252 résultats pour "sartre"

• Sartre et le cubisme

  On a coutume, depuis le cubisme, de déclarer que le tableau ne doit pas représenter ou imiter le réel, mais qu'il doit constituer par lui-même un objet. Cette doctrine, en tant que programme esthétique, est parfaitement défendable et nous lui devons de nombreux chefs-d'œuvre. Encore faut-il bien l'entendre. Si l'on veut dire que le tableau, tout dépourvu de signification qu'il soit, se présente en lui-même comme un objet réel, on commet une grave erreur. Certes il ne renvoie plus à la Nature. L'...

• SARTRE et La Honte.

  SARTRE et La Honte. « (...) La honte dans sa structure première est honte devant quelqu'un. Je viens de faire un geste maladroit ou vulgaire : ce geste colle à moi, je ne le juge ni ne le blâme, je le vis simplement (...). Mais voici tout à coup que je lève la tête : quelqu'un était là et m'a vu. Je réalise tout à coup toute la vulgarité de mon geste et j'ai honte. (...) J'ai honte de moi tel que j'apparais à autrui. Et, par l'apparition même d'autrui, je suis mis en mesure de porter un jugement...

• Sartre et autrui

  Introduction : - Thème (ce dont il est question) : Il s'agit ici de mon rapport à autrui, de la manière je le saisi, et dont il me saisit. - Problème (ce qui fait question) : Sartre pose la question de savoir si autrui peut complètement me saisir, de quelle manière, et renverse symétriquement la proposition. Il demande si je peux saisir autrui et de quelle manière. Autrement dit, comment je transforme autrui, et comment autrui me transforme par le regard ? - Thèse (proposition philosophique défe...

• Le regard de l'autre chez Sartre

  Dans L'Etre et le Néant, Sartre va poursuivre une analyse phénoménologique de la théorie hégélienne. "L'essence des rapports entre consciences n'est pas le "Mitsein" (être-avec), mais le conflit." Ailleurs il dira même que c'est la violence qui fait le fond de toute relation humaine. Quelle est l'origine du conflit ? La seule existence de l'Autre fait que j'ai un dehors, une extériorité pour autrui, une nature. Des sentiments tels que la honte ou la fierté n'ont de sens que par rapport à cette n...

• SARTRE: Choix et universalité

  A. Idée centrale du texte Jean-Paul Sartre souligne, dans ce texte, la dimension universelle de tout choix humain. Loin de se limiter à notre stricte individualité et de ne renvoyer qu'à notre sphère personnelle, chaque choix et chaque acte apparaissent comme des affirmations de valeur et de bien valables pour tous, et non point seulement pour moi. A travers eux, je pose une référence à l'humanité entière, et en me définissant, je la définis également. B. Articulations du texte Le texte de Sartr...

• La psychanalyse existentielle de SARTRE

  La psychanalyse existentielle de SARTRE L'étude de Sartre sur Flaubert montre une évolution et un enrichissement remarquables des données initiales de l'existentialisme. Comment un individu est conditionné parce qu'il est libre : c'est l'histoire d'un idiot mal-aimé, Gustave, devenu un génie sous le nom de Flaubert. Le projet : la psychanalyse existentielle Les trois tomes de L'Idiot de la famille constituent une analyse monumentale de la vie et de l'oeuvre de Flaubert. Conçue comme le dévoileme...

• Le "POUR-SOI" chez SARTRE.

  Chez Sartre, le pour-soi est la conscience, par opposition à l'en-soi. La philosophie cartésienne définissait la conscience comme plénitude d'être; Sartre, au contraire, la décrit avant tout comme pouvoir de néantisation. Séparé de lui-même par une «distance infranchissable et nulle», le pour-soi est condamné (et c'est là sa liberté) à courir en vain derrière son ombre. Il cherche à réaliser l'impossible synthèse de l'être et de l'existence et demeure prisonnier de son rêve fou: devenir Dieu. Te...

