2815 résultats pour "philo 1 les passions sont elles toutes condamnables"

• La métaphysique est-elle forcément une réflexion sur Dieu ?

  Aristote 350 av. J.-C. env. . ......,...... La métap ysique e telle forcé· ment un réflexion ur Dieu? ~ Si la métaphysique est une réflexion sur l'«Être en tant qu'être», elle est forcément une réflexion sur Dieu. 48 La métaphysique n'est pas au-dessus des sciences et elle ne s'occupe pas seulement de Dieu.

• Existe-t-il un ordre économique vrai ?

  Raymond Aron Exist ·t·il un ordre mique vrai? cmz, L'ordre économique vrai est celui qui rend les hommes heureux. 4D Du point de vue philosophique, aucun système économique n 'est plus vrai qu'un autre. 1962

• L'habitude est-elle nuisible à l'esprit ?

  Maine de Biran 1802 L'hab·tude est-elle nuisible à l'esprit? ~ L'habitude affaiblit notre esprit et nous fait tomber dans l'automatisme. L'habitude est ce qui permet au moi et à la science de se constituer. 49

• Ce qui est juste, est-ce ce qui est utile pour la société ?

  1811 Ce qui est juste, est-ce ce qui est utile pour la société? ~La justice se fonde sur l'utilité sociale C9 et non sur le droit naturel. La justice est une valeur universelle fondée sur la raison et le droit naturel.

• Le progrès permet-il une pacification de la société ?

  Raymond Aron 1969 Le progrès permet-il une pacification de la société? ~ Le progrès s'efforce de réduire les inégalités entre les hommes. Le fruit du progrès profite à tous. Le progrès accuse les inégalités entre les nations. L'insatisfaction demeure, et l'humanité est divisée. 49

• Apprendre est-ce se rendre progressivement maître des choses ?

  Michel Serres 1991 Apprendr , est-ce se rendre pro· gressivem nt maitre d schoses? ~L' apprentissage nous fait passer de l'ignorance au savoir 49 et nous donne une maîtrise sur les choses. L'apprentissage n 'est pas un processus d 'appropriation. C'est un carrefour de différents savoirs possibles.

• L'amour des autres rend-il l'homme plus digne ?

  ~En acceptant les autres, chacun dépasse le cadre fermé de son ego. Cette démarche donne une plus grande dignité. ~ Le «je» est solitaire. La seule manière d 'accéder à une plus grande dignité consiste à suivre les impératifs de la raison.

• Le vivant obéit-il à un principe vital ?

  :. ~ LES , UOCTRINES VItalisme Le vivant obéit-il à un principe vital? ~ Le vivant obéit à un principe dont ni les lois de la physique ni la physiologie ne peuvent rendre compte. Il suffit d'étudier de l'intérieur les organismes vivants pour comprendre leur mode de fonctionnement ce

• L'Etat n'est-il qu'un instrument d'oppression ?

  ,. L'Etat n trumen 'un insssion? ~Entre les mains de la classe dominante, l'État est l 'instrument qui lui permet d'opprimer la classe dominée . . . L'État est un mal nécessaire, sans lequel l'ordre et la justice ne peuvent régner au sein de la société.

• La propriété peut-elle être le fondement de la démocratie ?

  Gabriel Bonnot de Mably 1776 De la Uglaladon La proP.riété peut· lie être le fondem nt de la démocratie? cœI) La démocratie est un régime qui protège les droits individuels. Le plus important de ces droits est celui de posséder ce qui m'appartient. 49 Le droit à la propriété perpétue le pouvoir de la noblesse. Il est la base de la société inégalitaire de l'Ancien Régime.

• Mon intimité est-elle inconnaissable par autrui ?

