Catégorie : Philosophie
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Condillac et l’héritage de Locke
294 HISTOIRE DE lA PHILOSOPHIE FRANÇAISE Condillac et l'héritage de Locke Dans l'esprit des Lumières, l'œuvre de Locke (1632-1704) est le plus souvent associée à celle de Newton : « Ce que Newton n'aurait osé ou n'aurait peut-être pu faire, Locke l'entreprit et l'exécuta avec succès. On peut dire qu'il créa la métaphysique à peu près comme Newton avait créé la physique» (Discours préliminaire de l'Encyclopédie). Rappelons que sous la plume de D'Alembert, métaphysique a le sens de «...
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Cartésiens et newtoniens
Cartésiens et newtoniens Selon une histoire des idées assez commune, le doute métho dique que Descartes limitait à la philosophie, à la métaphysique et aux sciences aurait été étendu progressivement aux institu-, rions civiles et religieuses pour aboutir aux idées révolution naires. En fait, il est difficile de trouver les traces d'une telle extension si l'on distingue nettement ce doute de méthode et le doute sceptique qui s'en tient à la vraisemblance et dont la tradition remonte à...
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Voltaire et l'idée de tolérance
Voltaire et l'idée de tolérance C'est la figure de Voltaire, souvent assoc1ee à celle de Jean:Jacques Rousseau, qui semble incarner le « philoso phisme », comme diront ses adversaires. Mais l'œuvre de Rousseau appartient à la deuxième moitié du XVIœ siècle, alors que celle de Voltaire s'impose dès 1734 (les Lettres philosophiques) et reste au centre de tous les débats littéraires et philosophiques, politiques et même économiques et scientifiques jusqu'à la mort de son auteur en 1778....
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LES LEÇONS ANGLAISES: Extension de l’esprit critique
1. LES LEÇONS ANGLAISES Extension de l'esprit critique L'expression « Siècle des lumières » est devenue une expression stéréotypée pour désigner le XVIII" siècle. Il est pourtant très abusif de réduire un siècle aussi riche d' œuvres et d'auteurs à un thème unique. D'autre part, la notion de siècle devient parfaitement arbitraire dès que l'on s'écarte de la chronologie simple :. il est assez arbitraire de faire commencer le XVIII" siècle en 1715 ou même en 1720 pour le terminer en 1789....
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MALEBRANCHE, FOSSOYEUR DU CARTÉSIANISME
MALEBRANCHE, FOSSOYEUR DU CARTÉSIANISME ? Tous les ordres religieux enseignants ne sont pas également sensibles aux nouveautés philosophiques. Si les jésuites restent largement fidèles à la scolastique quitte à être sèchement rappelés à l'ordre par leur congrégation, comme le montre l'exemple de Rodolphe Du Tertre (1677-1762), un temps attiré par la philosophie de Malebranche, d'autres congrégations sont sensibles au cartésianisme et participent clairement à sa diffusion. C'est notam...
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LIBERTINS ET LIBERTÉ DE CONSCIENCE
LIBERTINS ET LIBER1É DE CONSCIENCE Les différents mouvements de pensée envisagés jusque-là, ainsi que les figures qui les composent, sont donc tous confrontés à la censure. Que ce soit de manière directe ou de manière indirecte, la question de la liberté de conscience et d'expression est une question centrale au XVII" siècle. Car c'est précisément à cette époque que des mécanismes efficaces de contrôle des écrits se mettent en place. Cette volonté s'affirme nettement avec une ordonnanc...
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LA POSTERITE DU CARTÉSIANISME : ENTRE FIDÉLITÉ ET REFONDATION
IA POSTÉRITÉ DU CARTÉSIANISME : ENTRE FIDÉLITÉ ET REFONDATION Le cartésianisme marque donc une révolution philosophique. Il fait vaciller définitivement les philosophies d'inspiration scolastique alors dominantes. Et il suscite immédiatement des adeptes chez ceux que l'on appellera très vite la « secte des cartésiens ». Ces tenants de la philosophie nouvelle viennent d'horizons très divers, mais participent tous à la diffusion du cartésianisme en France et en Europe. On peut ainsi pres...
