Catégorie : Philosophie

• Diriez-vous comme Galilée que la nature est écrite en langage mathématique ?

  Galilée est un savant du XVI ième siècle, connu comme le véritable fondateur de la physique moderne, et l'homme auquel l'Inquisition intenta un procès pour avoir soutenu que la Terre tournait sur elle-même et autour du soleil. Dans un ouvrage polémique, « L'essayeur », écrit en 1623, on lit cette phrase : « La philosophie [ici synonyme de science] est écrite dans ce très vaste livre qui constamment se tient ouvert devant nos yeux –je veux dire l'univers- mais on ne peut le comprendre si d'a...

• Y a-t-il une inquiétude proprement philosophique ?

  Introduction L'inquiétude désigne le non repos, c'est-à-dire ce qui s'agite toujours ou qui est perpétuellement en mouvement. Parler d'une inquiétude philosophique, c'est parler de la nature changeante des choses, ainsi, c'est évoquer par la même occasion l'impossibilité pour l'homme de se tenir ferme face aux représentations. Héraclite disait déjà que « tout coule », que tout est sujet au devenir, que tout ne peut être et rester dans un même état. Il apparaît ainsi que depuis ce côté purement i...

• Dieu aurait-il pu mieux faire ?

  Bien que discutée, la toute-puissance est un attribut définitionnel du divin. Dieu doit par définition pouvoir tout faire et tout pouvoir faire. Mais, dans le prolongement de la théodicée leibnizienne, et de manière conjoncturelle (guerres de religions, tremblement de terre de Lisbonne, etc.), les penseurs des Lumières se trouvent exemplairement confronté au problème que représente le scandale du mal [Bayle, Dictionnaire historique et critique]. Et, dans son évidence empirique irréfragable, le m...

• Les hommes doivent-ils sacrifier leur liberté pour être heureux ?

  Les hommes doivent-il sacrifier leur liberté pour être heureux ? Analyse du sujet : Du point de vue conceptuel : Homme : Aristote donnait deux définitions de l'homme : il est un « animal rationnel », il est inscrit dans le règne de la nature mais par la raison peut parvenir à s'en extraire épisodiquement ; il est également un « animal politique » : la nature lui a donnée la raison pour lui permettre de s'entendre avec ses semblables. Liberté : Il y a deux grandes façons de conceptualiser la libe...

• La croyance nous éloigne-t-elle de la vérité ?

  Introduction Au sens le plus général, la croyance est l'équivalent de l'opinion, et désigne un assentiment imparfait, qui, comme l'opinion, comporte tous les degrés de probabilité. Ce n'est qu'avec Kant que la croyance en vient à désigner un assentiment parfait (puisqu'il exclut le doute), sans cependant avoir le caractère intellectuel et logiquement communicable du savoir : « Lorsque l'assentiment n'est suffisant qu'au point de vue subjectif, et qu'il est tenu pour insuffisant au point de vue o...

• l'homme est-il face ou dans la nature ?

  La nature revêt plusieurs dimensions, elle apparaît comme ce qui est avant toute transformation, ce qui est invariant dans son type et au fil du temps, ce qui est originel, et ce qui est authentique. Le tout est de comprendre si l'homme en tant qu'être vivant, sensible mais aussi de raison réalise son humanité en suivant la nature voire sa nature ou lorsqu'il s'oppose à elle. C'est bien ici le rôle de la culture qui est ici interrogé, parce que celle-ci semble être davantage de l'ordre de l'arti...

• L'Histoire est-elle une connaissance du passé ou une construction du passé ?

  Analyse du sujet : - - - Si l'on devait faire l'histoire de l'Histoire, on se rendrait compte qu'elle trouve naissance chez Hérodote, un Grec qui mélangeait allégrement les faits avérés avec des interprétations mythologiques. La genèse de l'Histoire semble donc se rattacher à la volonté d'un homme de retrouver des faits réels et de les rallier à une interprétation divine. En cela, l'Histoire ressemble plus à une construction inspirée de faits réels qu'à une véritable connaissance du passé. Ce...

• Le merveilleux ?

  Deligny Aurore ece 1 (montaigne) Le merveilleux Le merveilleux – qui vient du latin mirabilia signifie « choses étonnantes, admirables » - désigne tout d'abord ce qui est extraordinaire, ce qui peut s'éloigner du cours ordinaire des choses ou ce qui parait miraculeux. Dès le XVIIIème, l'adjectif merveilleux sert à qualifier une personne ; ainsi à la Révolution Française « les Merveilleux » désignaient les « gens à la mode ». Au XVIIIème, ce terme est associé à un genre littéraire proche du fant...

• Les connaissances scientifiques sont-elles infaillibles ?

  Introduction Traditionnellement, à propos d'une connaissance scientifique, les philosophes ont opposé la sensibilité (faculté d'obtenir des sens des impressions sur ce qui existe en dehors de nous) et l'entendement (faculté de penser les objets de la connaissance, c'est-à-dire d'ordonner les données de l'expérience grâce aux concepts ou « catégories »). Mais il apparaît qu'au lieu de distinguer ces deux modes, il est nécessaire de les unir pour une meilleure connaissance de l'objet. Descartes mo...

• Le luxe est-il nécessaire ?

  Le luxe est-il nécessaire ? Là tout n'est qu'ordre et beauté, Luxe, calme et volupté. L'invitation au voyage de Baudelaire engage le lecteur dans un monde fantastique, loin des nécess ités du monde agité, vers un au-delà raffiné et somptueux. Les images de l'abondance, de la profusion se multiplient dans le déroulement du poème, jusqu'à créer un univers dans lequel rien ne rattache l'homme à ses besoins premiers. La définition du luxe, précisément, repose sur une indépendance vis-à-vis de l'ordi...