  Gaston Berger 1957 Mon in imité est-elle in• connais able pa autrui? ~Je peux communiquer avec autrui. Mais jamais autrui ne connaîtra mon intimité. S'il n'est pas possible de sortir de moi-même, il est possible qu'autrui saisisse certains éléments de mon intimité. 48

• Victor Hugo explication de texte / Dernier jour d'un condamné Chap 6

  Chef de file du Romantisme, Victor Hugo, alors âgé de 27 ans, assiste en traversant la Place Hôtel-de-Ville à l’exécution de Louis Ulbach par la guillotine. Il publie alors en février 1829 Le Dernier Jour d’un Condamné, plaidoyer pour l’abolition de la peine de mort. Au chapitre 6, le narrateur autodiégétique anonyme toujours isoler dans sa cellule, se questionne sur l’utilité d’écrire son journal. Alors, en quoi l’écriture permet au personnage de survivre, quels en sont les raisons ? Nous...

• Est ce pour prévenir la récidive que la justice punit ?

  Justice Est-ce pour prévenir la réci· dive que la justice punit? ~ Châtier un criminel a pour finalité , non de réparer la faute , mais de le dissuader de commettre un autre crime. La peine n 'a jamais empêché la récidive. La justice punit au nom de l'ordre, de l'équité et de la paix sociale.

• Le destin d'une civilisation dépend-il de ses idéaux ?

  Montesquieu ai n s el de le ur décaden ce Le desti d'une civilisation dépend il de ses idéaux? ~ Une civilisation qui perd de v ue ses idéaux est vouée à disparaître. Le destin d 'une civilisation dépend de causes qui la dépassent. 4G>

• Peut-on atteindre le salut par la connaissance ?

  Gnostic:ls~ne Peut-on atteindre le salut par la connaissance? ~ L'homme n'a pas besoin de la grâce divine pour obtenir le salut, il peut se sauver lui-même par la sagesse. On ne peut attendre le salut que de la grâce divine. La connaissance n'a rien à voir avec la destinée de l'âme. 48

• Husserl: phénoménologie et intentionnalité

  Toute conscience est conscience de quelque chose. On trouve cette citation dans la seconde partie des « Méditations cartésiennes » (1929). Husserl (1859-1938) est le fondateur de la phénoménologie et le précurseur de ce que l’on nomme l’existentialisme. Le mot d’ordre de la phénoménologie est le retour aux choses mêmes. Il s’agit de se battre contre une conception positiviste de la science et contre les faux savoirs, pour s’interroger à nouveaux frais sur la façon dot les choses nous ap...

• La conclusion de réserver l'exercice du doute à quelques autres vous parait-elle légitime ? discutez

• Peut-on parler d'une société de masse ?

  des auljorlNs Peut-on parle d'une sociét de ccm sse»? ~La masse désigne tous les membres d'une société n 'appartenant à aucun courant de pensée déterminé . ~ La notion de masse est une notion vide de sens. Elle a toujours défié l'analyse des sociologues.

• TP 1 SVT: Comment l'oreille interne peut convertir le signal sonore en un message nerveux ?

  SVT ES (thème 4) LE MESSAGE NERVEUX AUDITIF Pb : Comment l'oreille interne peut convertir le signal sonore en un message nerveux ? I) Identifier l'origine du message reçu par le cortex auditif A partir des documents et de vos connaissances : Q1 : présenter les caractéristiques des cellules impliquées dans la conversion du message sonore en message nerveux. Q2 : décrire les conséquences de la stimulation de ces cellules par une onde sonore. Q3 : proposer une explication à la perceptio...

• Peut-on concevoir de tout expliquer par un principe unique ?

  Monisme Peut-on cancevoir de tout expli· quer par un principe unique? ~ Penser, c'est nécessairement unifier. Pour unifier le réel, il est indispensable d 'avoir recours à un principe unique. cD Un principe unique ne peut pas rendre compte de la réalité. L'homme doit avoir recours à la dualité: à la raison et à la sensibilité.

• Les sciences doivent-elles être efficaces ?

  René Thorn 1991 Les sciences oiventelles être effi ace s? ~Une théorie scientifiq ue n'a de valeur que si elle est confirmé e par l'expérie nce et si elle permet de réaliser des choses concrètes . ~ La science n'est pas la technique . Les modèles qu'elle propose n'ont pas à être efficaces. Ils doivent d'abord permettr e d'avoir une connaissa nce plus fine des phénomè nes.

