929 résultats pour "penser"

• Levi-Strauss et la barbarie

  Commentaire d'un texte de Lévi Strauss « Chacun appelle barbarie ce qui n'est point de son usage » nous explique déjà, au XVIe siècle, Michel de Montaigne dans ses Essais. Le barbare, c'est étymologiquement, l'étranger (βαρβαρος) pour les grecs, celui qui s'exprime par onomatopées – bar-bar – au lieu de s'exprimer dans le logos, le langage grec. Et il faut réfléchir à cet idée d'étranger, cette altérité cristallisée par l'appréhension et l'angoisse des hommes. L'étranger, c'est cet autre pr...

• Pour bien penser, faut-il ne rien aimer ? ?

  Définition des termes du sujet: AMOUR: 1. Sens courant : sentiment d'affection passionnée d'un être humain pour un autre. 2. Sentiment de profond attachement (à un idéal moral, philosophique, religieux) impliquant don de soi et renoncement à son propre intérêt (exemple : l'amour de la justice). PENSÉE: Faculté de connaître, de comprendre, de juger, de raisonner, qui est censée caractériser l'homme, par opposition à l'animal. Synonyme d'entendement, de raison. PENSER: Exercer une activité proprem...

• Si l'on veut penser par soi-même, faut-il craindre toute influence ?

  THÈMES DE RÉFLEXION • Qu'est-ce que « penser » ? (Voir le commentaire du sujet t Quelle différence faites-vous entre opinion et pensée ? ») • Que peut signifier « penser par soi-même ». • Peut-on « penser » (en quel(s) sens, en quoi) si l'on n'a pas été marqué (voire « construit ») par de multiples « influences » ? (Cf. « Les enfants sauvages. Mythe et réalité », de Malson (Collection 10-18). • Remarquer qu'il est question ici de « craindre toute influence ». Ne serait-ce pas une crainte vaine (...

• Merleau-Ponty: Il est impossible de penser objectivement autrui

  L'existence d'autrui est un embarras pour la pensée objective. L'expérience "objective" du monde n'est rien que le face à face d'une conscience seule et d'un objet qu'elle pense. Quel est cet objet ? Des événements, des faits qui sont constitués de propriétés générales, reliées les unes aux autres par de multiples fonctions qui en permettent l'analyse et la compréhension. Cet objet peut être aussi mon corps, comme chose matérielle, un ensemble d'organes, animé de processus physiologiques que je...

• HUME et l'identité personnelle - Où le "moi" ?

  « Il y a certains philosophes qui imaginent que nous avons à tout moment la conscience intime de ce que nous appelons notre moi ; que nous sentons son existence et sa continuité d'existence ; et que nous sommes certains, plus que par l'évidence d'une démonstration, de son identité et de sa simplicité parfaites. Pour ma part, quand je pénètre le plus intimement dans ce que j'appelle moi, je bute toujours sur une perception particulière ou sur une autre, de chaud ou de froid, de lumière ou d...

• Le respect des règles de la logique limite-t-il la liberté de penser ?

  VOCABULAIRE: RÈGLE: Proposition indiquant la manière de se conduite (prescription morale) ou la démarche à suivre pour obtenir un certain résultat (règles de l'art). LIMITE (n. f.) 1. — Ce qui sépare deux portions d'espace ; par anal., ce qui borne une étendue, un temps, une fonction. 2. — Extension extrême d'une étendue, d'une faculté, sans que pour autant on ait à concevoir quelque chose qui lui serve de borne ; en ce sens, KANT oppose limite à borne. 3. — (Math.) Un nombre A est la limite d'u...

• Etienne Bonnot de Condillac

  Etienne Bonnot de Condillac L'oeuvre de Condillac ne compte pas parmi les plus grandes. Mais, par la lucidité des analyses qu'elle présente, aussi bien que par l'influence qu'elle a longtemps exercée, elle occupe une place relativement importante dans l'histoire de la pensée française. Elle s'apparente au reste, par les thèmes qu'elle n'a cessé de reprendre, à quelques-unes des plus hautes philosophies. De la vie même de Condillac (1714-1780), aucun événement notable n'est à retenir : cette vie...

