaînes de raison, si simples et faciles...» PRESENTATION DE L'OUVRAGE "DISCOURS DE LA METHODE DE DESCARTES Premier texte philosophique paru en langue française, préfaçant les Essais scientifiques, le Discours de la méthode retrace le parcours intellectuel de son auteur, depuis l'incertitude de l'école et de ses livres jusqu'à la fondation inébranlable du cogito et des fruits qui en découlent. Descartes (1596-1650) prend ses distances avec le long héritage arist...

• DESCARTES

  Et je m'étais ici particulièrement arrêté à faire voir que, s'il y avait de telles machines, qui eussent les organes et le figure d'un singe, ou de quelque autre animal sans raison, nous n'aurions aucun moyen pour reconnaître qu'elles ne seraient pas en tout de même nature que ces animaux ; au lieu que, s'il y en avait qui eussent la ressemblance de nos corps et imitassent autant nos actions que moralement il serait possible, nous aurions toujours deux moyens très certains pour reconnaître qu'el...

• DESCARTES et le machinisme

  Et je m'étais ici particulièrement arrêté à faire voir que, s'il y avait de telles machines, qui eussent les organes et le figure d'un singe, ou de quelque autre animal sans raison, nous n'aurions aucun moyen pour reconnaître qu'elles ne seraient pas en tout de même nature que ces animaux ; au lieu que, s'il y en avait qui eussent la ressemblance de nos corps et imitassent autant nos actions que moralement il serait possible, nous aurions toujours deux moyens très certains pour reconnaître...

• Quelles différences existent entre les sciences de raisonnement et les sciences d'obseration ?

  Introduction. — Il était classique, au siècle dernier, de distribuer les sciences en deux grands groupes : les sciences mathématiques et les sciences expérimentales. Les premières étaient considérées comme complètement a priori et déductives : c'étaient des sciences de raisonnement. Les autres passaient pour être totalement a posteriori et inductives : c'étaient des sciences d'observation. Cette opposition paraît aujourd'hui un peu simpliste, et la distribution entre deux sortes de sciences n'es...

• KANT: Comment sortir de l'état de minorité ?

  Il est donc difficile pour chaque individu séparément de sortir de la minorité qui est presque devenue pour lui, nature. Il s'y est si bien complu, et il est pour le moment réellement incapable de se servir de son propre entendement, parce qu'on ne l'a jamais laissé en faire l'essai. Institutions (préceptes) et formules, ces instruments mécaniques de l'usage de la parole ou plutôt d'un mauvais usage des dons naturels, (d'un mauvais usage raisonnable) voilà les grelots que l'on a attachés au pied...

• La liberté peut-elle se concevoir en dehors du choix rationnel ? Faut-il placer la liberté humaine dans l'obéissance à la raison?

  Faut-il placer la liberté humaine dans l'obéissance à la raison? La liberté peut-elle se concevoir en dehors du choix rationnel? L'acte libre implique incontestablement un choix. Mais, quoi qu'on en ait parfois soutenu de nos jours, ce choix n'est pas un choix quelconque ou arbitraire. C'est un choix dirigé par la raison. Encore est-il nécessaire, pour écarter toute équivoque, de préciser comment doit être conçue la raison elle-même. Position de la question. La liberté a été conçue autrefois com...

• A t'on raison de séparer l'être humain du reste du monde vivant ?

  T-01 Y a-t-il une spécificité de l’homme au sein des êtres vivants ? Si nous ne ressemblons pas à une fleur ni à une bactérie, il semble en revanche que nous soyons très proches de l’animal auquel nous ne sommes pourtant pas enclins à nous identifier. Mais en quoi lui serions-nous supérieur ? Le vivant se définit par son activité organique, qui n’implique pas nécessairement la conscience : l’être vivant est un système d’organes dont chacun participe au fonctionnement de l’ensemble, et qui...

• Commentaire du texte "Les apologistes du travail", de Nietzsche (extrait de Aurore)

  Demande d'échange de corrigé de Delbecque Timothée ([email protected]). Sujet déposé : Commentaire du texte "Les apologistes du travail", de Nietzsche (extrait de Aurore) "Dans la glorification du « travail », dans les infatigables discours sur la « bénédiction » du travail, je vois la même arrière-pensée que dans les louanges adressées aux actes impersonnels et utiles à tous : à savoir la peur de tout ce qui est individuel. Au fond, on sent aujourd'hui, à la vue du travail - on vise toujours...

• L'histoire résulte-t-elle d'un plan caché de la nature ou d'une ruse de la raison ?