• Sartre et l'artiste

  Thème 3972 Pour l'artiste, la couleur, le bouquet, le tintement de la cuiller sur la soucoupe sont choses au suprême degré ; il s'arrête à la qualité du son ou de la forme, il y revient sans cesse et s'en enchante ; c'est cette couleurobjet qu'il va transporter sur sa toile et la seule modification qu'il lui fera subir c'est qu'il la transformera en objet imaginaire. Il est donc le plus éloigné de considérer les couleurs et les sons comme un langage. Ce qui vaut pour les éléments de la création...

• Jean-Paul SARTRE: Cogito et Altérité

  Introduction : Dans le texte suivant Sartre expose sa théorie existentialiste s'opposant radicalement à celle de ses prédécesseurs Descartes et Kant. Ce que souligne Sartre c'est l'importance de l'autre dans la connaissance de soi-même, c'est en ce point que le cogito n'est pas subjectif mais intersubjectif. Explication de texte : Selon les matérialistes, l'existence humaine serait déterminée, et les comportements et les pensées des hommes seraient le produit de relations causales sur le modèle,...

• Sartre ou la liberté comme condamnation ?

  Sartre ou la liberté comme condamnation Né à Paris en 1905, Sartre, orphelin de père à un an, passa son enfance entre une mère catholique et un grand-père protestant, auprès d e qui celle-ci, très jeune, était retournée avec s o n fils, après la mort de son mari. Sartre, enfant, considère cette très jeune femme, resoumise à s e s parents, plus c o m m e u n e grande sœur q u e c o m m e une mère, et apprend auprès du vieillard majestueux, à l a belle longue barbe blanche, qui aime jouer la coméd...

• Etude du texte de Sartre: « Les mots » ?

  Etude du texte de Sartre: « Les mots » Réflexions sur le jugement de l'écrivain sur l'enfant qu'il était et sur sa famille, sur une autobiographie autocritique + résumé de l'oeuvre. Plan de la partie I Les milieux des 2 familles Les "comédies" de l'enfant, " adulte en miniature" La découverte de la "réalité", son "inconsistance" Deux situations C elle de la mère prisonnière de la famille (métaphore) "une mineure: une vierge avec tâche" = soumission + docilité la mère redevient l'adolescente "qui...

• Jean-Paul SARTRE ET LE COGITO DE DESCARTES

  « Par le je pense, contrairement à la philosophie de Descartes, contrairement à la philosophie de Kant, nous nous atteignons nousmêmes en face de l'autre, et l'autre est aussi certain pour nous que nous-mêmes. Ainsi l'homme qui s'atteint directement par le cogito découvre aussi tous les autres et il les découvre comme la condition de son existence. Il se rend compte qu'il ne peut rien être (au sens où on dit qu'on est spirituel ou qu'on est méchant, ou qu'on est jaloux) sauf si les autres le rec...

• Jean-Paul SARTRE / [L'existentialisme]

  PRESENTATION DE "L'EXISTENTIALISME EST UN HUMANISME" DE SARTRE Marqué comme oeuvre de circonstance et de vulgarisation, le texte est tiré d'une conférence donnée à Paris en Octobre 1945, qui devait donner l'occasion à Sartre (1905-1980) de répondre à une série d'objections. Il montre que les accusations d'anti-humanisme sont infondées, car sa philosophie ne conduit en rien au mépris de la réalité humaine et de sa valeur. La définition annoncée par le titre est donc en réalité la défense d'une ph...

• Sartre: Perception et concept d'objet.

  Dans la perception j'observe les objets. Il faut entendre par-là que l'objet, quoiqu'il entre tout entier dans ma perception, ne m'est jamais donné que d'un côté à la fois. On connaît l'exemple du cube : je ne puis savoir que c'est un cube tant que je n'ai pas appréhendé ses six faces ; je puis à la rigueur en voir trois à la fois, mais jamais plus. Il faut donc que je les appréhende successivement. Et lorsque je passe, par exemple de l'appréhension des faces A BC à celle des faces BCD, il reste...

• Jean-Paul SARTRE et la honte

  Je viens de faire un geste maladroit ou vulgaire : ce geste colle à moi, je ne le juge ni le blâme, je le vis simplement [...]. Mais voici tout à coup que je lève la tête : quelqu'un était là et m'a vu. Je réalise tout à coup toute la vulgarité de mon geste et j'ai honte. [...] Or autrui est le médiateur indispensable entre moi et moi-même : j'ai honte de moi tel que j'apparais à autrui. Et, par l'apparition même d'autrui, je suis mis en mesure de porter un jugement sur moi-même comme sur un obj...