• Suffit-il de devenir le maître de ses pensées pour l'etre de ses sentiments ?

  A propos des passions, une des questions classiques de la philosophie est celle de la maîtrise de soi. Si je suis entièrement maître des pensées qui viennent directement de mon âme, comme ma volonté, comment faire pour être maître de celles qui sont l'effet de l'action des choses sur moi? L'action de l'âme, c'est-à-dire essentiellement la volonté, peut-elle étendre son contrôle et son pouvoir jusqu'aux émotions et aux passions? Découvrir un jour que l'on s'est trompé, ou que l'on a été trompé, c...

• MALEBRANCHE, FOSSOYEUR DU CARTÉSIANISME

  MALEBRANCHE, FOSSOYEUR DU CARTÉSIANISME ? Tous les ordres religieux enseignants ne sont pas également sensibles aux nouveautés philosophiques. Si les jésuites restent largement fidèles à la scolastique quitte à être sèchement rappe­lés à l'ordre par leur congrégation, comme le montre l'exemple de Rodolphe Du Tertre (1677-1762), un temps attiré par la phi­losophie de Malebranche, d'autres congrégations sont sensibles au cartésianisme et participent clairement à sa diffusion. C'est notam...

• Alain

  Il faut toujours remonter de l'apparence à la chose ; il n'y a point au monde de lunette ni d'observatoire d'où l'on voit autre chose que des apparences. La perception droite, ou, si l'on veut, la science, consiste à se faire une idée exacte de la chose, d'après laquelle idée on pourra expliquer toutes les apparences. Par exemple, on peut penser le soleil à deux cents pas en l'air ; on expliquera ainsi qu'il passe au-dessus des arbres et de la colline ; mais on n'expliquera pas bien que les ombr...

• Le langage est-il le propre de l'homme et le signe de la pensée ?

  Le langage est un moyen d'expression de nous pensées, de nos sentiments, de nos émotions. Le va-et-vient de la parole suggère un échange et donc l'interaction entre les individus. Le langage peut donc être défini métaphoriquement comme un instrument ou un outil spécifique à l'homme , dont la fonction essentielle est celle de communication. M ais si une telle définition attire très utilement l'attention sur ce qui distingue le langage de beaucoup d'autres institutions, elle ne va pas sans poser d...

• Baruch SPINOZA

  Des fondements de l'État tels que nous les avons expliqués ci-dessus, il résulte avec la dernière évidence que sa fin dernière n'est pas la domination; ce n'est pas pour tenir l'homme par la crainte et faire qu'il appartienne à un autre que l'État est institué; au contraire c'est pour libérer l'individu de la crainte, pour qu'il vive autant que possible en sécurité, c'est-à-dire conserve, aussi bien qu'il se pourra, sans dommage pour autrui son droit naturel d'exister et d'agir. Non, je le répèt...

• Le langage ne sert-il qu'à exprimer la pensée ou intervient-il déjà dans sa formation

  Le langage ne sert-il qu'à exprimer la pensée ou intervient-il déjà dans sa formation ? Introduction. — Pour parler il faut, semble-t-il, avoir quelque chose à dire, par conséquent l'avoir d'abord pensé, faute de quoi la langue trébuche ou même se bloque. Boileau l'a dit en distique célèbre : Ce qui se conçoit bien s'énonce clairement Et les mots pour le dire arrivent aisément. Art poétique, Chant I, 153-154. Ainsi, à prendre le doctrinaire du Parnasse à la lettre, nous commencerions par nous fa...

• Penser, est-ce concevoir ce qui est selon les règles de la méthode ?

  Cette thèse est celle de la rationalité moderne conçue comme méthode. Si la raison est essentiellement méthode, c'est que tout raisonnement est ordre, "ordre des raisons" (Descartes). Penser, c'est mettre en ordre. Contrairement aux Anciens (Aristote) pour qui le raisonnement porte sur l'enchaînement formel des termes (syllogismes), la méthode chez les Modernes porte sur le contenu des propositions. L'intuition analytique d'un élément simple permet la déduction synthétique : passage du simple au...

• Peut-on apprendre à penser par soi-même ?

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• Que faire des croyances héritées de l'enfance ? ?

