659 résultats pour "dirait"

• KANT

  Personne ne peut me contraindre à être heureux à sa manière (c'est-à-dire à la manière dont il conçoit le bien-être des autres hommes), par contre chacun peut chercher son bonheur de la manière qui lui paraît bonne, à condition de ne pas porter préjudice à la liberté qu'a autrui de poursuivre une fin semblable (c'est-à-dire de ne pas porter préjudice au droit d'autrui), liberté qui peut coexister avec la liberté de chacun grâce à une possible loi universelle. Un gouvernement qui serait fondé sur...

• Peut-on dire « à chacun sa vérité » ?

  Attention à la formulation précise du sujet. Ne confondez pas : « dire à chacun sa vérité » (ou ses vérités : être d'une franchise un peu brutale) et : dire « à chacun sa vérité »... Les guillemets signalent clairement qu'il est ici question de la locution proverbiale, qu'on cite souvent pour clore un débat. 1. Position du problème L'opinion • Il est certain qu'on dit couramment : à chacun sa vérité. C'est une opinion commune, une idée reçue qui paraît discutable. Elle pourrait même être présent...

• Aristote

  "Que ce qui est soit, quand il est, et que ce qui n'est pas ne soit pas, quand il n'est pas, voilà qui est vraiment nécessaire. Mais cela ne veut pas dire que tout ce qui est doive nécessairement exister, et que tout ce qui n'est pas doive nécessairement ne pas exister; car ce n'est pas la même chose de dire que tout être, quand il est, est nécessairement, et de dire, d'une manière absolue, qu'il est nécessairement. Il en est de même pour tout ce qui n'est pas. — C'est la même distinction qui s'...

• Peut on dire qu'un être est plus naturel qu'un autre ?

  [La société nous impose de jouer un rôle. On peut donc dire d'un individu qui ne joue pas de rôle, qui est spontané, qui se montre tel qu'il est, qu'il est plus naturel qu'un individu corrompu par la société.] L'homme sauvage est naturel Pour Rousseau, la société oblige les individus à agir par calcul et à porter un masque, ce qui les éloigne de leur innocence naturelle primitive. L'homme naturel est donc celui qui se montre naïf, spontané, proche de la nature, tel qu'en lui-même, au contraire d...

• Peut-on dire qu'un être est plus naturel qu'un autre ?

  [La société nous impose de jouer un rôle. On peut donc dire d'un individu qui ne joue pas de rôle, qui est spontané, qui se montre tel qu'il est, qu'il est plus naturel qu'un individu corrompu par la société.] L'homme sauvage est naturel Pour Rousseau, la société oblige les individus à agir par calcul et à porter un masque, ce qui les éloigne de leur innocence naturelle primitive. L'homme naturel est donc celui qui se montre naïf, spontané, proche de la nature, tel qu'en lui-même, au contraire d...

• Peut-on dire de l'homme qu'il est un être inachevé ?

  Analyse du sujet : Il s'agit d'éclairer le sens que l'on peut donner à la double détermination de l'homme : non seulement comme être mais encore comme être inachevé. Comment entendre « homme » lorsque nous évoquons justement son être ? Parler d'être, c'est s'engager dans une ontologie de l'homme. Ce n'est donc pas étudier l'homme sous l'oeil de l'ethnographe, du biologiste ou de l'anthropologue. Plus précisément, ce n'est pas étudier l'homme en tant qu'inscrit dans une société, en tant qu'organi...

• Peut-on dire de l'artiste qu'il travaille ?

  RAPPEL DE COURS: ART, TRAVAIL & GENIE Dès l'antiquité, l'artiste est présenté comme un messager des dieux, un être inspiré par les Muses ou un démon, et qui délivre leur message obscur. Cette théorie du poète inspiré se trouve déjà dans Ion de Platon. Le romantisme, dès la fin du XVIIIe siècle, reprend cette idée en faisant de l'artiste un génie : le modèle en est Mozart. Le génie crée des chefs-d'œuvres, mais sans savoir comment, sans pouvoir l'expliquer. On naît génial, mais on ne peut l'appre...

• Doit on dire la science ou les sciences ?