  Introduction : La formulation du sujet porte en lui-même deux présupposés théoriques. Autrement dit, pour saisir pleinement l'enjeu du sujet, il faut tout d'abord remarquer que l'alternative qui nous est proposée faire référence à la philosophie kantienne de l'histoire et celle de Hegel. En effet, le « plan caché de la nature » est une expression symptomatique de la philosophie de Kant et plus particulièrement dans son opuscule : l'Idée d'une histoire universelle d'un point de vue cosmopolitique...

• Dois-je me préoccuper du bonheur d'autrui ?

  Analyse du sujet : - - - Il est légitime de se demander si le bonheur d'autrui doit avoir quelque importance pour moi, puisque autrui est un autre que moi, et que son existence n'a pas forcément d'incidence sur la mienne. Par ailleurs, la société reposant en grande partie sur le principe de la compétition, il semble naturel que, pour parvenir à son bonheur personnel, il faille écraser ses comparses. Toutefois, si autrui n'est pas moi-même, il faut reconnaître que je ne suis pas gra...

• Pour quelles raisons peut-on refuser de choisir entre désirs naturels et artificiels ?

  VOCABULAIRE: CHOIX: Action consistant à se déterminer en arrêtant une conduite à tenir, retenue entre plusieurs possibles. La capacité de choisir est considérée traditionnellement comme caractéristique du libre arbitre. RAISON: Du latin ratio, « calcul », « faculté de calculer, de raisonner » (en grec logos). * Au sens subjectif : mode de penser propre à l'homme (lui-même défini comme « animal raisonnable »). * Par opposition à l'intuition : faculté de raisonner, c'est-à-dire de combiner des con...

• «La guerre est-elle toujours justifiable ?»

  «La guerre est-elle toujours justifiable ?» « La guerre est la continuation de la politique par d’autres moyens. » quand le langage n'a pas été assez puissant pour régler les hostilités. La guerre désigne une lutte entre deux partis politiques opposés, deux États ayant recours à la force physique et aux armes pour régler un différend, que l'on appelle alors : un conflit. Il existe plusieurs types de guerre. Comme la guerre des mots, la guerre à la vie chère, la guerre entre voisins, etc. I...

• Le mythe n'est-il qu'une fiction poétique ?

  Incipit : Dans le cadre contemporain du pragmatisme et de l'utilitarisme régnants, qualifier un type de production de « fiction poétique » apparaît comme un indice de sa dévaluation. Etre « fiction poétique », plus encore n'être que « fiction poétique », voilà l'acte de condamnation d'un mode de pensée par sa dépréciation et son ravalement au titre de frivolité esthétique dépourvue de toute efficience positive. Pour éviter un tel jugement d'ignorance, c'est d'abord la nature du mythe qu'il s'...

• Descartes a-t-il eu raison de dire que le bon sens est la chose du monde la mieux partagée ?

  Deux acceptions du mot bon sens : I. — Un homme de bon sens est un esprit droit, bien équilibré, qui juge sainement et qui a une certaine intelligence pratique. Ce n'est pas de ce bon sens-là qu'il est question dans la pensée de Descartes. II. — Le bon sens pour Descartes est la faculté de discerner le vrai d'avec le faux, c'est-à-dire la raison. Ce n'est Plus une qualité individuelle, c'est une qualité commune à tous les hommes : l'homme est un animal raisonnable. III. — C'est dans ce sens que...

• Sciences & Techniques: L'avenir des greffes

  Sciences & Techniques: L'avenir des greffes De mieux en mieux maîtrisées, les greffes souffrent du manque d'organe. Il faut donc imaginer de nouvelles stratégies comme la greffe d'organes animaux. Mais la médecine saura peut-être soigner les maladies en cause avant que ces techniques ne soient au point. Les greffes d'organes seront l'aventure du XXIè siècle. Quarante ans après les premières greffes de rein qui ont étonné et ému, la transplantation atteint aujourd'hui l'âge de raison. On a vu se...

• Le sentiment est-il seul à l'œuvre dans la création artistique ou la raison y tient-elle une place ?

  Il n'y a pas de recette pour réaliser un chef-d'œuvre, les faussaires procèdent selon des techniques précises qui relèvent de l'artisanat, mais la création artistique en elle-même ne procède pas de façon mécanique. L'artiste n'est pas un artisan ni un mécanicien, la formation de son œuvre ne tient pas à la réalisation rationnelle d'un plan. Ce n'est pas la raison mais le sentiment qui guide l'artiste, l'inspire, lui indique quel chemin prendre et quel geste abandonner. Cependant il nous faut dem...