  Incipit : Le syntagme “ croyances héritées de l'enfance ” fait évidemment référence à la Première méditation de Descartes. M ais la question n'est pas neuve. A vrai dire, on pourrait aller jusqu'à affirmer qu'elle est elle-même héritée des investigations socratico-platoniciennes et de la mise en œuvre, dans les dialogues de jeunesse en particulier, de la méthode de la définition par divisions successives. C ar dans le cadre desdits dialogues, l'instrument qu'est le concept, si la fonction en est...

• Tantôt on a rapproché, tantôt on a opposé la pensée et l'action. Comment concevez-vous leurs rapports ?

  Tantôt on a rapproché, tantôt on a opposé la pensée et l'action. Comment concevez-vous leurs rapports ? INTRODUCTION. — Les hommes d'affaires manifestent parfois le plus grand mépris pour le philosophe retiré dans sa tour d'ivoire, même pour le penseur qui cherche dans l'observation de lui-même ou dans la méditation du passé une meilleure compréhension de l'homme et de la vie. C'est dans l'action, pensent-ils, que l'on apprend, non seulement à agir utilement, mais encore à se connaître et à conn...

• Pouvons-nous penser autrui autrement qu'a partir de nous-mêmes ?

  ÉLÉMENTS DE RÉFLEXION • Article « autrui » du Littré : « Autrui de alter-huic, cet autre, à un cas régime : voilà pourquoi autrui est toujours au régime, et pourquoi autrui est moins généra) que les autres. » • Lévinas : « Autrui, en tant qu'autrui, n'est pas seulement un alter ego (un autre moi-même). Il est ce que moi je ne suis pas. » L'autre ne serait-il pas absolument autre qu'en étant un ego c'est-à-dire, d'une certaine façon, le même que moi ? • Reconnaître le semblable dans la différence...

• Pensée, langage et création

  [ Pensée, langage et création ] Dégagez l'inté rêt philosophique du texte suivant en procédant à son étude ordonnée : «L'œuvre géniale est le plus souvent sortie d'une émotion unique en son genre, qu'on eût crue inexprimable, et qui a voulu s'exprimer. Mais n'en est-il pas ainsi de toute œuvre, si imparfaite soit-elle, où entre une part de création ? Quiconque s'exerce à la composition littéraire a pu constater la différence entre l'intelligence laissée à elle-même et celle que consume...

• La pensée abstraite détourne-t-elle de la réalité ?

  Problématique: L'abstraction consiste à isoler certains éléments d'un objet pour ne retenir que l'essentiel: la forme, la matière, le contenu. En ce sens, l'anatomie procède par abstraction. Mais, c'est pour mieux comprendre ensuite les cas particuliers. Par elle, l'esprit se détourne du réel pour mieux le comprendre ensuite. [L'abstraction est une opération purement intellectuelle et abstraite. Elle nous coupe de la réalité. L'abstraction est un acte de l'esprit par lequel on étudie un objet d...

• Peut-on penser la culture comme une domestication de l'homme ?

  Discussion : À première lecture, la question posée semble receler un non-sens, car l'homme en tant qu'être pensant et conscient paraît échapper à toute forme de domestication. Au contraire, c'est lui qui, grâce, à son intelligence possède la capacité de domestiquer le naturel. Alors comment un être dominant peut-il aussi se trouver en même temps dominé ? Pourrait-on dire que l'homme est finalement dépassé par la place que prend la culture dans la société ? Suggestion de plan : Partie I : Nature/...

• La vérité est-elle l'adéquation de la pensée et de son objet ?

  Une idée ne serait donc pas qualifiée de « vraie » ou « fausse » en elle-même par ses caractéristiques intrinsèques, mais seulement par sa conformité ou non à la réalité. Les scolastiques disaient : « La vérité c'est la conformité de notre pensée aux choses » (« adeaquatio rerum et intellectus »). L'idée vraie est celle qui est fidèle à la réalité. Si on admet que ma connaissance d'un objet doit s'accorder avec lui pour être vraie ; mais, pour que je puisse juger de cet accord il faudrait que j...

• Kant: L'inconscient m'empêche-t-il d'être libre ?