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INTRODUCTION A LA PHILOSOPHIE FRANÇAISE DU XVIIe SIECLE
INTRODUCTION A LA PHILOSOPHIE FRANCAISE DU XVIIe SIECLE Le XVIr' siècle est le siècle du cartésianisme. Tous les philo sophes français qui suivent Descartes se situent par rapport à lui, soit pour s'en réclamer, soit pour le combattre. Cette philoso phie proclame l'autonomie intellectuelle absolue de l'esprit. Celui-ci doit juger par lui-même de toutes choses, quel que soit le domaine concerné : philosophique, scientifique ou moral. Cette ambition passe par le doute concernant l'ensemb...
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LA PHILOSOPHIE DE COUR : DE PHILIPPE LE BEL À CHARLES LE SAGE
lA PHILOSOPHIE DE COUR : DE PHILIPPE LE BEL À CHARLES LE SAGE À la mort de Charles V, une Vénitienne, Christine de Pisan (1364-v. 1430), fille de l'astrologue et médecin Tommaso di Benvenuto da Pizzano, qui avait jadis accompagné son père à Paris, à la cour de Charles V, rendait un vibrant hommage au roi, dit « Charles le Sage », le présentant comme un roi théologien réalisant l'idéal platonicien du philosophe-roi. « Mais que notre roi Charles fût vrai philosophe, c'est à savoir : amat...
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LE XVe SIÈCLE en philosophie
LE XV" SIÈCLE Siècle de la chute de Constantinople (1453), de l'expulsion des Juifs d'Espagne, de la chute du royaume musulman nasride de
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LE XIVe SIÈCLE : MODISME, AVERROÏSME, NOMINALISME
LE XIV" SIÈCLE : MODISME, AVERROÏSME, NOMINALISME Les années 1300 voient l'apogée de la puissance française avec le règne de Philippe IV le Bel (1268-1314, roi en 1285), puis son irrépressible déclin avec celui des « Rois maudits », Louis X le Rutin (1289-1316, roi en 1314), Philippe V le Long (1294-1322, roi en 1317), Charles IV le Bel (1294-1328, roi en 1322, dernier des « Capétiens directs ») et la dynastie des Valois, dont le pre mier représentant, Philippe VI (1294-1350, roi en 13...
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DE L'INVENTION À LA MÉTHODE
DE L'INVENTION À 1A MÉTHODE En fait, l'accès à la culture de !'Antiquité si caractéristique de la Renaissance n'a été que secondairement l'ouverture à une conscience historique, à une généalogie comportant la percep tion d'héritages et de différences. Ce mouvement fut vécu comme une identification syncrétique et se traduisit surtout par l'acquisition massive de données qui venaient se fondre, sans coupure nette, avec les récits et rapports venus des nouveaux mondes. D'un espace-temps...
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LECTURES DE L’HISTOIRE : LES ALÉAS DE LA DISCORDE
LECTURES DE L'HISTOIRE : LES ALÉAS DE IA DISCORDE Sans doute l'épreuve de la discorde civile entraînée par les fêlures religieuses a-t-elle constitué l'aiguillon et le plus clair de la réflexion politique en France en ce siècle-là et,comme travaux pratiques, une approche expérimentale d'une philosophie de l'histoire se faisant. Penser les conditions concrètes de survie pour un corps social dont une partie est intolérable à l'autre,justifier la légitimité et l'efficacité d'un souverain...