  Introduction. — En fait de langage, c'est l'usage qui fait loi, dit-on, mais en précisant : le bon usage, c'est-à-dire l'usage de ceux qui parlent bien. Cette norme nous aidera à répondre à une question qui peut se poser lorsqu'on aborde l'épistémologie : faut-il dire la science ou les sciences ? L'épistémologie doit-elle se définir : la philosophie de la science ou bien la philosophie des sciences. Consultons d'abord l'usage. Nous tâcherons ensuite de déterminer où se trouve le bon usage. 1. —...

• En quel sens peut-on dire que la parole est un pouvoir ?

  ÉLÉMENTS DE RÉFLEXION • Y a-t-il lieu ici de distinguer — à la manière de Saussure — parole, langage et langue ? Il convient — de toute façon — de préciser en quel(s) sens on entendra « la parole ». • Ne pas oublier que ce qui est en cause ici, ce n'est pas de savoir si oui ou non « la parole est un pouvoir », mais de nous interroger en quel sens on peut le dire. C'est important, notamment lorsqu'il s'agira par-delà les premières recherches et réflexions, de composer la dissertation. • Dans la m...

• Disons-nous la vérité par respect de la vérité ?

  Introduction : Ë Bien définir les termes du sujet : - « la vérité » : c'est le caractère des jugements auxquels on peut accorder son assentiment, c'est-à-dire qui s'imposent à l'esprit, et qui est le fondement de l'accord universel entre tous les esprits. Ce sont des propositions dont est absente toute contradiction, quelle soit logique ou réelle. Il ne faut pas la confondre avec la réalité car contrairement à cette dernière, la vérité est de l'ordre du discours. - « Par respect » : c'est le fai...

• Sujet : « C'est plus fort que moi... » Que signifie cette formule ?

  Sujet : « C'est plus fort que moi… » Que signifie cette formule ? Qui n'a jamais dit « je n'ai pas fait exprès, c'était plus fort que moi ! » ? L'expression retentit comme une formule récurrente, une excuse. Peut-être voulons nous nous cacher derrière une sorte de d'excuse pour braver la honte du geste. Mais peut-être est-ce seulement « plus fort que moi ». En effet, « plus fort » signifie déjà une sorte de limite indépassable, une puissance trop immense pour être surpassée et contrôlée. Notre d...

• KANT

  Le problème de l'établissement d'une constitution civile parfaite est lié au problème de l'établissement de relations régulières entre les États, et ne peut être résolu indépendamment de ce dernier. - A quoi bon travailler à une constitution civile régulière, c'est-à-dire à l'établissement d'une communauté entre individus isolés ? La même insociabilité qui contraignait les hommes à s'unir est à son tour la cause d'où il résulte que chaque communauté dans les relations extérieures, c'est-à-dire d...

• FREUD: Le moi n'est pas maitre dans sa propre maison.

  Freud va être amené à concevoir que bon nombre de maladies, mais aussi d'actes quotidiens s'expliquent si l'on admet l'hypothèse de l'inconscient. Il y aurait en nous u « réservoir » de forces et de désirs (ou pulsions) dont nous n'aurions pas conscience, mais qui agiraient sur nous.. P our le dire brutalement, en ce sens, l'homme n'agirait pas (ne choisirait pas ses actes e toute connaissance de cause, dans la clarté), mais serait agi (c'est-à-dire subirait, malgré lui, des forces le contrai...

• Toute vérité est-elle bonne à dire ?

  Remarque sur l'intitulé du sujet : · Il s'agit de s'interroger sur la vérité en tant qu'elle se dit ; en d'autres termes, on présuppose que quelque chose est dit, et que ce quelque chose est une vérité. Le problème étant de savoir si ce quelque chose est, du seul fait qu'il est vrai, « bon à dire ». · En effet, on nous demande d'attribuer une valeur à la vérité : faut-il toujours dire ce qui est vrai ? Il s'agit de questionner la vérité dans sa dimension morale : vrai et bien coïncident-ils néce...

• Toute vérité est-elle bonne à dire ?