  ANT: Le Je » prouve que j'agis par moi-même, que je suis un principe et non un résultat. J'ai conscience des déterminations et des actions, et un sujet qui a conscience de ses déterminations et de ses actions a une absolue liberté. Que le sujet possède une liberté absolue, parce qu'il est conscient, prouve qu'il n'est pas un sujet qui pâtit, mais qui agit. C'est seulement dans la mesure où j'ai conscience d'une action effective, dans la mesure où j'agis à partir du principe interne de l'activité...

• L'existence de la matière suffi-elle à rendre compte de l'existence de la pensée?

  Remarque d'introduction : · La formulation du sujet est du type « X suffit-il à rendre compte de Y » ; autrement dit, ne pouvonsnous connaître Y que si et seulement si nous connaissons d'abord X ? · La difficulté vient du fait que X et Y sont ici « l'existence de la matière » et de l'autre, « l'existence de la pensée », soit deux ordres distincts aux propriétés distinctes. Ø En effet, est matériel, ce qui est étendu (ou occupe un certain espace), sensible (ou perceptible), qui obéit globalement...

• Quel est le rôle de la pensée dans l'acte de percevoir ?

  Définition des termes du sujet: PENSÉE: Faculté de connaître, de comprendre, de juger, de raisonner, qui est censée caractériser l'homme, par opposition à l'animal. Synonyme d'entendement, de raison. PENSER: Exercer une activité proprement intellectuelle ou rationnelle; juger; exercer son esprit sur la matière de la connaissance; unir des représentations dans une conscience. La question de la valeur des jugements fondés sur la perception sensible pose au fond celle du rôle de la pensée et de l'a...

• Nos pensées dépendent-elles de notre volonté ?

  Juger est un acte volontaire Penser, c'est avant tout juger, c'est-à-dire affirmer ou nier un rapport entre deux idées. Pour Descartes, juger est un acte de la volonté. Pour Descartes, notre volonté est infinie: elle est ce qu'il y a de divin en l'homme. C'est ce que l'on appelle le libre-arbitre: la faculté de décider d'agir, que chacun peut ressentir en soi-même au moment où il décide de faire ou de ne pas faire un geste par exemple. Mon entendement (faculté de comprendre) me présente les idée...

• Peut-on penser l'Etat comme un organisme ?

  L'État se confond avec les membres qui le forment. Il résulte d'une association entre des personnes. Mais dans la mesure où elles font partie de l'État, celui-ci a une réalité transcendante aux éléments qui le constituent. L'État n'existerait que par les hommes, mais pour aussitôt acquérir une indépendance à leur égard. Ambiguïté de l'État donc, dont l'unité semble dépasser la simple somme de ses parties. Cette sommaire caractérisation de l'Etat correspond rigoureusement au concept de totalité....

• Peut-on penser l'Etat comme un organisme ?

  L'État se confond avec les membres qui le forment. Il résulte d'une association entre des personnes. Mais dans la mesure où elles font partie de l'État, celui-ci a une réalité transcendante aux éléments qui le constituent. L'État n'existerait que par les hommes, mais pour aussitôt acquérir une indépendance à leur égard. Ambiguïté de l'État donc, dont l'unité semble dépasser la simple somme de ses parties. Cette sommaire caractérisation de l'Etat correspond rigoureusement au concept de totalité....

• Locke: La connaissance implique-t-elle nécessairement la conscience ?

  PRESENTATION DE L'OUVRAGE "ESSAI SUR L'ENTENDEMENT HUMAIN" DE LOCKE Avec l'Essai, John Locke (1632-1704) s'impose comme une figure majeure de l'empirisme anglo-saxon. Loin de se réduire à la doctrine de la « table rase », cette oeuvre inaugure surtout ce que Kant appellera plus tard le projet critique : réfléchir sur notre pouvoir de connaître et ses limites pour fixer les conditions de son bon usage. Car la cible de Locke est moins le rationalisme que le dogmatisme sous toutes ses formes. L'Ess...

• Dissertation de Philosophie Faut-il s’abstenir de penser pour être heureux ?