• Jean-Paul SARTRE et la nature humaine

  PRESENTATION DE "L'EXISTENTIALISME EST UN HUMANISME" DE SARTRE Marqué comme oeuvre de circonstance et de vulgarisation, le texte est tiré d'une conférence donnée à Paris en Octobre 1945, qui devait donner l'occasion à Sartre (1905-1980) de répondre à une série d'objections. Il montre que les accusations d'anti-humanisme sont infondées, car sa philosophie ne conduit en rien au mépris de la réalité humaine et de sa valeur. La définition annoncée par le titre est donc en réalité la défense d'une ph...

• Jean-Paul SARTRE: HUMANISME ET EXISTENTIALISME

  PRESENTATION DE "L'EXISTENTIALISME EST UN HUMANISME" DE SARTRE Marqué comme oeuvre de circonstance et de vulgarisation, le texte est tiré d'une conférence donnée à Paris en Octobre 1945, qui devait donner l'occasion à Sartre (1905-1980) de répondre à une série d'objections. Il montre que les accusations d'anti-humanisme sont infondées, car sa philosophie ne conduit en rien au mépris de la réalité humaine et de sa valeur. La définition annoncée par le titre est donc en réalité la défense d'une ph...

• SARTRE: L'argument décisif utilisé par le bon sens contre la liberté consiste à nous rappeler notre impuissance.

  « L'argument décisif utilisé par le bon sens contre la liberté consiste à nous rappeler notre impuissance. Loin que nous puissions modifier notre situation à notre gré, il semble que nous ne puissions pas nous changer nousmêmes. Je ne suis « libre » ni d'échapper au sort de ma classe, de ma nation, de ma famille, ni même d'édifier ma puissance ou ma fortune, ni de vaincre mes appétits les plus insignifiants ou mes habitudes. Je nais ouvrier, Français, hérédosyphilitique ou tuberculeux. L'histoir...

• Jean-Paul SARTRE: Si dieu n'existait pas...

  PRESENTATION DE "L'EXISTENTIALISME EST UN HUMANISME" DE SARTRE Marqué comme oeuvre de circonstance et de vulgarisation, le texte est tiré d'une conférence donnée à Paris en Octobre 1945, qui devait donner l'occasion à Sartre (1905-1980) de répondre à une série d'objections. Il montre que les accusations d'anti-humanisme sont infondées, car sa philosophie ne conduit en rien au mépris de la réalité humaine et de sa valeur. La définition annoncée par le titre est donc en réalité la défense d'une ph...

• Sartre: La liberté humaine

  Introduction : L'opposition de la nature et de culture de l'homme si elle semble acquise et spécifique à ce dernier n'en reste pas moins essentielle. Mais le point le plus important de cette bicéphalité de l'homme c'est la place particulière où Sartre place la liberté. Elle se serait seulement jointe à le culture. En ce sens, il n'y a pas de naturalité de la liberté. Bien plus, c'est dans le développement fortuit de la culture qu'il y a une place pour la liberté. Dès lors c'est dire que la liber...

• SARTRE: le cogito et autrui

  Ainsi, l'homme qui s'atteint directement par le cogito découvre aussi tous les autres, et il les découvre comme la condition de son existence. Il se rend compte qu'il ne peut rien être (au sens où on dit qu'on est spirituel, ou qu'on est méchant, ou qu'on est jaloux) sauf si les autres le reconnaissent comme tel. Pour obtenir une vérité quelconque sur moi, il faut que je passe par l'autre. L'autre est indispensable à mon existence, aussi bien d'ailleurs qu'à la connaissance que j'ai de moi. Dans...

• Sartre a-t-il raison de parler d'« universalité humaine de condition » ? La variation, le changement des situations historiques modifient-ils ou non la condition humaine ?

