1254 résultats pour "notions raison"

• Que penser de ce jugement de Claude Bernard: "on expérimente avec sa raison" ?

  Termes du sujet: Expérimenter : contrôler une idée par un fait ; l'expérimentation désigne une activité destinée à mettre à l'épreuve et à contrôler par des faits la validité d'une idée ou d'une hypothèse. L'expérimentation est totalement différente de la simple observation passive. * * * * * * * RAISON: Du latin ratio, « calcul », « faculté de calculer, de raisonner » (en grec logos). Au sens subjectif : mode de penser propre à l'homme (lui-même défini comme « animal raisonnable »). Par opposi...

• La raison seule ou la volonté suffisent-elle a fonder l'obligation morale ?

  La raison seule ou la volonté suffisent-elle a fonder l'obligation morale? A. — La raison fondement de l'obligation. — Le bien est obligatoire uniquement parce que c'est le bien en non parce que Dieu le commande. Il s'impose à la volonté parce qu'il est connu par la raison et il ne tient son autorité que de lui-même. (Théorie de la Morale indépendante). Critique. — a) S'il en était ainsi il faudrait conclure que tout bien connu par la raison est formellement obligatoire. Or, il est, certain que...

• DESCARTES: Je ne puis pas aussi me plaindre que Dieu ne m'a pas donné un libre arbitre

  « L'indifférence est le plus bas degré de la liberté » Le « je pense, puis la parole m'ont manifesté la liberté : je ne suis pas déterminé par un enchaînement causal, à la différence des animaux ou les êtres matériels en général. Mais la liberté se définit-elle seulement de façon négative, comme le fait de ne pas être déterminé ? « Je ne puis pas aussi me plaindre que Dieu ne m'a pas donné un libre arbitre, ou une volonté assez ample et parfaite ; puisqu'en effet je l'expérimente si vague...

• L'idée de l'inconscient reduit-elle à néant toutes les idées de liberté ?

  Incipit : A vec la découverte de l'inconscient, ou plutôt son invention comme notion, objet d'un savoir particulier à ambition scientifique, Freud dit infliger à l'homme sa troisième blessure narcissique. A insi en va-t-il, selon lui, de l'histoire des idées et des progrès de la science. D'abord l'homme s'est vu subtiliser le privilège géocentrique d'être au centre de la création et d'en être le sens (Galilée), ensuite il s'est vu attester une filiation avec le règne animal (Darwin), enfin la po...

• Opposer la science et la philosophie est-ce légitime ?

  L'invocation de la science - plus que la science elle-même - sert souvent à instruire le procès d e la philosophie. Le préjugé le plus commun est que le progrès de la science aurait graduellement vidé la philosophie de son contenu et de sa raison d'être. A rencontre d'un tel préjugé semble cependant se manifester un authentique besoin d e philosophie, et ce, souvent chez les savants eux-mêmes. La création récente d'un Comité national d'éthique, où dialoguent notamment savants et philosophes,...

• La notion de personne en droit

  FICHE 1 : Personnes 1. QUESTIONS DE COURS - Définir : personne- personne physique- personne morale- personnalité Juridique Personne : La personne est un être doté de la personnalité juridique (G. CORNU). Elle peut être actuelle ou future, physique ou morale, ou encore privée ou publique. Personne physique : Être humain tel qu’il est considéré en droit (G. CORNU). Personne morale : « groupements organisés traduisant l’existence d’intérêts collectifs ou la possibilité d’une expression co...

• La notion d'Inconscient

  L'inconscient. Il y a bien des manières d'introduire le concept d'inconscient et plus encore les phénomènes qu'il permet d'appréhender. Si Leibniz parle au XVII ième de perceptions inconscientes, c'est d'un point de vue métaphysique et non psychologique, pour montrer que nous ne sommes pas conscients à chaque instant de tout ce qui nous affecte, distinguant ainsi perception et aperception (comme conscience de ce que nous percevons) ou réflexion, soulignant que si la pensée est continue en nous e...