• La distraction ?

  PREMIERE CORRECTION La distraction n'est pas, à vrai dire, une forme pathologique de l'attention. Elle est assez ordinaire dans l'homme normal. On pourrait en distinguer quatre sortes correspondant à peu près au quatre degrés de l'attention. a) Il y a la distraction par excès d'attention : c'est l'envers, la rançon de l'attention profonde. Elle résulte d'une intense concentration mentale. Ainsi les savants, les artistes sont souvent de grands distraits; c'est qu'ils sont d'abord de grands attent...

• Mal agir, est-ce faire le mal ?

  Analyse du sujet : - Si « mal agir », c'est « agir le mal », alors il est impossible de considérer que « mal agir » puisse être autre chose que « faire le mal ». C ependant, on peut remettre cela en cause en considérant que « mal agir », ce soit « manquer son action ». A insi on peut vouloir une action bonne et échouer dans cette ac tion. Il n'est pas certain dès lors qu'on puisse affirmer qu'on « fasse la mal ». L'idée d'action renvoie par ailleurs à celle de « raison ». Une action véritable e...

• A quelle(s) condition(s) la justice peut être sans pasion ?

  Introduction La justice se présente d'abord à la lumière de son contraire, l'injustice. En effet, entre serments trahis, partages inégaux, punitions injustifiées, on comprend quel peut être un sentiment d'injustice. Ainsi des inégalités, des excès de certains sur d'autres, naît le sens de la justice. Et la justice doit être une réponse raisonnée à ce qui est mal, puisque la vengeance ne peut résoudre les conflits qui perdurent entre les hommes. De plus, la justice doit savoir se pencher sur les...

• Les divers sens du mot culture peuvent-ils être ramenés à l'unité ?

  Analyse. · Nous avons dans ce sujet un problème définitionnel concernant le terme culture. En effet, on dit dores et déjà que culture peut s'entendre sous différents sens. o Le sens premier de la culture est la capacité de l'homme à produire, par lui-même ce que la nature fournit théoriquement à tous les autres animaux. C e terme correspond donc à ce que nous nommons l'agriculture, la culture de la terre. o Un second sens accorde au terme culture un statut définitionnel de la personne. En ef...

• Faut-il avec Kant rejeter la liberté dans le monde nouménal, alors que le déterminisme régnerait dans le monde phénoménal ?

  Faut-il avec Kant rejeter la liberté dans le monde nouménal, alors que le déterminisme régnerait dans le monde phénoménal ? 1. D'après Kant, nous ne pouvons nous présenter les phénomènes que sous les formes de l'espace et du temps; et les phénomènes ainsi représentés sont enchaînés les uns aux autres par un déterminisme inflexible. Comment alors admettre la liberté ? Le seul moyen, c'est de mettre en question la valeur de la science, de montrer qu'elle n'est pas la représentation exacte du réel,...

• Faut-il rêver d'une société parfaite ?

  Introduction L'homme, considéré comme espèce, est par nature un être social. L'homme en société doit ainsi s'adapter à ce qui lui est demandé. Mais il s'avère que toute société a son lot d'injustices et d'inégalités. Certains en viennent alors à penser un idéal politique ou social séduisant, mais toutefois irréalisable. En effet, ces conceptions dites « utopistes » ne tiennent pas compte des faits réels, de la nature de l'homme et des conditions de la vie. L'utopie devient alors synonyme de rêve...

• Toutes croyances sont-elles respectables ?

  TOUTES CROYANCES SONT-ELLES RESPECTABLES ? Analyse du sujet Eléments de définition : · Croyance = du latin credere « croire, ajouter foi ». Il s'agit d'une attitude de l'esprit qui affirme quelque chose sans pouvoir en donner de preuves, avec un degré plus ou moins grand de probabilité. La croyance, définie ainsi, est alors synonyme d'opinion. --> Pour Kant, la croyance est en réalité le milieu entre l'opinion et le savoir, distinguée de la conviction et de la persuasion. --> Dans un autre sens...

• Le machinisme est il un obstacle au développement de la culture ?

  On appelle « machinisme » un ensemble de conceptions et de pratiques nées de la prolifération des machines de production, elles-mêmes produites, et « mécanisme » certaines conceptions scientifiques ou philosophiques qu'on a tirées depuis bien longtemps des principes physiques de la mécanique. Le terme lui-même, avec son « isme » abusif, est vulgaire. Il ne désigne souvent qu'une philosophie populaire imprécise. Aussi parle-t-on plutôt de civilisation technique que de civilisation machiniste. On...

• Dans quelle mesure l'homme social peut-il se définir comme un animal imitateur ?

  Dans quelle mesure l'homme social peut-il se définir comme un animal imitateur ? L'instinct d'imitation, que l'on trouve très développé chez beaucoup d'animaux, est un des plus généraux de la nature humaine. Un penseur contemporain éminent, Gabriel Tarde, a fait de ce phénomène et de ses conséquences l'objet d'un travail de sociologie: Les lois de l'imitation, qui est un des plus considérables de la seconde moitié du XIXe siècle. Selon cet auteur, l'imitation est le fait social par excellence,...

• L'injustice peut-elle être naturelle ?

  Introduction : La justice, c'est le pouvoir de faire régner le droit de chacun, et l'exercice de ce pouvoir. Parler d'injustices naturelles, c'est donc postuler une infraction possible du droit naturel. Or l'idée de droit naturel signifie justement que la nature a fixé de justes proportions et rapports entre les choses. Le droit naturel est par définition désigné comme le fondement même de la justice institutionnelle. Il semble donc paradoxal de parler d'injustices naturelles, car dans la mesure...