• La consommation correspond-elle à un besoin réel ?

  1972 La cons mmation corres· pond·ell · à un besoin réel? ~ Consommer est une nécessité pour l'homme. Cela lui permet de satisfaire ses besoins fondamentaux. cD Consommer permet surtout de se distinguer des autres. Consommer, c'est donc échanger des signes.

• La biologie peut-elle expliquer la conscience ?

  1992 Gerald Edelman La biologie pe t-elle expliquer la con cience? cm:z, La conscience et la pensée sont étroitement liées au fonctionnement du cerveau. 48 La conscience et la pensée sont indépendantes du corps. Elle relèvent de l'esprit.

• L'accord des esprits ?

  INTRODUCTION Le désaccord entre interlocuteurs est une situation fréquente, mais toute discussion vise peut-être à trouver un terrain d'entente. Si l'accord se fait entre des esprits, sur quoi peut-il porter? Est-ce seulement sur des principes généraux, indépendamment des moyens — ou l'accord doit-il être plus complet, et concerner aussi bien les contenus de pensée que les fins et les moyens? I. Conditions d'un accord — Rappel historique: le modèle socratique souligne qu'il n'y a d'accord possib...

• Sur quoi nos esprits peuvent-ils s'accorder?

  INTRODUCTION Le désaccord entre interlocuteurs est une situation fréquente, mais toute discussion vise peut-être à trouver un terrain d'entente. Si l'accord se fait entre des esprits, sur quoi peut-il porter? Est-ce seulement sur des principes généraux, indépendamment des moyens — ou l'accord doit-il être plus complet, et concerner aussi bien les contenus de pensée que les fins et les moyens? I. Conditions d'un accord — Rappel historique: le modèle socratique souligne qu'il n'y a d'accord possib...

• SUR QUOI NOS ESPRITS PEUVENT-ILS S'ACCORDER ?

  INTRODUCTION Le désaccord entre interlocuteurs est une situation fréquente, mais toute discussion vise peut-être à trouver un terrain d'entente. Si l'accord se fait entre des esprits, sur quoi peut-il porter? Est-ce seulement sur des principes généraux, indépendamment des moyens — ou l'accord doit-il être plus complet, et concerner aussi bien les contenus de pensée que les fins et les moyens? I. Conditions d'un accord — Rappel historique: le modèle socratique souligne qu'il n'y a d'accord possib...

• l'évident est-il indubitable ?

  La certitude est-elle un critère de vérité ? De quoi peut-on parler lorsqu'on parle de « certitude » ? Cf article certitude du Vocabulaire technique et critique de la philosophie de Lalande. A. « État de l'esprit à l'égard d'un jugement qu'il tient pour vrai sans aucun mélange de doute. » Cet état peut concerner soit un jugement tenu pour évident • par lui-même, soit un jugement démontré ou jugé tel. La certitude est appelée dans le premier cas immédiate ou intui­ tive; dans le second cas, médi...

• Etre libre, est-ce ne rencontrer aucun obstacle ?

  Chaque individu possède au moins un désir, sinon une expérience de ce qu'il nomme liberté. Le concept est cependant difficile à définir, parce qu'il concerne des domaines apparemment différents- de la liberté de penser à celle d'agir- mais aussi parce que ses acceptations historiques sont variables. D'autre part un obstacle est ce qui marque une résistance à une force, un empêchement, mais il faut souligner pourtant que le terme obstacle n'indique pas une impossibilité définitive à l'action. Il...

• La philosophie peut-elle être définie comme une réflexion sur tous les savoirs ?