  Remarque sur l'intitulé du sujet : · Il s'agit de s'interroger sur la vérité en tant qu'elle se dit ; en d'autres termes, on présuppose que quelque chose est dit, et que ce quelque chose est une vérité. Le problème étant de savoir si ce quelque chose est, du seul fait qu'il est vrai, « bon à dire ». · En effet, on nous demande d'attribuer une valeur à la vérité : faut-il toujours dire ce qui est vrai ? Il s'agit de questionner la vérité dans sa dimension morale : vrai et bien coïncident-ils néce...

• Toute vérité est-elle bonne à dire?

  Remarque sur l'intitulé du sujet : · Il s'agit de s'interroger sur la vérité en tant qu'elle se dit ; en d'autres termes, on présuppose que quelque chose est dit, et que ce quelque chose est une vérité. Le problème étant de savoir si ce quelque chose est, du seul fait qu'il est vrai, « bon à dire ». · En effet, on nous demande d'attribuer une valeur à la vérité : faut-il toujours dire ce qui est vrai ? Il s'agit de questionner la vérité dans sa dimension morale : vrai et bien coïncident-ils néce...

• Dire à chacun sa vérité a-t-il encore un sens ?

  Notre sujet nous interroge sur la vérité et le problème qu'il y a à penser, en deçà de la vérité qui mettrait tout le monde d'accord, les points de vue, les opinions, etc. qui semblent si diverses et tellement variées, que la vérité elle-même ne serait du coup plus pensable. Cependant, notre libellé nous interroge d'une manière spécifique en nous demandant si dire « À chacun sa vérité » possède encore un sens. En effet, si la vérité se définit d'abord comme la saisie objective des choses, dire q...

• En quels sens peut-on dire que nos paroles nous trahissent ?

  Partie du programme abordée : Le langage. Analyse du sujet : tin sujet très classique interrogeant sur l'adéquation du langage au propos volontaire et la personnalité profonde du locuteur. Conseils pratiques : Évitez de faire de ce sujet une simple question de cours sur le lapsus selon Freud, ou les actes manqués en général. Élargissez votre réflexion et demandez-vous en qui une certaine façon de s'exprimer, ou un certain style peuvent être représentatifs ou non d'une personnalité. Bibliographie...

• En quel sens peut-on dire que nos paroles nous trahissent ?

  Partie du programme abordée : Le langage. Analyse du sujet : tin sujet très classique interrogeant sur l'adéquation du langage au propos volontaire et la personnalité profonde du locuteur. Conseils pratiques : Évitez de faire de ce sujet une simple question de cours sur le lapsus selon Freud, ou les actes manqués en général. Élargissez votre réflexion et demandez-vous en qui une certaine façon de s'exprimer, ou un certain style peuvent êtrte représentatifs ou non d'une personnalité. Bibliographi...

• Peut-on dire que c'est à chacun sa vérité ?

  PREMIERE CORRECTION Introduction. — Il est des questions capitales sur lesquelles il est impossible de parvenir à un accord. Au lieu d'éterniser les discussions et à plus forte raison de prétendre imposer sa pensée par la violence, ne vaut-il pas mieux laisser aux autres la liberté de leurs opinions et dire : « A chacun sa vérité » ? A. Sans doute la vérité est une. Si ce que j'appelle ma vérité s'oppose à ce que vous professez être la vôtre, nécessairement l'un de nous deux se trompe. Il semble...

• KANT: sortir de l'état anarchique de sauvagerie

  Le problème de l'établissement d'une constitution civile parfaite est lié au problème de l'établissement de relations régulières entre les États, et ne peut être résolu indépendamment de ce dernier. - A quoi bon travailler à une constitution civile régulière, c'est-à-dire à l'établissement d'une communauté entre individus isolés ? La même insociabilité qui contraignait les hommes à s'unir est à son tour la cause d'où il résulte que chaque communauté dans les relations extérieures, c'est-à-dire d...

• faut-il éviter de dire la vérité ?