• La notion de souveraineté ?

  1 — Il faut distinguer la souveraineté du pouvoir. La souveraineté est un principe de droit politique. Elle désigne la source, et non l'exercice du pouvoir, et c'est d'elle que le pouvoir tire sa légitimité. Dire, par exemple, que dans une république, le peuple est souverain, cela ne signifie pas qu'il exerce le pouvoir (en France, il ne l'exerce pas) mais que c'est en son nom que le pouvoir s'exerce (par le moyen, par exemple, du suffrage universel). Il est alors possible d'admettre l'existence...

• La raison entre-t-elle nécessairement en conflit avec la croyance (ou foi) religieuse ?

  DIRECTIONS DE RECHERCHE • Bien saisir ce qu'on peut penser sous le terme de « croyance religieuse ». Par exemple, ne pas identifier sans problème croyance religieuse à « foi » ou à « religion ». De la pertinence de cette analyse dépend l'essentiel de la valeur du devoir. • Le plus grand risque est de se laisser aller à discourir sans justification(s) des « preuves de l'existence de Dieu », de l'athéisme, des interprétations athées du phénomène religieux ou même de religion et raison, des fondeme...

• Husserl: De simples sciences de faits forment une simple humanité de fait...

  De simples sciences de faits forment une simple humanité de fait... Dans la détresse de notre vie... cette science n'a rien à nous dire. Les questions qu'elle exclut par principe sont précisément les questions qui sont les plus brûlantes à notre époque malheureuse pour une humanité abandonnée aux bouleversements du destin : ce sont les questions qui portent sur le sens ou l'absence de sens de toute cette existence humaine... Ces questions atteignent finalement l'homme en tant que dans son...

• l'homme, être doué de raison, doit-on le définir par la conscience ?

  Introduction L'homme semble être le seul être vivant à posséder un langage articulé, ainsi qu'un réseau permanent de signes, extérieur à lui-même. Ces caractéristiques viennent de l'exercice de sa conscience, comme perception de soi et de l'extériorité du monde. Dès lors, l'unicité de cette conscience ne pourrait-elle justifier une définition essentielle de l'homme basée sur cet état psychologique ? Et s'il nous faut prendre en compte la dimension pratique d'activité de la conscience, peut-être...

• La foi religieuse exclut-elle tout recours a la raison ?

  Si la philosophie se prétend discours rationnel, n'est-il pas un peu surprenant que de nombreux philosophes aient cherché à fonder la foi en prouvant (rationnellement de leur point de vue) l'existence de Dieu ? Cela doit nous inviter à ne pas répondre trop schématiquement à la question, en prenant des relations entre croyance et raison une vue plus subtile que celle qui affirme brutalement une opposition définitive entre l'irrationalité de la croyance et la rationalité. Historiquement, la philos...

• La croyance religieuse implique-t-elle une démission de la raison ?

  Si la philosophie se prétend discours rationnel, n'est-il pas un peu surprenant que de nombreux philosophes aient cherché à fonder la foi en prouvant (rationnellement de leur point de vue) l'existence de Dieu ? Cela doit nous inviter à ne pas répondre trop schématiquement à la question, en prenant des relations entre croyance et raison une vue plus subtile que celle qui affirme brutalement une opposition définitive entre l'irrationnalité de la croyance et la rationalité. Historiquement, la philo...

• Avons -nous tort ou raison quand on dit :"c'est beau" ?

  Le beau est ce qui plaît. Mais le plaisir relève du sentiment, il est donc subjectif. Or, si l'appréciation du beau dépend de la sensibilité de chacun, le jugement de goût (« c'est beau ») n'est- il pas irréductiblement relatif (« Des goûts et des couleurs, on ne discute pas ») ? Cependant, il semble exister un consensus objectif autour de ce qu'on nomme les « grandes oeuvres ». Et certains artistes ne deviennent-ils pas des « classiques », traversant les siècles autant que les civilisations ? M...

• Est-il toujours légitime d'invoquer la réalité des faits contre les spéculations de la raison ?