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PIERRE ABÉLARD ET LES ÉCOLES PARISIENNES DU XIIe SIÈCLE
PIERRE ABÉI.ARD ET LES ÉCOLES PARISIENNES DU XIIe SIÈCLE Les années 1100 sont marquées en France par la consolidation du pouvoir royal, sous Louis VI le Gros (v. 1081-1137, roi en 1-108) et l'abbé Suger de Saint-Denis, créateur inspiré de la Basilique, puis Louis VII le Jeune (v. 1120-1180, roi en 1137). Le mariage d'Henri II Plantagenêt (en 1152) avec Aliénor d'Aquitaine, à peine répudiée par Louis, puis l'accession d'Henri au trône d'Angleterre (en 1154) signent le départ d'une rival...
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JEAN SCOT ÉRIGÈNE, OU L’OUVERTURE IRLANDAISE
JEAN SCOT ÉRIGÈNE, OU L' OUVERTIJRE IRLANDAISE La France a peut-être commencé avec Clovis. Certains le disent. Des commémorations « nationales » l'ont attesté récem ment encore. C'est la fonction de ce genre d'exercice : produire le fictif. Pour l'historien de la philosophie, plus de sobriété s'impose. Rien ne serait pire ici que d'antidater. Soyons donc clair : la lente décomposition du royaume conquis par Clovis grâce à ses victoires sur les Wisigoths (Vouillé, 507), les Alamans et le...
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INTRODUCTION GÉNÉRALE A LA PHILOSOPHIE FRANÇAISE
INTRODUCTION GÉNÉRALE A LA PHILOSOPHIE FRANCAISE Selon un préjugé ridicule, mais particulièrement tenace, la France ne serait pas un pays vraiment philosophique ; les Fran çais n'auraient pas la « tête métaphysique»; et quant à leur langue, elle serait franchement réfractaire au maniement des concepts. Bref, ces esprits chagrins vont jusqu'à se demander s'il existe réellement une philosophie française et s'il peut être légitime d'envisager un seul instant d'en retracer l'histoire I Co...
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explication texte Louis LAVELLE: L’essence et l’existence
L’essence et l’existence fut depuis toujours un objet d’étude, dès 1641 de par la lparution des Méditations Métaphysiques de Descarte qui dans son œuvre découvrit la première vérité indubitable qui est “je suis, j’existe”. Néanmoins, des confusions entre l’essence et l’existence ont toujours été. L’existence est par définition le fait d’être pour un individu, il se demandera “suis-je ?”, tandis que l’essence est ce qu’est l’individu, il se demandera “qu’est-ce-que je suis ?”. Le texte qui n...
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Le Devoir (cours rédigé)
Le devoir Le devoir renvoie tout d’abord à un ensemble d’obligations auxquelles sont tenus les hommes. Cette série d’obligations peut relever de la société, avec notamment les devoirs civiques, politiques et citoyens, ce qui implique que ces devoirs sont partagés par un ensemble d’individus suivant les mêmes devoirs qui sont formellement énoncés par la société. Cependant, le devoir peut également renvoyer à la morale et ainsi être dicté par une représentation individuelle et propre à tou...
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Dissertation: La vérité dépend-elle de nous ?
La vérité dépend-elle de nous ? Correction de la dissertation Introduction Si nous suivons les pas de Platon dans le Sophiste, où ce dernier écrit que le « discours vrai dit les choses comme elles sont, le faux comme elles ne sont pas », la vérité désignerait donc l’accord entre le discours et les choses. Dire le vrai signifierait mettre en correspondance ce que je dis et ce qui est. Ainsi, la recherche de la vérité impliquerait une double démarche de compréhension de la chose, de ce qui...
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Dissertation: Puis-je décider de ce que je veux être ?
Dissertation : « Puis-je décider de ce que je veux être ? » Normalement, un humain débute sa vie et est amené à vivre jusqu’à sa mort. Ceci est commun à chaque être humain qui suit le cours de sa vie. Pourtant, un être est pourvu d’une conscience de soi qui lui permet de comprendre qui il est et par conséquent de changer ou non ce qu’il veut être. Mais avant ça il faut comprendre ce qu’est que « être » car tous les individus ont des difficultés logiques pour se connaître et se comprendre...