  OUALI Elissande Term-A Sujet 1 : Faut- il éviter de dire la vérité ? Si la réalité est considérée comme un fait, la vérité, elle, est caractérisée comme un jugement, c’est-à-dire la mise en relation de deux concepts : les jugements de faits, qui ne tiennent pas compte de considération morale et les jugements de valeur. Enfin, pour qu’un jugement soit vrai, il faut qu’il repose sur un critère d’adéquation à la réalité. Maintenant, dans le cadre d’une société comme la nôtre, nous savons que...

• Peut-on avoir de bonnes raisons de ne pas dire la vérité ?

  Termes du sujet: DIRE: signifie ici affirmer en connaissance de cause, mais cela désigne aussi l'opinion qui dit n'importe quoi, qui se contente d'affirmer ce qu'elle affirme, qui transforme son désir en vérité universelle. BON (adj., opposé à mauvais) 1. — Qui possède parfaitement les qualités requises par sa fonction ou sa nature : un bon philosophe. 2. — (Par ext.) Apte à accomplir quelque chose, à être utilisé dans un certain but ; utile. 3. — (Morale) Qualité de ce qui est conforme aux norm...

• Faut-il toujours dire la vérité ?

  Introduction. Le mensonge proprement dit est condamnable. En résulte-t-il que nous devions toujours dire la vérité, en toute circonstance? I. Comment il faut dire la vérité à autrui. Remarquons d'abord que, même lorsque nous croyons pouvoir dire à quelqu'un une vérité qui risque de le blesser ou de lui être désagréable, nous devons le faire avec prudence, avec ménagement et sans froisser les sentiments intimes ou l'orgueil légitime de celui à qui nous nous adressons. Nous devons le faire, non co...

• Faut-il toujours dire la vérité ?

  Introduction. Le mensonge proprement dit est condamnable. En résulte-t-il que nous devions toujours dire la vérité, en toute circonstance? I. Comment il faut dire la vérité à autrui. Remarquons d'abord que, même lorsque nous croyons pouvoir dire à quelqu'un une vérité qui risque de le blesser ou de lui être désagréable, nous devons le faire avec prudence, avec ménagement et sans froisser les sentiments intimes ou l'orgueil légitime de celui à qui nous nous adressons. Nous devons le faire, non co...

• Peut-on dire que la conscience règne mais ne gouverne pas ?

  Distinguez les deux concepts du sujet. Régner est apparemment synonyme de gouverner. Pourtant, le sujet semble vouloir dire ici le contraire. Or, à bien y réfléchir, il y a effectivement une différence. Pensez à ces monarques modernes qui règnent mais ne gouvernent pas... Ils ont une fonction honorifique et laissent le pouvoir à des institutions non monarchiques. Pour la conscience, peut-être est-ce une image à utiliser. La conscience est en apparence la " maîtresse de la maison ", mais elle ign...

• Peut-on dire que la conscience règne mais ne gouverne pas ?

  Distinguez les deux concepts du sujet. Régner est apparemment synonyme de gouverner. Pourtant, le sujet semble vouloir dire ici le contraire. Or, à bien y réfléchir, il y a effectivement une différence. Pensez à ces monarques modernes qui règnent mais ne gouvernent pas... Ils ont une fonction honorifique et laissent le pouvoir à des institutions non monarchiques. Pour la conscience, peut-être est-ce une image à utiliser. La conscience est en apparence la " maîtresse de la maison ", mais elle ign...

• La vérité est-elle toujours bonne à dire ?

  Termes du sujet: DIRE: signifie ici affirmer en connaissance de cause, mais cela désigne aussi l'opinion qui dit n'importe quoi, qui se contente d'affirmer ce qu'elle affirme, qui transforme son désir en vérité universelle. BON (adj., opposé à mauvais) 1. — Qui possède parfaitement les qualités requises par sa fonction ou sa nature : un bon philosophe. 2. — (Par ext.) Apte à accomplir quelque chose, à être utilisé dans un certain but ; utile. 3. — (Morale) Qualité de ce qui est conforme aux norm...

• Toute vérité est-elle bonne à dire ?