  Est-il toujours légitime d'invoquer la réalité des faits contre les spéculations de la raison ? Analyse du sujet : Du point de vue conceptuel : Raison: La raison est une faculté spécifiquement humaine dont les manifestations sont le calcul, la critique, la comparaison, la prévision, la confrontation et le jugement. La raison est donc la capacité qu'a l'homme de prendre du recul par rapport aux faits, à la réalité, à s'élever au dessus d'elle, à la décrire, à essayer de la comprendre. Par la rai...

• Pour quelles raisons semble-t-il légitime de privilégier les désirs non naturels ?

  Définition des termes du sujet: LÉGITIME: Caractère de ce qui est conforme à l'équité, aux principes supérieures du droit ou de la morale. On oppose légitime et légal. Ainsi, ce que prescrivent des lois despotiques ou racistes peut être légal sans être pour autant légitime cad conforme au droit naturel. RAISON: Du latin ratio, « calcul », « faculté de calculer, de raisonner » (en grec logos). * Au sens subjectif : mode de penser propre à l'homme (lui-même défini comme « animal raisonnable »). *...

• DESCARTES: «Ces longues chaînes de raison, si simples et faciles...»

  Thème 360 DESCARTES: «Ces longues chaînes de raison, si simples et faciles...» PRESENTATION DE L'OUVRAGE "DISCOURS DE LA METHODE DE DESCARTES Premier texte philosophique paru en langue française, préfaçant les Essais scientifiques, le Discours de la méthode retrace le parcours intellectuel de son auteur, depuis l'incertitude de l'école et de ses livres jusqu'à la fondation inébranlable du cogito et des fruits qui en découlent. Descartes (1596-1650) prend ses distances avec le long héritage arist...

• DESCARTES

  Et je m'étais ici particulièrement arrêté à faire voir que, s'il y avait de telles machines, qui eussent les organes et le figure d'un singe, ou de quelque autre animal sans raison, nous n'aurions aucun moyen pour reconnaître qu'elles ne seraient pas en tout de même nature que ces animaux ; au lieu que, s'il y en avait qui eussent la ressemblance de nos corps et imitassent autant nos actions que moralement il serait possible, nous aurions toujours deux moyens très certains pour reconnaître qu'el...

• DESCARTES et le machinisme

  Et je m'étais ici particulièrement arrêté à faire voir que, s'il y avait de telles machines, qui eussent les organes et le figure d'un singe, ou de quelque autre animal sans raison, nous n'aurions aucun moyen pour reconnaître qu'elles ne seraient pas en tout de même nature que ces animaux ; au lieu que, s'il y en avait qui eussent la ressemblance de nos corps et imitassent autant nos actions que moralement il serait possible, nous aurions toujours deux moyens très certains pour reconnaître...

• De l'universalité des notions morales. Discuter les objections des sceptiques ?

  De l'universalité des notions morales. Discuter les objections des sceptiques. A. — Exposé du scepticisme moral. — On prétend, disent les sceptiques, que les notions morales sont communes à toute l'humanité. Leur universalité n'est-elle pas au contraire très contestable ? Qui dit universalité dit par cela même invariabilité, uniformité. Or, quoi de moins invariable, de moins uniforme que cette prétendue loi universelle ? a) Diversité et contradictions des moeurs, dans l'espace et dans le temps....

• KANT: Comment sortir de l'état de minorité ?

  Il est donc difficile pour chaque individu séparément de sortir de la minorité qui est presque devenue pour lui, nature. Il s'y est si bien complu, et il est pour le moment réellement incapable de se servir de son propre entendement, parce qu'on ne l'a jamais laissé en faire l'essai. Institutions (préceptes) et formules, ces instruments mécaniques de l'usage de la parole ou plutôt d'un mauvais usage des dons naturels, (d'un mauvais usage raisonnable) voilà les grelots que l'on a attachés au pied...

• La liberté peut-elle se concevoir en dehors du choix rationnel ? Faut-il placer la liberté humaine dans l'obéissance à la raison?