• Descartes a-t-il eu raison de dire que le bon sens est la chose du monde la mieux partagée ?

  Descartes a-t-il eu raison de dire que le bon sens est la chose du monde la mieux partagée? Cette pensée forme la première phrase du Discours de la Méthode. Elle pose l'un des points originaux et essentiels, l'un des dogmes de la philosophie cartésienne: l'égalité de la raison en tous les hommes. La discussion de cette opinion ne doit se faire qu'après qu'on a établi avec précision la signification du mot : bon sens dans la pensée de Descartes. Or ce mot est susceptible de deux acceptions. 1° Bo...

• Que pensez-vous de cette affirmation : « La pitié chez l'homme qui vit sous la conduite de la raison est par elle-même mauvaise et inutile. » ?

  Que pensez-vous de cette affirmation : « La pitié chez l'homme qui vit sous la conduite de la raison est par elle-même mauvaise et inutile. » Introduction. — Nous jugeons sévèrement l'homme qui reste insensible aux malheurs et aux souffrances d'autrui. Aussi sommes-nous étonnés qu'on ait pu dire : « La pitié chez l'homme qui vit selon la raison... ». Mais peut-être qu'un examen plus attentif nous permettra de donner à cette affirmation un sens acceptable. I. — ÉTUDE DE L'AFFIRMATION A. Observat...

• Dissertation Gargantua: Rabelais n’en est pas moins un raisonnable. Exagération n’est pas déraison.

  fPremier sujet Dissertation : Charles Dantzig écrit dans le Dictionnaire égoïste de la Littérature française, paru en 2005: « Médecin, sceptique, railleur, Rabelais est contre les excès, sauf les siens. C’est un enfant très intelligent et insupportable : quand il a trouvé une bonne blague, il est si content qu’il la répète cent fois sans s’arrêter. […] Ses excès lui donnent parfois de la poésie. […] Rabelais n’en est pas moins un raisonnable. Exagération n’est pas déraison. » Vous commente...

• Exposé de Français DJÊLA, LE PACTE D’AMOUR ET DE RAISON DE MACAIRE ETTY

  Collection ‘‘ Lire pour se construire’’ FACILITATEUR Didactique DJÊLA, LE PACTE D’AMOUR ET DE RAISON Macaire ETTY (Roman) 2 L’œuvre intégrale en 10 séances conforme à l’APC de Roman LE FACILITATEUR DIDACTIQUE 2 de DJÊLA, LE PACTE D’AMOUR ET DE RAISON DE MACAIRE ETTY Étude de l’œuvre intégrale en 10 séances Document conforme à l’Approche Par Compétences (APC) JD éditions 04 B.P . 206 Abidjan 04 (Côte d'Ivoire) DJÊLA, le pacte d’amour et de raiso...

• Dieu peut-il être prouvé ?

  Par opposition au savoir, la croyance est frappée d'incertitude : celui qui affirmerait« je crois que la Terre tourne » au lieu de dire « je sais que la Terre tourne »avouerait par là le défaut de son savoir. Or la croyance religieuse ne peut pas se concilier avec le doute : elle est de l'ordre de la conviction. Il y a d'ailleurs en français plus qu'une nuance entre « je crois que Dieu existe » (énoncé qui laisse entière la possibilité de sa non-existence) et « je crois en Dieu » (le Credo),expr...

• Auguste COMTE

  "Il est sensible, en effet, que, par une nécessité invincible, l'esprit humain peut observer directement tous les phénomènes, excepté les siens propres. Car, par qui serait faite l'observation ? On conçoit, relativement aux phénomènes moraux, que l'homme puisse s'observer lui-même sous le rapport des passions qui l'animent, par cette raison, anatomique, que les organes qui en sont le siège sont distincts de ceux destinés aux fonctions observatrices. Encore même que chacun ait eu occasion de fair...

• La raison humaine est-elle, par nature, conduite à supposer dans le monde plus d'ordre qu'elle n'en trouve ?

  • INTRODUCTION Le désordre apparent du monde, périodiquement renaissant, désespère tout à la fois le souci d'en saisir l'intelligibilité, et l'espoir de le voir progresser vers la paix et l'harmonie. Mais son inconstance même - ordre et désordre semblant alterner - invite à s'interroger sur sa consistance. Faut-il admettre une fois pour toutes que le monde est désordre ? Faut-il voir dans le désordre une apparence à laquelle seule notre ignorance provisoire donnerait son ascendant ? Faut-il, plu...