  Dissertation de Philosophie Faut-il s’abstenir de penser pour être heureux ? Le bonheur est la plupart du temps définit en philosophie comme un état de satisfaction total. En philosophie antique il est même désigné comme le but de la vie humaine. Cette définition du bonheur a été fréquemment contredite au cours des siècles car pour de nombreux philosophes le bonheur était vu comme quelque chose de très négatif. Souvent considéré comme un obstacle permettant d’accéder au bonheur et d’êtr...

• DESCARTES

  Il y a bien des choses que nous rendons plus obscures en voulant les définir, parce que, comme elles sont très simples et très claires, nous ne pouvons mieux les connaître ni les percevoir que par elles-mêmes. Bien plus, il faut mettre au nombre des principales erreurs qui se puissent commettre dans les sciences, l'erreur de ceux qui veulent définir ce qui doit seulement être conçu, et qui ne peuvent pas distinguer les choses claires des choses obscures, ni discerner ce qui, pour être connu, exi...

• Platon

  "Critias :J'aurais presque envie de dire que se connaître soi-même, c'est cela la sagesse, et je suis d'accord avec l'inscription de Delphes. Voilà en quels termes, différents de ceux des hommes, le dieu s'adresse à ceux qui entrent dans son temple, si je comprends bien l'intention de l'auteur de l'inscription. A chaque visiteur, il ne dit rien d'autre, en vérité, que : « Sois sage! » Certes, il s'exprime en termes quelque peu énigmatiques, en sa qualité de devin. Donc, selon l'inscription et se...

• L'étude du cerveau permet-elle d'expliquer la pensée humaine ?

  [Des phénomènes tels que le sommeil, l'hallucination ont une base neurologique connue. On peut modifier des processus mentaux à l'aide de substances chimiques. La pensée est produite par les neurones.] La pensée est le fruit de l'activité d'un organe: le cerveau Jean-Pierre Changeux, afin d'asseoir cette thèse, se réfère à un grand nombre d'expériences prouvant qu'une lésion organique accidentelle peut modifier, altérer, voire supprimer, des fonctions psychiques telles que la mémoire, la conscie...

• La pensée a-t-elle des limites ?

  [La raison ne connaît avec certitude dans le phénoménal. Notre connaissance s'inscrit seulement dans l'étroite limite de notre entendement. Les objets métaphysiques sont inconnaissables (âme, Dieu).] I. C'est Kant qui porte à la métaphysique des coups dont elle a eu grand mal à se relever. Nous avons montré que pour Kant la connaissance scientifique est valable et fondée en raison. Certes les phénomènes empiriques tels qu'ils apparaissent réfractés à travers les formes a priori de ma perceptio...

• Faut-il s'abstenir de penser pour être heureux ?

  Définition des termes du sujet: Heureux, heureuse: Qui jouit du bonheur, qui est durablement content de son sort. PENSÉE: Faculté de connaître, de comprendre, de juger, de raisonner, qui est censée caractériser l'homme, par opposition à l'animal. Synonyme d'entendement, de raison. PENSER: Exercer une activité proprement intellectuelle ou rationnelle; juger; exercer son esprit sur la matière de la connaissance; unir des représentations dans une conscience. Problématique. Est-ce l'activité réflexi...

• commentaire composé philosophie d'un texte de pascal: le roseau pensant

  Explication d’un texte de Blaise Pascal (1623-1662) extrait des Pensées (fragment 347 de l'édition de Brunschvicg) Texte "L'homme n'est qu'un roseau, le plus faible de la nature; mais c'est un roseau pensant. Il ne faut pas que l'univers entier s'arme pour l'écraser: une vapeur, une goutte d'eau, suffit pour le tuer. Mais, quand l'univers l'écraserait, l'homme serait encore plus noble que ce qui le tue, parce qu'il sait qu'il meurt, et l'avantage que l'univers a sur lui, l'univers n'en sai...

• Que faut-il penser de cette affirmation: "Nous savons que nous sommes mortels, mais nous ne le croyons pas" ?