  Faut-il placer la liberté humaine dans l'obéissance à la raison? La liberté peut-elle se concevoir en dehors du choix rationnel? L'acte libre implique incontestablement un choix. Mais, quoi qu'on en ait parfois soutenu de nos jours, ce choix n'est pas un choix quelconque ou arbitraire. C'est un choix dirigé par la raison. Encore est-il nécessaire, pour écarter toute équivoque, de préciser comment doit être conçue la raison elle-même. Position de la question. La liberté a été conçue autrefois com...

• A t'on raison de séparer l'être humain du reste du monde vivant ?

  T-01 Y a-t-il une spécificité de l’homme au sein des êtres vivants ? Si nous ne ressemblons pas à une fleur ni à une bactérie, il semble en revanche que nous soyons très proches de l’animal auquel nous ne sommes pourtant pas enclins à nous identifier. Mais en quoi lui serions-nous supérieur ? Le vivant se définit par son activité organique, qui n’implique pas nécessairement la conscience : l’être vivant est un système d’organes dont chacun participe au fonctionnement de l’ensemble, et qui...

• Commentaire du texte "Les apologistes du travail", de Nietzsche (extrait de Aurore)

  Demande d'échange de corrigé de Delbecque Timothée ([email protected]). Sujet déposé : Commentaire du texte "Les apologistes du travail", de Nietzsche (extrait de Aurore) "Dans la glorification du « travail », dans les infatigables discours sur la « bénédiction » du travail, je vois la même arrière-pensée que dans les louanges adressées aux actes impersonnels et utiles à tous : à savoir la peur de tout ce qui est individuel. Au fond, on sent aujourd'hui, à la vue du travail - on vise toujours...

• L'histoire résulte-t-elle d'un plan caché de la nature ou d'une ruse de la raison ?

  Introduction : La formulation du sujet porte en lui-même deux présupposés théoriques. Autrement dit, pour saisir pleinement l'enjeu du sujet, il faut tout d'abord remarquer que l'alternative qui nous est proposée faire référence à la philosophie kantienne de l'histoire et celle de Hegel. En effet, le « plan caché de la nature » est une expression symptomatique de la philosophie de Kant et plus particulièrement dans son opuscule : l'Idée d'une histoire universelle d'un point de vue cosmopolitique...

• Dois-je me préoccuper du bonheur d'autrui ?

  Analyse du sujet : - - - Il est légitime de se demander si le bonheur d'autrui doit avoir quelque importance pour moi, puisque autrui est un autre que moi, et que son existence n'a pas forcément d'incidence sur la mienne. Par ailleurs, la société reposant en grande partie sur le principe de la compétition, il semble naturel que, pour parvenir à son bonheur personnel, il faille écraser ses comparses. Toutefois, si autrui n'est pas moi-même, il faut reconnaître que je ne suis pas gra...

• Pour quelles raisons peut-on refuser de choisir entre désirs naturels et artificiels ?

  VOCABULAIRE: CHOIX: Action consistant à se déterminer en arrêtant une conduite à tenir, retenue entre plusieurs possibles. La capacité de choisir est considérée traditionnellement comme caractéristique du libre arbitre. RAISON: Du latin ratio, « calcul », « faculté de calculer, de raisonner » (en grec logos). * Au sens subjectif : mode de penser propre à l'homme (lui-même défini comme « animal raisonnable »). * Par opposition à l'intuition : faculté de raisonner, c'est-à-dire de combiner des con...

• «La guerre est-elle toujours justifiable ?»

  «La guerre est-elle toujours justifiable ?» « La guerre est la continuation de la politique par d’autres moyens. » quand le langage n'a pas été assez puissant pour régler les hostilités. La guerre désigne une lutte entre deux partis politiques opposés, deux États ayant recours à la force physique et aux armes pour régler un différend, que l'on appelle alors : un conflit. Il existe plusieurs types de guerre. Comme la guerre des mots, la guerre à la vie chère, la guerre entre voisins, etc. I...