  Sartre a-t-il raison de parler d'« universalité humaine de condition » ? La variation, le changement des situations historiques modifient-ils ou non la condition humaine ? L'entreprise visant à définir et à préciser les caractères de la condition humaine peut sembler bien difficile a priori, tant les traits qui caractérisent celle-ci sont nombreux et interdépendants, donc difficilement isolables. En fait, elle peut être menée à bien dès lors que l'on indique explicitement le niveau de généralité...

• « Ma chute originelle, c’est l’existence de l’autre » SARTRE

  Sur la question d'autrui, Sartre souligne que seul Hegel s'est vraiment intéressé à l'Autre, en tant qu'il est celui par lequel ma conscience devient conscience de soi. Son mérite est d'avoir montré que, dans mon être essentiel, je dépends d'autrui. Autrement dit, loin que l'on doive opposer mon être pour moi-même à mon être pour autrui, « l'être-pour-autrui apparaît comme une condition nécessaire de mon être pour moi-même » : « L'intuition géniale de Hegel est de me faire dépendre de l'autre en...

• Jean-Paul Sartre

  Jean-Paul Sartre est né à Paris dans une famille bourgeoise. Orphelin de père, il fut élevé par sa mère et son grand-père. Enfant chétif et affecté d'un strabisme, peu enclin à lier des sympathies, il se retrancha dans le monde imaginaire de l'écriture. Étudiant à l'École normale supérieure, il noua avec Simone de Beauvoir une relation sentimentale qui ne se rompra jamais. Reçu major à l'agrégation de philosophie, il enseigna dans des lycées provinciaux avant d'être affecté à Paris de 1931 à 194...

• SARTRE: et la signification de l'imaginaire

  Préférer l'imaginaire ce n'est pas seulement préférer une richesse, une beauté, un luxe en image à la médiocrité présente malgré leur caractère irréel. C'est adopter aussi des sentiments et une conduite « imaginaires », à cause de leur caractère imaginaire. On ne choisit pas seulement telle ou telle image, on choisit l'état imaginaire avec tout ce qu'il comporte, on ne fuit pas uniquement le contenu du réel (pauvreté, amour déçu, échec de nos entreprises, etc.), on fuit la forme même du réel, so...

• Jean-Paul SARTRE: L'existence précède l'essence.

  Qu'est-ce que signifie ici que l'existence précède l'essence? Cela signifie que l'homme existe d'abord, se rencontre, surgit dans le monde, et qu'il se définit après. L'homme, tel que le conçoit l'existentialiste, s'il n'est pas définissable, c'est qu'il n'est d'abord rien. Il ne sera qu'ensuite, et il sera tel qu'il se sera fait. Ainsi, il n'y a pas de nature humaine, puisqu'il n'y a pas de Dieu pour la concevoir. L'homme est seulement, non seulement tel qu'il se conçoit, mais tel qu'il se veut...

• Jean-Paul SARTRE et le matérialisme

  VOCABULAIRE SARTRIEN: Liberté : ce n'est pas une propriété parmi d'autres de l'homme, c'est l'étoffe même de son existence, qui renvoie à cette indétermination (« l'existence précède l'essence ») et à cette ouverture aux possibles qui caractérisent la réalité humaine. Selon une formule récurrente de Sartre, « l'homme est condamné à être libre ». De cette liberté découle sa responsabilité. Elle s'éprouve dans l'angoisse. Cogito, conscience : pour Sartre, aucune philosophie ne peut éviter de parti...

• Sartre: Etre et Néant

  VOCABULAIRE SARTRIEN: Néantisation : activité de la conscience qui se positionne en visant à travers le monde ce qu'elle veut en faire. Acte par lequel la conscience se rapporte à des objets qu'elle vise: « Toute conscience est conscience de quelque chose. » La conscience est mouvement vers... et non-substance. 1. « Revenir aux choses mêmes » Après Husserl, qui avait montré que toute conscience est conscience de quelque chose, Sartre entreprend de revenir aux phénomènes, à ce qui apparaît : les...

• En face d'un enfant qui meurt, La Nausée ne fait pas le poids. Sartre

  En face d'un enfant qui meurt, La Nausée ne fait pas le poids. Sartre C'est dans le cadre d'un entretien accordé à Jacqueline Piatier pour le compte du journal Le Monde et publié le 18 avril 1964 sous le titre de « Jean-Paul Sartre s'explique sur Les Mots» que le philosophe et romancier français a prononcé ce qui semble être une critique extrêmement sévère des limites de la littérature. La formule de Sartre est devenue célèbre moins par son contenu que par les critiques qu'elle a suscitées et le...