  VOCABULAIRE: MORT: Du latin mors, «mort». Cessation complète et définitive de la vie. Seul parmi les animaux, l'homme se sait mortel: cruelle certitude qui limite son horizon et l'oblige à composer avec sa propre disparition, comme avec celle des êtres auxquels il est attaché. Pour Platon, la mort est un «beau risque à courir». Dans le Phédon, Socrate définit la mort comme la séparation de l'âme et du corps; délivrée de sa prison charnelle, l'âme immortelle peut librement regagner le ciel des Id...

• Platon et Critias

  "CRITIAS: J'aurais même presque envie de dire que se connaître soi-même, c'est cela la sagesse, et je suis d'accord avec l'auteur de l'inscription de Delphes. (...) Voilà en quels termes, différents de ceux des hommes, le dieu s'adresse à ceux qui entrent dans son temple si je comprends bien l'intention de l'auteur de l'inscription. A chaque visiteur, il ne dit rien d'autre, en vérité, que : « Sois sage ! » Certes, il s'exprime en termes un peu énigmatiques, en sa qualité de devin. Donc, selon l...

• CHAPITRE 3 : L’HISTOIRE DE LA PENSÉE ÉCONOMIQUE DEPUIS LE XVIE SIECLE

  CHAPITRE 3 : L’HISTOIRE DE LA PENSÉE ÉCONOMIQUE DEPUIS LE XVIE SIECLE Au début du 16e, on commence à penser l’économie comme un champ de pensée à part entière. Dans l’histoire économique, il y a 3 gardes révolutions. Les révolutions Influences Enjeux La « révolution classique » (1776 - 1817) Elle définit l’économie comme un système des lequel s’articulent les échanges marchands et l’organisation Élaboration des principes d la doctrine libérale. La « révolution marginal...

• Que penser de ce jugement de Claude Bernard: "on expérimente avec sa raison" ?

  Termes du sujet: Expérimenter : contrôler une idée par un fait ; l'expérimentation désigne une activité destinée à mettre à l'épreuve et à contrôler par des faits la validité d'une idée ou d'une hypothèse. L'expérimentation est totalement différente de la simple observation passive. * * * * * * * RAISON: Du latin ratio, « calcul », « faculté de calculer, de raisonner » (en grec logos). Au sens subjectif : mode de penser propre à l'homme (lui-même défini comme « animal raisonnable »). Par opposi...

• Les différences entre les hommes sont-elles toutes des inégalités, voire des injustices ?

  DIRECTION DE RECHERCHE. • Dire que toute différence entre les hommes est inégalité, ne serait-ce pas faire reposer l'égalité sur l'identité ? Cette conception de l'égalité ne serait-elle pas celle des ni a thématiques ? Ne serait-elle pas une conception (voire un idéal) du quantitatif? Une telle conception, idéelle et abstraite comme l'être mathématique, peut-elle penser et rejoindre la réalité humaine ? • Dire que toute différence est injustice, ne serait-ce pas de la même façon, penser le just...

• Cournot: Science et Histoire

  Texte de Cournot Ce qui fait la distinction essentielle de l'histoire et de la science, ce n'est pas que l'une embrasse la succession des événements dans le temps, tandis que l'autre s'occuperait de la systématisation des phénomènes, sans tenir compte du temps dans lequel ils s'accomplissent. La description d'un phénomène dont toutes les phases se succèdent et s'enchaînent nécessairement selon des lois que font connaître le raisonnement ou l'expérience est du domaine de la science et non de l'hi...

• Pensée sur l'architecture et le paysage - fiche de lecture

  PENSEE SUR L’ARCHITECTURE ET LE PAYSAGE - yann nussaume P° 97 P° 83 P° 84 P° 78 P° 71 P° 67 P° 52 P° 43 P° 36 P° 21 Recueil de textes tirés d’un ouvrage intitulé Tadao Ando et la question du milieu reflexions sur l’architecture et le paysage, publié en 1999 aux éditions du Moniteur. Cet ouvrage analyse l’œuvre de l’architecte et s’appuie sur une étude des écrits et des méchanismes spatiaux des batiments d’Ando. Yann Nussaume, architecte et professeur à l’Eco...