• Descartes a-t-il eu raison de dire que le bon sens est la chose du monde la mieux partagée ?

  Deux acceptions du mot bon sens : I. — Un homme de bon sens est un esprit droit, bien équilibré, qui juge sainement et qui a une certaine intelligence pratique. Ce n'est pas de ce bon sens-là qu'il est question dans la pensée de Descartes. II. — Le bon sens pour Descartes est la faculté de discerner le vrai d'avec le faux, c'est-à-dire la raison. Ce n'est Plus une qualité individuelle, c'est une qualité commune à tous les hommes : l'homme est un animal raisonnable. III. — C'est dans ce sens que...

• Sciences & Techniques: L'avenir des greffes

  Sciences & Techniques: L'avenir des greffes De mieux en mieux maîtrisées, les greffes souffrent du manque d'organe. Il faut donc imaginer de nouvelles stratégies comme la greffe d'organes animaux. Mais la médecine saura peut-être soigner les maladies en cause avant que ces techniques ne soient au point. Les greffes d'organes seront l'aventure du XXIè siècle. Quarante ans après les premières greffes de rein qui ont étonné et ému, la transplantation atteint aujourd'hui l'âge de raison. On a vu se...

• Le sentiment est-il seul à l'œuvre dans la création artistique ou la raison y tient-elle une place ?

  Il n'y a pas de recette pour réaliser un chef-d'œuvre, les faussaires procèdent selon des techniques précises qui relèvent de l'artisanat, mais la création artistique en elle-même ne procède pas de façon mécanique. L'artiste n'est pas un artisan ni un mécanicien, la formation de son œuvre ne tient pas à la réalisation rationnelle d'un plan. Ce n'est pas la raison mais le sentiment qui guide l'artiste, l'inspire, lui indique quel chemin prendre et quel geste abandonner. Cependant il nous faut dem...

• Platon: le juste et l'injuste, le beau et le laid, le bien et le mal

  "Socrate. - Les haines et les colères, mon cher ami, n'est-ce pas le dissentiment sur certains sujets qui les provoque ? Réfléchissons un peu : est-ce que, si toi et moi, nous différions d'avis différent sur une question de nombre, savoir laquelle de deux quantités est la plus grande, ce différend ferait de nous des ennemis ? Nous fâcherions-nous l'un contre l'autre ? Ou bien ne suffirait-il pas d'avoir recours au calcul pour nous accorder bien vite sur un tel sujet ? Euthyphron. - Assurément...

• Descartes a-t-il eu raison de dire que le bon sens est la chose du monde la mieux partagée ?

  Descartes a-t-il eu raison de dire que le bon sens est la chose du monde la mieux partagée? Cette pensée forme la première phrase du Discours de la Méthode. Elle pose l'un des points originaux et essentiels, l'un des dogmes de la philosophie cartésienne: l'égalité de la raison en tous les hommes. La discussion de cette opinion ne doit se faire qu'après qu'on a établi avec précision la signification du mot : bon sens dans la pensée de Descartes. Or ce mot est susceptible de deux acceptions. 1° Bo...

• Que pensez-vous de cette affirmation : « La pitié chez l'homme qui vit sous la conduite de la raison est par elle-même mauvaise et inutile. » ?

  Que pensez-vous de cette affirmation : « La pitié chez l'homme qui vit sous la conduite de la raison est par elle-même mauvaise et inutile. » Introduction. — Nous jugeons sévèrement l'homme qui reste insensible aux malheurs et aux souffrances d'autrui. Aussi sommes-nous étonnés qu'on ait pu dire : « La pitié chez l'homme qui vit selon la raison... ». Mais peut-être qu'un examen plus attentif nous permettra de donner à cette affirmation un sens acceptable. I. — ÉTUDE DE L'AFFIRMATION A. Observat...