  Termes du sujet: DIRE: signifie ici affirmer en connaissance de cause, mais cela désigne aussi l'opinion qui dit n'importe quoi, qui se contente d'affirmer ce qu'elle affirme, qui transforme son désir en vérité universelle. BON (adj., opposé à mauvais) 1. — Qui possède parfaitement les qualités requises par sa fonction ou sa nature : un bon philosophe. 2. — (Par ext.) Apte à accomplir quelque chose, à être utilisé dans un certain but ; utile. 3. — (Morale) Qualité de ce qui est conforme aux norm...

• Toutes les vérités sont-elles bonnes à dire ?

  Termes du sujet: DIRE: signifie ici affirmer en connaissance de cause, mais cela désigne aussi l'opinion qui dit n'importe quoi, qui se contente d'affirmer ce qu'elle affirme, qui transforme son désir en vérité universelle. BON (adj., opposé à mauvais) 1. — Qui possède parfaitement les qualités requises par sa fonction ou sa nature : un bon philosophe. 2. — (Par ext.) Apte à accomplir quelque chose, à être utilisé dans un certain but ; utile. 3. — (Morale) Qualité de ce qui est conforme aux norm...

• Peut-on dire que être c'est désirer ?

  INTRODUCTION ET PROBLEMATISATION Longtemps méprisé, condamné, le désir est présenté comme l'origine de la souffrance et des troubles dans l'âme. Le désir tout comme le corps ont vécu dans une forme d'indifférence et de rejet illustrés par l'histoire de la philosophie depuis Platon jusqu'à Descartes. Aussi on ne peut dire que désirer soit synonyme d'être car le désir dans toute son histoire est de l'ordre du négatif, du non être, de ce qui doit être éradiqué en nous. Dans quelles perspectives peu...

• En quel sens peut-on dire que nos paroles nous trahissent ?

  Termes du sujet: En quel sens: quelle est la signification, comment comprendre l'expression et donc éviter un contresens: dans quelles limites peut-on accepter ce dire ? Parole La parole est nécessairement individuelle, et suppose un sujet actif. Par elle on s'approprie une langue. La parole est ce par quoi le sujet exerce sa fonction linguistique. Partie du programme abordée : Le langage. Analyse du sujet : tin sujet très classique interrogeant sur l'adéquation du langage au propos volontaire e...

• PEUT ON DIRE DE LA NATURE QU’ELLE EST INJUSTE ?

  PEUT ON DIRE DE LA NATURE QU’ELLE EST INJUSTE ? : Tout au long de ce développement, on se demandera si l’on peut dire de la nature qu’elle est injuste. Cette question appelle à une réflexion sur la notion de justice ou d’injustice, en effet celle-ci est très vaste, la justice peut-être comme on y pense au premier abord ce qui résulte de la loi et donc l’injustice correspond à ce qui ne respecte pas la loi. Or, la justice peut aussi être une valeur ou bien une qualité morale. Ainsi on distin...

• En quel sens peut-on dire que l'historien "fait" l'histoire ?

  L'historien fait l'histoire : une telle proposition. suivant le point de vue auquel on la considère, peut apparaître comme évidente, ou au contraire comme totalement inintelligible. Le simple bon sens fera remarquer que l'histoire, comme toute production culturelle humaine, n'apparaît pas spontanément; comme toutes les autres sciences (si tant est que l'histoire se veuille "scientifique" ). elle est le fruit du travail patient de spécialistes. L'historien ne contestera pas ce point, mais rétorqu...

• Penser, est-ce dire non ?

  Termes du sujet: DIRE: signifie ici affirmer en connaissance de cause, mais cela désigne aussi l'opinion qui dit n'importe quoi, qui se contente d'affirmer ce qu'elle affirme, qui transforme son désir en vérité universelle. PENSÉE: Faculté de connaître, de comprendre, de juger, de raisonner, qui est censée caractériser l'homme, par opposition à l'animal. Synonyme d'entendement, de raison. PENSER: Exercer une activité proprement intellectuelle ou rationnelle; juger; exercer son esprit sur la mati...

• Peut-on dire que nul n'est méchant volontairement ?