• L'émotion chez Sartre

  L'émotion chez Sartre Armé d'une méthode — la phénoménologie —, Sartre s'attaque à un problème habituellement traité par la psychologie : l'émotion. Qu'est-ce que l'émotion ? Critiquant les perspectives classiques, Sartre considère l'ensemble de la vie psychique, non comme une donnée plus ou moins naturelle, déterminée une fois pour toute, ou « causée » par l'environnement, mais comme une construction de soi relative au choix que nous faisons de nous-mêmes. Chaque émotion est un événement pour l...

• Qu'est-ce que signifie ici que l'existence précède l'essence ? (Sartre)

  PRESENTATION DE "L'EXISTENTIALISME EST UN HUMANISME" DE SARTRE Marqué comme oeuvre de circonstance et de vulgarisation, le texte est tiré d'une conférence donnée à Paris en Octobre 1945, qui devait donner l'occasion à Sartre (1905-1980) de répondre à une série d'objections. Il montre que les accusations d'anti-humanisme sont infondées, car sa philosophie ne conduit en rien au mépris de la réalité humaine et de sa valeur. La définition annoncée par le titre est donc en réalité la défense d'une ph...

• Sartre: Existence et essence

  Thème 492 Sartre: Existence et essence Essence : ce qui fait qu'un être est, sa raison d'être, ou ce sans quoi il ne serait pas. L'essence d'un triangle est d'avoir trois angles. Existence : c'est le fait d'être là, de surgir dans le monde et d'avoir à assumer cette présence. 1. L'angoisse et la mauvaise foi La découverte de son infinie liberté provoque chez l'homme, qui ne peut s'appuyer sur aucune autorité extérieure, un sentiment d'angoisse. C ontrairement à la peur, qui est toujours peur d'u...

• Jamais nous n'avons été plus libres que sous l'occupation allemande. Sartre

  Jamais nous n'avons été plus libres que sous l'occupation allemande. Sartre En juillet 1944, un membre du groupe Combat auquel il appartient ayant été arrêté, Jean-Paul Sartre (1905-1980) quitte Paris. Il y revient peu après, suite à la libération de la ville (25 août 1944). Le 9 septembre 1944 paraît le premier numéro non clandestin des Lettres françaises, un journal communiste. En première page figure un article de Sartre intitulé « La République du silence ». Cet article commence par la phras...

• SARTRE: Les obstacles du monde extérieur.

  Dégagez l'intérêt philosophique du texte suivant en procédant à son étude ordonnée: Le coefficient d'adversité des choses, en particulier, ne saurait être un argument contre notre liberté, car c'est par nous, c'est-à-dire par la position préalable d'une fin que surgit ce coefficient d'adversité. Tel rocher qui manifeste une résistance profonde si je veux le déplacer, sera, au contraire, une aide précieuse si je veux l'escalader pour contempler le paysage. En lui-même — s'il est même possible d'e...

• Jean-Paul SARTRE et amour

  Il se peut que je m'agace, aujourd'hui, parce que le mot "amour" ou tel autre ne rend pas compte de tel sentiment. Mais qu'est-ce que cela signifie : (...) A la fois que rien n'existe qui n'exige un nom, ne puisse en recevoir un et ne soit, même, négativement nommé par la carence du langage. Et, à la fois, que la nomination dans son principe même est un art : rien n'est donné sinon cette exigence; "on ne nous a rien promis" dit Alain. Pas même que nous trouverions les phrases adéquates. Le senti...

• Sartre: Autrui représente-t-il une menace pour le sujet ?

  ARTRE: Je viens de faire un geste maladroit ou vulgaire : ce geste colle à moi, je ne le juge ni ne le blâme, je le vis simplement, je le réalise sur le mode du pour-soi. Mais voici tout à coup que je lève la tête : quelqu'un était là et m'a vu. Je réalise tout à coup toute la vulgarité de mon geste et j'ai honte. Il est certain que ma honte n'est pas réflexive, car la présence d'autrui à ma conscience, fût-ce à la manière d'un catalyseur, est incompatible avec l'attitude réflexive : dans le cha...