  Analyse du sujet : l 1re chose qu'on peut se demander à la lecture de ce sujet : la philosophie n'est-elle elle-même pas un savoir ? Si elle en est un, il faudra alors se demander si elle est une réflexion sur tous les savoirs à l'exception d'elle-même ou si elle se prend aussi comme objet de réflexion. l Ce qu'on nous demande est une définition de la philosophie, ce qui suppose qu'on puisse caractériser la philosophie et elle seule de cette manière. Ce qu'on nous demande n'est pas si la phil...

• L'homme est-il libre de choisir qui il est ?

  VOCABULAIRE: CHOIX: Action consistant à se déterminer en arrêtant une conduite à tenir, retenue entre plusieurs possibles. La capacité de choisir est considérée traditionnellement comme caractéristique du libre arbitre. HOMME: Le plus évolué des êtres vivants, appartenant à la famille des hominidés et à l'espèce Homo sapiens (« homme sage »). • Traditionnellement défini comme « animal doué de raison », l'homme est aussi, selon Aristote, un « animal politique ». Ce serait en effet pour qu'il puis...

• Le mariage est-il conforme aux aspirations sexuelles des individus ?

  Wilhelm Reich 1932 L'I Le mariage st·il confor eaux aspi· rations sexuelles des i divid us? ~Le mariage monogame a permis aux hommes de conférer à la sexualité une dimension proprement humaine. La monogamie résulte de la progressive instauration d'un ordre patriarcal se fondant sur la répression de la vie sexuelle. 48

• Les essences reflètent-elles la hiérarchie des sphères célestes ?

  Avicenne xr siècle Les esse ces reflète t·elles la hiérarchie es sphère célestes? ~De Dieu jusqu'à la matière, les essences suivent une hiérarchie descendante en procédant l'une de l'autre. ~ Pour Platon, les essences sont dans un autre monde que les choses sensibles. Pour Aristote, les essences sont inhérentes aux choses.

• L'amour empêche-t-il de bien penser ?

  Définition des termes du sujet: PENSÉE: Faculté de connaître, de comprendre, de juger, de raisonner, qui est censée caractériser l'homme, par opposition à l'animal. Synonyme d'entendement, de raison. PENSER: Exercer une activité proprement intellectuelle ou rationnelle; juger; exercer son esprit sur la matière de la connaissance; unir des représentations dans une conscience. AMOUR: 1. Sens courant : sentiment d'affection passionnée d'un être humain pour un autre. 2. Sentiment de profond attachem...

• l'ordre politique exclut-il la violence ?

  Introduction Le 3 mai 1968, les forces de l'ordre évacuent par la force 500 étudiants qui occupaient la faculté de la Sorbonne. La réaction de l'opinion est hautement ambivalente. D'une part, l'opinion publique est choquée par cet usage fait de la violence contre des jeunes étudiants non armés, dans un lieu sacro-saint pour les élites intellectuelles d'où les forces de l'ordre sont exclues. D'autre part, l'indignation cède le pas à une forme de soulagement, cette occupation de la vénérable facul...

• La violence est elle au coeur de la politique ?

  Introduction Le 3 mai 1968, les forces de l'ordre évacuent par la force 500 étudiants qui occupaient la faculté de la Sorbonne. La réaction de l'opinion est hautement ambivalente. D'une part, l'opinion publique est choquée par cet usage fait de la violence contre des jeunes étudiants non armés, dans un lieu sacro-saint pour les élites intellectuelles d'où les forces de l'ordre sont exclues. D'autre part, l'indignation cède le pas à une forme de soulagement, cette occupation de la vénérable facul...

• Comment distinguer le châtiment de la vengeance ?

  PREMIERE CORRECTION 1) La vengeance, réaction spontanée à une affaire personnelle et n'a rien à voir avec le droit a) Spontanéité de la vengeance. On dit parfois que la vengeance est un plat qui se mange froid, parce qu'on peut remettre à plus tard son accomplissement dans un but d'efficacité. Cependant, le recours à la vengeance est fondamentalement spontané : l'individu qui se croit victime d'un tort cède au désir immédiat de faire en contrepartie du tort à l'individu jugé responsable. Il s'ag...

• La liberté est elle le principal but de la vie en société ?