  Tout l'ordre des conceptions morales et l'attitude morale elle-même nous paraissent liés à la notion de responsabilité et à la conscience que nous en prenons. Sans doute, il est difficile, et même à vrai dire impossible, de situer et de mesurer exactement la responsabilité d'un acte. Trop de facteurs, et trop divers, interviennent ici. Trop de servitudes grèvent la conduite humaine. Mais, si je me laisse aller à penser que chacun de mes actes s'explique tout entier par le jeu de forces qui me dé...

• Peut-on dire qu'un individu est plus naturel qu'un autre ?

  PROBLEMATIQUE DE L'ELEVE: Vous pouvez simplement partir de l'usage courant que nous faisons du terme naturel lorsque nous qualifions un comportement, une attitude ou une réaction de naturel. Analysez donc des situations précises afin de parvenir à déterminer le sens que nous accordons à ce mot. Quand nous disons d'une personne qu'elle a un comportement naturel nous signifions qu'il n'est pas emprunté, qu'il se comporte de manière simple et spontanée, qu'il n'est pas artificiel. Inversement, celu...

• Peut-on dire d'un individu qu'il est plus naturel qu'un autre ?

  AIDE DE L'ELEVE: Vous pouvez simplement partir de l'usage courant que nous faisons du terme naturel lorsque nous qualifions un comportement, une attitude ou une réaction de naturel. Analysez donc des situations précises afin de parvenir à déterminer le sens que nous accordons à ce mot. Quand nous disons d'une personne qu'elle a un comportement naturel nous signifions qu'il n'est pas emprunté, qu'il se comporte de manière simple et spontanée, qu'il n'est pas artificiel. Inversement, celui que nou...

• En quel sens peut-on dire que l'art est un langage?

  Termes du sujet: LANGAGE : 1) Faculté de parler ou d'utiliser une langue. 2) Tout système de signes, tout système signifiant, toute communication par signes (verbaux ou non verbaux). Le langage désigne aussi la totalité des langues humaines. On peut définir le langage comme un système de signes ordonnés suivant des règles. Il est une spécificité humaine dans la mesure où il comporte des caractéristiques propres absentes de la communication animale, en particulier sa plasticité et son caractère a...

• Peut-on dire qu'il n' y a pas de justice, mais seulement des lois ?

  Sens des termes — Peut-on : est-il possible, est-il légitime. — Justice : reconnaissance et respect des droits de chacun ; respect de la personne et de l'égalité des personnes ; principe exprimant cette égalité. — Lois : règles ou ensemble de règles obligatoires établies par l'autorité souveraine d'une société, à l'aide desquelles la justice s'exerce. Sens du sujet Est-il légitime de dire qu'il n'y a pas de respect (idéal et général) des droits de chacun, mais seulement un ensemble de règles obl...

• Peut-on dire qu'une civilisation est supérieure à une autre ?

  Analyse du sujet Le sujet pose la question de la différences entre les cultures et leurs possibles valeurs. Il s'agit en effet de s'interroger sur la comparaison entre les cultures, leurs relations et les rapports de force. Se poser la question de la supériorité d'une culture peut paraître troublant car elle a état au centre de plusieurs conflits mondiaux et de systèmes politises xénophobes. Il ne s'agit pas ici de donner des justifications à certaines cultures au détriment des autres mais de se...

• Que dire du fait qu'il y ait plusieurs religions ?

  Analyse. · · · · · · · La question qui nous est posée ici nous met face à une double possibilité : o Soit le fait de la diversité des religions démontre seulement que tous les peuples recherchent la vérité, mais qu'un seul le possède. Autrement dit, qu'il n'y a qu'une seule religion vraie. o Soit que toutes les religions sont dans l'erreur, puisque non seulement elles postulent toutes un créateur différent, mais qu'en plus de cela, elles s'excluent les unes les autres. Le problème que nous po...

• Peut-on penser ce qu'on ne saurait pas dire ?

  Il est courant de dire, tel Descartes, que le langage n'appartient qu'à l'homme parce qu'il est le seul à penser. Cette idée fait donc de la pensée la condition nécessaire au langage. Mais il s'agit de voir ici si ce n'est pas l'inverse qui a réellement lieu, à savoir si le langage n'est pas la condition de la pensée. Le mot "pensée" ne renvoie pas à un sens constant et unique. Il peut en effet au sens large définir l'ensemble des phénomènes produits par l'action de l'esprit et dans un sens rest...