• Jean-Paul SARTRE et la Condition humaine

  PRESENTATION DE "L'EXISTENTIALISME EST UN HUMANISME" DE SARTRE Marqué comme oeuvre de circonstance et de vulgarisation, le texte est tiré d'une conférence donnée à Paris en Octobre 1945, qui devait donner l'occasion à Sartre (1905-1980) de répondre à une série d'objections. Il montre que les accusations d'anti-humanisme sont infondées, car sa philosophie ne conduit en rien au mépris de la réalité humaine et de sa valeur. La définition annoncée par le titre est donc en réalité la défense d'une ph...

• SARTRE: Présent, passé, avenir et histoire

  C'est le futur qui décide si le passé est vivant ou mort. Le passé, en effet, est originellement projet, comme le surgissement actuel de mon être. Et, dans la mesure même où il est projet il est anticipation ; son sens lui vient de l'avenir qu'il préesquisse. Lorsque le passé glisse tout entier au passé, sa valeur absolue dépend de la confirmation ou de l'infirmation des anticipations qu'il était. Mais c'est précisément de ma liberté actuelle qu'il dépend de confirmer le sens de ces anticipation...

• La FACTICITE chez SARTRE.

  Terme propre à Sartre et d'origine heideggérienne: la facticité désigne chez Sartre les déterminations de l'existence, et cette existence elle-même, considérées quant à l'impossibilité d'en rendre raison, ou de les fonder selon le principe de «raison suffisante». Ainsi je puis rendre raison non de mon existence même, mais de la nécessité pour un être fini (s'il existe) d'être incarné: un être fini doit être limité par quelque chose: ce ne peut être que le corps; cette finitude est contingence (p...

• Vie et oeuvre de Jean-Paul SARTRE

  Né en 1905 à Paris, orphelin de père de bonne heure, il fait ses études à La Rochelle puis à Paris. Entré à l'École Normale Supérieure en 1925, il est reçu major à l'Agrégation de Philosophie en 1928 et enseigne en province puis à Paris, tout en participant à des revues et en commençant à écrire. En 1938, le roman « La Nausée » lance d'un seul coup Jean-Paul Sartre, puis paraissent « L'Imagination » et « Esquisse d'une théorie générale des émotions » (1939), « Le Mur », et des pièces de théâtre...

• Jean-Paul SARTRE: JALOUSIE ET REGARD

  Dans L'Etre et le Néant, Sartre va poursuivre une analyse phénoménologique de la théorie hégélienne. "L'essence des rapports entre consciences n'est pas le "Mitsein" (être-avec), mais le conflit." Ailleurs il dira même que c'est la violence qui fait le fond de toute relation humaine. Quelle est l'origine du conflit ? La seule existence de l'Autre fait que j'ai un dehors, une extériorité pour autrui, une nature. Des sentiments tels que la honte ou la fierté n'ont de sens que par rapport à cette n...

• Sartre et la responsabilité

  PRESENTATION DE "L'EXISTENTIALISME EST UN HUMANISME" DE SARTRE Marqué comme oeuvre de circonstance et de vulgarisation, le texte est tiré d'une conférence donnée à Paris en Octobre 1945, qui devait donner l'occasion à Sartre (1905-1980) de répondre à une série d'objections. Il montre que les accusations d'anti-humanisme sont infondées, car sa philosophie ne conduit en rien au mépris de la réalité humaine et de sa valeur. La définition annoncée par le titre est donc en réalité la défense d'une ph...

• Jean-Paul SARTRE et le langage

  Le mot du langage commun est à la fois trop riche (il déborde de loin le concept par son ancienneté traditionnelle, par l'ensemble de violences et de cérémonies qui constitue sa « mémoire », son « passé vivant ») et trop pauvre (il est défini par rapport à l'ensemble de la langue comme détermination fixe de celle-ci et non comme possibilité souple d'exprimer le neuf). Dans les sciences exactes, quand le neuf surgit, le mot pour le nommer est inventé simultanément par quelques-uns et adopté rapid...