  Introduction On pense parfois que la vie sociale repose sur des intérêts bien compris. On fait quelques concessions, et en échange on assure son confort et sa sécurité. On peut même créer des liens d'amour et d'amitié, qui aident à affronter les vicissitudes du quotidien. Mais cette conception purement pragmatique de la vie sociale ne laisse-t-elle pas de côté l'essentiel ? Ne nous fait-elle pas perdre de vue ce qui fait notre humanité, c'est-à-dire la liberté ? Mais afin que la liberté puisse v...

• Aimer, est ce la même chose qu'etre amoureux ?

  Le substantif « amour » (qui vient du latin « amor ») est largement polysémique. Il évoque l'attachement affectif, allant du degré le plus faible jusqu'à l'exclusivité, d'un sujet à des objets qui peuvent être variés. Un individu peut aimer une chose, une activité, une abstraction : le jardinage, la musique, Dieu (s'il est croyant) ou sa patrie ; il peut ressentir de l'amour pour un ou plusieurs individus : lui-même (« amour propre » ou « amour de soi »), un autre ou sa famille toute entière par...

• Suffit-il pour être juste d'obéir aux lois et aux coutumes de son pays ?

  La justice, ce n'est pas seulement la vertu ou la moralité. On pourrait dire, si la question était : " Suffit-il pour être vertueux ou moral d'obéir aux lois et coutumes de son pays ? " que la moralité ou la vertu n'est pas dans le comportement extérieur mais dans l'intention, et que l'obéissance n'est jamais qu'un comportement extérieurement conforme aux lois et aux coutumes. Ce comportement extérieur peut avoir une apparence de conformité ou même d'ailleurs de vertu sans que l'intention soit l...

• corrigé Apologie de Socrate

  Corrigé Apologie de Socrate Platon Texte 1 1. Dégagez l’idée générale de ce texte après l’avoir situé dans l’œuvre.(2pt) L'apologie de Socrate est le récit que fait Platon du procès de celui qui fut pendant dix ans son maître vénéré, en 399 avant Jésus-Christ. Ce passage est extrait de la première partie de l'ouvrage, dans laquelle Socrate expose sa plaidoirie. Il y montre que ses accusateurs utilisent des préjugés courants sur la philosophie, pour disqualifier sa mission. 2. Les accusat...

• L'homme est-il prédestiné ?

  [L'homme est impuissant à assurer son propre salut par ses mérites. Seul le secours de Dieu peut lui permettre d'être sauvé et de ne plus supporter les conséquences du péché originel.] Les élus et les damnes sont prédestinés La prédestination est un concept théologique chrétien selon lequel Dieu, de toute éternité, aurait choisi ses élus. NOTE SUR LE JANSÉNISME Le jansénisme est une forme particulièrement rigoureuse de pensée et de vie chrétienne. Il se propose de revenir à l'enseignement de Sai...

• Le pouvoir de l'État est-il facteur de liberté ou d'oppression? ?

  Introduction Il est fréquent que l'individu ressente la présence de l'État comme un poids faisant obstacle à ses désirs spontanés, mais exigeant par contre des comportements qui ne sont pas toujours ressentis comme agréables (du paiement des impôts à la surveillance policière). De tels sentiments, qui se fondent sur une conception immédiate et souvent peu réfléchie de la liberté, suffisent-ils pour affirmer que l'État est par définition un facteur d'oppression ? Doit-on au contraire admettre qu'...

• Le pouvoir de l'état est il facteur de liberté ou d'oppression ?

  Introduction Il est fréquent que l'individu ressente la présence de l'État comme un poids faisant obstacle à ses désirs spontanés, mais exigeant par contre des comportements qui ne sont pas toujours ressentis comme agréables (du paiement des impôts à la surveillance policière). De tels sentiments, qui se fondent sur une conception immédiate et souvent peu réfléchie de la liberté, suffisent-ils pour affirmer que l'État est par définition un facteur d'oppression? Doit-on au contraire admettre qu'i...