• KANT: L'agréable, le beau, le bon et le plaisir

  « L'agréable, le beau, le bon désignent [...] trois relations différentes des représentations au sentiment de plaisir et de peine, en fonction duquel nous distinguons les uns des autres les objets ou les modes de représentation. Aussi bien les expressions adéquates pour désigner leur agrément propre ne sont pas identiques. Chacun appelle agréable ce qui lui FAIT PLAISIR, beau ce qui lui PLAÎT simplement ; bon ce qu'il ESTIME, approuve, c'est-à-dire ce à quoi il attribue une valeur objectiv...

• Peut-on dire que l'on change avec le temps ?

  Qu'est-ce que l'identité d'un homme ? De fait, on ne peut que constater que, avec le temps, nous changeons : vieillir, c'est se modifier, s'enrichir donc d'une certaine manière, devenir autre que ce que nous étions il y a quelques années. Et pourtant, même si nous ne pouvons que constater notre ou nos changements, nous sommes demeurés les mêmes. Je suis toujours moi-même, mon identité n'a pas changé. On pourrait dire qu'on change avec le temps sans changer. Et c'est cela qui est à interroger : l...

• Peut-on dire qu'on change avec le temps ?

  Qu'est-ce que l'identité d'un homme ? De fait, on ne peut que constater que, avec le temps, nous changeons : vieillir, c'est se modifier, s'enrichir donc d'une certaine manière, devenir autre que ce que nous étions il y a quelques années. Et pourtant, même si nous ne pouvons que constater notre ou nos changements, nous sommes demeurés les mêmes. Je suis toujours moi-même, mon identité n'a pas changé. On pourrait dire qu'on change avec le temps sans changer. Et c'est cela qui est à interroger : l...

• Peut-on dire d'une coutume qu'elle est barbare ?

  -Juger un homme ou une culture quand à son degré plus ou moins élevé d' "humanité", c'est porter un jugement d'appréciation qui prend pour critère objectif notre propre évaluation sur ce qui doit constituer l'humanité. -Ainsi, dire qu'une coutume est barbare, cela revient tout aussi bien à affirmer par contraste le haut degré d'humanité de la nôtre ; c'est donc tout aussi bien révéler la teneur de notre propre culture particulière. -Or, affirmer le caractère barbare d'une coutume particulière, n...

• Peut-on dire que tout se transforme sans cesse ?

  Il semble y avoir deux manières de penser le devenir : soit comme le corrélat d'un événement, soit comme une loi de la nature. Selon la première manière, les étants du monde ne sont pris dans le devenir, ne se transforment, que lors d'événements, c'est-à-dire en vertu d'une cause singulière et limitée dans le temps. D'après la seconde manière, le devenir revêt une valeur ontologique : être c'est en même temps se transformer. Une telle lecture, qui hypostasie le devenir comme sens d'être de l'éta...

• Peut-on parler pour ne rien dire ?

  C'est une réflexion sur le langage qu'il s'agit de faire. Il faut donc ici considérer le langage comme une puissance de mettre en relation, tout d'abord ce qui apparaît et ce qui est caché. Ensuite, les signes linguistiques entre eux, « nous appelons signe, la combinaison du concept et de l'image acoustique...Nous proposons de conserver le mot signe pour désigner le remplacer concept et image acoustique respectivement par signifié et signifiant » F. de Saussure Cours de linguistique général. Enf...

• En quel sens peut-on dire que le monde est dans ma conscience ?

  Traditionnellement, on conçoit la conscience comme ce qui permet de se représenter le monde. Les objets qui existent autour de nous ne se trouvent donc pas physiquement dans notre conscience, mais sous forme d'images ou de représentations mentales. Cependant, que signifie l'expression « avoir une image mentale de quelque chose » ? En d'autres termes, en quel sens peut-on dire que le monde est dans ma conscience ? Certes, ne sera pas sous sa forme physique que l'objet sera présent dans ma conscie...