• Sartre et la liberté

  Me voilà tuberculeux par exemple. Ici apparaît la malédiction (et la grandeur). Cette maladie, qui m'infecte, m'affaiblit, me change, limite brusquement mes possibilités et mes horizons. J'étais acteur ou sportif : [...] je ne puis plus l'être. Ainsi négativement je suis déchargé de toute responsabilité touchant ces possibilités que le cours du monde vient de m'ôter. C'est ce que le langage populaire nomme être diminué. Et ce mot semble recouvrir une image correcte : j'étais un bouquet de possib...

• Sartre et la liberté

  Me voilà tuberculeux par exemple. Ici apparaît la malédiction (et la grandeur). Cette maladie, qui m'infecte, m'affaiblit, me change, limite brusquement mes possibilités et mes horizons. J'étais acteur ou sportif : [...] je ne puis plus l'être. Ainsi négativement je suis déchargé de toute responsabilité touchant ces possibilités que le cours du monde vient de m'ôter. C'est ce que le langage populaire nomme être diminué. Et ce mot semble recouvrir une image correcte : j'étais un bouquet de possib...

• Sartre: La conscience est-elle d'abord conscience de soi ?

  VOCABULAIRE SARTRIEN: Essence : au sens traditionnel : ce qu'est une chose, sans quoi elle ne serait pas ce qu'elle est. Est conçue dans les philosophies essentialistes comme préalable à l'existence effective. Dans l'existentialisme, l'essence de l'homme est toujours rejetée au-delà de tous ses projets. Cogito, conscience : pour Sartre, aucune philosophie ne peut éviter de partir du cogito (« Je pense, donc je suis », Descartes, Méditations métaphysiques, II). Mais Sartre sous-tend le cogito réf...

• Jean-Paul SARTRE: La deliberation volontaire est toujours truquée

  La délibération volontaire est toujours truquée. Comment, en effet, apprécier des motifs et des mobiles auxquels précisément je confère leur valeur avant toute délibération et par le choix que je fais de moimême ? L'illusion ici vient de ce qu'on s'efforce de prendre les motifs et les mobiles pour des choses entièrement transcendantes, que je soupèserais comme des poids et qui posséderaient un poids comme une propriété permanente. Cependant que, d'autre part, on veut y voir des contenus de consc...

• Jean Paul Sartre a-t-il fait la promotion de l'être humain avec sa conception de la liberté ?

  Demande d'échange de corrigé de Leclerc Olivier ([email protected]). Sujet déposé : Jean Paul Sartre a-t-il fait la promotion de l'être humain avec sa conception de la liberté? Depuis que l'homme a une histoire, il n'a jamais cessé de chercher des réponses aux questions les plus fondamentales de son existence. L'interrogation vis-à-vis la condition de l'homme à contrarier plus d'un philosophe tout comme le sujet de liberté. Durant des siècles, de grands philosophes ont donné leurs idées su...

• SARTRE: Autrui et l'amour

  I. En soi Autrui-objet n'a jamais assez de force pour occasionner l'amour. Si l'amour a pour idéal l'appropriation d'autrui en tant qu'autrui, c'est-à-dire en tant que subjectivité regardante, cet idéal ne peut être projeté qu'à partir de ma rencontre avec autrui-sujet, non avec autrui-objet. La séduction ne peut parer autrui-objet qui tente de me séduire que du caractère d'objet précieux « à posséder »; elle me déterminera peut-être à risquer gros pour le conquérir ; mais ce désir d'appropriati...

• Jean-Paul SARTRE

  Nous sommes condamnés à être libres. PRESENTATION DE "L'EXISTENTIALISME EST UN HUMANISME" DE SARTRE Marqué comme oeuvre de circonstance et de vulgarisation, le texte est tiré d'une conférence donnée à Paris en Octobre 1945, qui devait donner l'occasion à Sartre (1905-1980) de répondre à une série d'objections. Il montre que les accusations d'anti-humanisme sont infondées, car sa philosophie ne conduit en rien au mépris de la réalité humaine et de sa valeur. La définition annoncée par le titre e...