• Le je de l'autobiographie est le centre du monde, le je du mémorialiste est au centre du monde

  Le sujet repose sur la différence entre « au centre du monde » et « le centre du monde ». Il convient donc de discuter cette différence entre les mémoires et l'autobiographie, entre la place de l'auteur dans les mémoires et dans l'autobiographie et finalement. Il faut donc discuter sur la différence entre ces deux genres qui appartiennent au même : l'écriture sur soi. I- L'autobiographie et les mémoires A- Deux genres très proches Récit à la première personne, celui qui dit « je », c'est bien l'...

• L'irrespect est-il contraire au devoir ?

  Termes du sujet: Contraire: ce qui s'oppose à. RESPECT : Sentiment éprouvé face à une valeur jugée éminente ou absolue, et qui conduit à s'interdire tout ce qui pourrait lui porter atteinte. Le respect est, selon Kant, le seul mobile subjectif possible de l'action morale désintéressée, c'est-à-dire d'une action déterminée objectivement par la seule représentation de la loi ( ou impératif catégorique). Le respect est alors ce que l'on doit à autrui en tant que personne morale. CONTRAINTE : Force...

• Conscience, inconscient et liberté

  Définition des termes du sujet: LIBERTÉ: Ce mot, en philosophie a trois sens : 1° Libre arbitre. Pouvoir mystérieux de choisir entre les motifs qui me sollicitent sans être déterminé par aucun d'eux. 2° Liberté de spontanéité. S'oppose non plus au déterminisme mais à la contrainte : état de celui qui agit sans être contraint par une force extérieure. 3° Liberté du sage. État de celui qui est délivré des passions et agit à la lumière de la raison. INCONSCIENT Du préfixe privatif in- et de -consci...

• KANT: une propriété du pouvoir de la raison

  « Une propriété de la raison consiste à pouvoir, avec l'appui de l'imagination, créer artificiellement des désirs, non seulement sans fondements établis sur un instinct naturel, mais même en opposition avec lui ; ces désirs, au début, favorisent peu à peu l'éclosion de tout un essaim de penchants superflus, et qui plus est, contraires à la nature, sous l'appellation de « sensualité ». L'occasion de renier l'instinct de la nature n'a eu en soi peut-être que peu d'importance, mais le succès d...

• Peut-on être plus ou moins libre ?

  ANALYSE DU SUJET 1) SENS DU SUJET : L'idée de relatif a-t-elle un sens s'agissant de ce qui nous apparaît comme le bien le plus précieux, à savoir la liberté ? Bien quantitatif ? ( Rapport aux désirs)- ou être indivisible et sacré ? Déterminer en quels sens une telle expression peut-être valide ? 2) DÉLIMITATION DU SUJET : Les relations entre liberté et désirs, passions ? Quelle conception de la liberté cela engage-t-il ? - Le pouvoir. Relations avec la raison, la loi civile (limite nécessaire)....

• Le corps est il un ennemi?

  Introduction L'influence judéo-chrétienne a marqué notre société occidentale d'un dualisme qui sépare radicalement le corps de l'esprit. Elle subordonne même le corps à l'esprit, de manière quasiment incontestable, faisant du premier une entrave au second. Cette relation de maître à esclave pose les bases de notre conception du corps. Car même si ce dualisme tend à être réfuté par la science moderne, qui donne une part de plus en plus importante au corps, il demeure cependant bien présent dans l...

• Explication de texte du chapitre 1 du livre intitulé « Condition de l’homme moderne » de Hannah Arendt

  Explication de texte du chapitre 1 du livre intitulé « Condition de l’homme moderne » de Hannah Arendt : Le texte d’Hannah Arendt nous éclaircit sur la condition humaine, et plus particulièrement sur une dimension active appelée la « Vita Activa » qui regroupe trois activités données à l’homme : le travail, l’œuvre et l’action, qui sont fondamentales, car il n’y aurait pas d’existence humaine sans ces activités. Chacune d’elles correspondent aux conditions de base de la condition humaine....