«La guerre est-elle toujours justifiable ?»

« «La guerre est-elle toujours justifiable ?» « La guerre est la continuation de la politique par d’autres moyens.

» quand le langage n'a pas été assez puissant pour régler les hostilités.

La guerre désigne une lutte entre deux partis politiques opposés, deux États ayant recours à la force physique et aux armes pour régler un différend, que l'on appelle alors : un conflit.

Il existe plusieurs types de guerre.

Comme la guerre des mots, la guerre à la vie chère, la guerre entre voisins, etc.

Ici, on parle de la guerre qui passe par le combat et l’usage de la violence.Toutefois, l’usure de la langue tend à accorder un déploiement infini au concept de guerre, ce qui appauvrit sa compréhension et sa prise au sérieux.

Il s’agit souvent d’une métaphore abusive simplement destinée à souligner la gravité de certaines situations.

Ainsi s'interroger sur la fait que la guerre est elle justifiable ou non c'est s'interroger sur ce qui est juste ou non.

C'est pour cela que l'on va se référer au droit au sens de la justice.

Mais quand la loi est elle-même injuste, à quoi peut-on se raccrocher ? Si par « justifiable » on entend simple légalité, ce qui est conforme à la règle, au droit alors c'est justifier une obéissance systématique, c'est se résoudre à l’hétéronomie et se dispenser de consulter sa propre conscience et sa raison, avec les dangers que cela comporte.

Puis si par « injustifiable » on entend ce qui rompt cet ordre, qui n'a pas de justification, alors l'injustice peut donner trop ou pas assez à celui qui n'a pas le droit de recevoir, ou ne pas donner à celui qui doit recevoir.

De plus cela nous pousse à nous interroger sur qu'est ce que la paix ? la paix à un rôle d'entre-deux-guerres.

Et signifie la fin temporaire des hostilités. En effet, on sait que la guerre n'est pas une fin en soi, et vise autre chose qu'elle-même. Donc si la guerre est mauvaise, sa fin peut tout de même et souvent être bonne.

Pour Aristote, toute action humaine ne peut être dirigée qu'en vue d'une même fin : le bien. Ainsi, on comprend que la guerre, pourtant qui est mauvaise au départ, est nécessairement déclenchée par les hommes en vue d'une bonne fin. C'est pourquoi, les raisons qui portent les hommes à faire la guerre sont toujours des bonnes raisons, toutefois le caractère « bon » n'est que relatif par rapport au mal qui est fait, et ne peut être pris au sens fort du terme.

Il s'agit d'un choix par défaut.

Il est évident que les hommes ne font pas la guerre pour mourir, mais au contraire, dans l'espoir d'une vie meilleure, d'un territoire en plus, de richesses, etc. Cependant, la morale se doit de condamner absolument la guerre car elle n'est pas justifiable moralement.

Louis-Ferdinand Céline dans son premier roman "Voyage au bout de la nuit" et sa pensée nihiliste expliquera pourquoi.

La guerre est le lieu où « le moi érode la raison, où l’orgueil prévaut, où l’émotion est souveraine et l’instinct roi.

». Aristote disait « L’homme est un animal politique », Clausewitz, disciple d’Aristote, disait lui que l’animal politique est un animal qui fait la guerre.

Toutes les guerres laissent des séquelles socio-psychologiques, économiques et environnementales qui souvent constituent le germe d'une prochaine guerre, produisant un cercle vicieux entretenu par la haine, le non-respect, la peur de l'autre, de l'avenir, ou encore la mort . En effet, la guerre est caractérisée par la violence.

Ce conflit d’intérêt inévitable et qui pose le problème de l'insociable sociabilité, c’est-à-dire leur penchant à entrer en société, mais d'un autre côté, il perçoit également en lui un penchant égoïste à s'isoler, pour tout refaire selon son désir.

Cette opposition qui menace sans cesse de détruire la société.

De plus, le manque d'instinct ajouté à la liberté font se heurter les intérêts particuliers.

Puisque ce qui caractérise la violence de l’autre c’est justement la négation de l’autre.

Comme nous sommes spontanément volontaire à faire du mal à l’autre, il faut. »