• PRESENTATION DE "L'IDEOLOGIE ALLEMANDE" DE MARX ET ENGELS

  PRESENTATION DE "L'IDEOLOGIE ALLEMANDE" DE MARX ET ENGELS Marx (1818-1883) est né à une époque où les fabriques envahissent l'Europe, où la colonisation bat son plein, où Ricardo a théorisé l'économie libérale et capitaliste. Très tôt, il décide de lutter en faveur des opprimés, plus spécialement des ouvriers. Expulsé de Prusse, puis de France, il s'installe à Bruxelles où il rencontre Engels (1820-1895). C'est là qu'ils vont rédiger en 1847 L'Idéologie allemande, manuscrits qui resteront inédit...

• Commentez cette pensée de Nietzsche« Ce n'est pas le doute, c'est la certitude qui rend fou. » ?

  Définition des termes du sujet : Cette citation de Nietzsche est ouvertement provocatrice ; elle va contre toute l'histoire de la philosophie, qui se présente comme une culture de la pensée, parfois dans le but d'éradiquer le doute. Le doute, c'est l'incertitude, c'est la remise en question de ce qui nous entoure et de ce que nous en pensons (on pourra penser par exemple à l'expérience cartésienne du doute radical). La pensée s'oppose au doute en ce qu'elle cherche à trouver ou établir des princ...

• L'éducation donnée à l'enfant et à l'adolescent permet-elle ou empêche-t-elle la liberté de penser ?

  VOCABULAIRE: ÉDUCATION (n. f.) 1. — Processus consistant en ce qu'une ou plusieurs fonctions se développent graduellement par l'exercice et se perfectionnent. 2. — Suite des opérations par lesquelles des adultes développent les qualités de l'enfant ( apprentissage, enseignement ; l'éducation a un caractère global). 3. — Résultat de 1 ou de 2. PENSÉE: Faculté de connaître, de comprendre, de juger, de raisonner, qui est censée caractériser l'homme, par opposition à l'animal. Synonyme d'entendement...

• Hegel: Est-on libre de changer le monde ?

  Thème 2328 Hegel: Est-on libre de changer le monde ? D'un côté, la nature enferme l'homme dans un réseau de déterminations biologiques préétablies, mais de l'autre, elle le soustrait au monde artificiel de la civilisation, rendu possible par le travail qui transforme tout. Le travail impose à l'homme des contraintes aliénantes mais l'aide aussi à assumer ses potentialités, donc à se libérer. Quand le travail représente un véritable plaisir et une réalisation de soi-même, il se rapproche alors d...

• l'éducation donnée aux enfants et aux adolescents permet-elle ou empêche-t-elle la liberté de penser ?

  Analyse du sujet : l Le sujet propose une alternative : 1. 2. Soit l'éducation permet la liberté de penser (ou même est précisément ce qui permet la liberté de penser, il faudra se le demander plus tard). Soit elle l'empêche. l On note donc que, en aucun cas il n'est considéré que l'éducation peut n'avoir aucune influence sur la liberté de penser. l Ou, plus précisément, comme nous l'avons vu, la première solution peut se comprendre différemment selon le sens donné à « permettre » : 1. Ou...

• BACHELARD: une hypothèse scientifique...

  PRESENTATION DE "LA FORMATION DE L'ESPRIT SCIENTIFIQUE" DE BACHELARD Gaston Bachelard (1884-1962), de formation scientifique et philosophique, a profondément renouvelé l'approche de l'histoire des sciences. La révolution introduite en physique par la théorie de la relativité l'a conduit à critiquer la conception linéaire du progrès scientifique : celui-ci suppose au contraire des ruptures épistémologiques (changement de méthode et de concepts), résultant d'une victoire de l'esprit sur ses propre...

• Pensez-vous que nous pouvons être heureux aujourd'hui comme le propose Épicure?

  La question qui nous est posée ici est intéressante à bien des égards, puisqu'elle nous propose, non seulement d'étudier la pensée d'Épicure, mais de réfléchir sur sa portée, c'est-à-dire sur le secours que nous, qui réfléchissons au 21 ème siècle, pouvons y trouver. Dès lors, il ne faut pas lire notre sujet de la façon suivante : « Peut-on être heureux aujourd'hui, comme Épicure prétendait qu'il faut l'être », mais bien ainsi : « Peut-on encore aujourd'hui chercher à être heureux à la manière d...