• Dissertation Gargantua: Rabelais n’en est pas moins un raisonnable. Exagération n’est pas déraison.

  fPremier sujet Dissertation : Charles Dantzig écrit dans le Dictionnaire égoïste de la Littérature française, paru en 2005: « Médecin, sceptique, railleur, Rabelais est contre les excès, sauf les siens. C’est un enfant très intelligent et insupportable : quand il a trouvé une bonne blague, il est si content qu’il la répète cent fois sans s’arrêter. […] Ses excès lui donnent parfois de la poésie. […] Rabelais n’en est pas moins un raisonnable. Exagération n’est pas déraison. » Vous commente...

• Exposé de Français DJÊLA, LE PACTE D’AMOUR ET DE RAISON DE MACAIRE ETTY

  Collection ‘‘ Lire pour se construire’’ FACILITATEUR Didactique DJÊLA, LE PACTE D’AMOUR ET DE RAISON Macaire ETTY (Roman) 2 L’œuvre intégrale en 10 séances conforme à l’APC de Roman LE FACILITATEUR DIDACTIQUE 2 de DJÊLA, LE PACTE D’AMOUR ET DE RAISON DE MACAIRE ETTY Étude de l’œuvre intégrale en 10 séances Document conforme à l’Approche Par Compétences (APC) JD éditions 04 B.P . 206 Abidjan 04 (Côte d'Ivoire) DJÊLA, le pacte d’amour et de raiso...

• Dieu peut-il être prouvé ?

  Par opposition au savoir, la croyance est frappée d'incertitude : celui qui affirmerait« je crois que la Terre tourne » au lieu de dire « je sais que la Terre tourne »avouerait par là le défaut de son savoir. Or la croyance religieuse ne peut pas se concilier avec le doute : elle est de l'ordre de la conviction. Il y a d'ailleurs en français plus qu'une nuance entre « je crois que Dieu existe » (énoncé qui laisse entière la possibilité de sa non-existence) et « je crois en Dieu » (le Credo),expr...

• Auguste COMTE

  "Il est sensible, en effet, que, par une nécessité invincible, l'esprit humain peut observer directement tous les phénomènes, excepté les siens propres. Car, par qui serait faite l'observation ? On conçoit, relativement aux phénomènes moraux, que l'homme puisse s'observer lui-même sous le rapport des passions qui l'animent, par cette raison, anatomique, que les organes qui en sont le siège sont distincts de ceux destinés aux fonctions observatrices. Encore même que chacun ait eu occasion de fair...

• La raison peut-elle assigner à notre action des fins, ou bien ne peut-elle que calculer les moyens d'atteindre une fin donnée

  La raison peut-elle assigner à notre action des fins, ou bien ne peut-elle que calculer les moyens d'atteindre une fin donnée ? Introduction. — Terrifiés par la perspective d'une guerre atomique, certains incriminent la science dont les progrès ont mis entre les mains de l'homme la puissance destructrice que nous savons. A quoi le simple bon sens permet de répondre : les savants mettent à notre disposition des moyens d'action de plus en plus puissants, c'est vrai ; mais ils ne déterminent pas l'...

• Quelles sont les raisons qui peuvent conduire le philosophe à douter de la réalité du monde extérieur ?

  La forme de la question indique clairement qu'il s'agit de rechercher les raisons d'un problème à poser, et non d'engager une discussion du problème de la réalité du monde extérieur, encore moins d'en apporter une solution. Mais, puisqu'il s'agit de définir les raisons de douter, il faut bien chercher en quel sens le problème se pose, et, pour cela, préciser la signification du terme « réalité ». Il est en effet tout de suite évident que l'attitude du philosophe qui doute n'équivaut aucunement à...

• La vie de KANT

  Emmanuel Kant naquit en 1724, à Königsberg,en Prusse. A près avoir fait ses études à l'université de sa ville natale, il y devint professeur en 1758, et continua son enseignement jusqu'en 1797. Il n'y eut guère d'autre variété dans son existence que celle des enseignements dont il fut successivement chargé : logique, métaphysique, mathématiques, cosmographie et géographie générale. Il ne se maria point et ne quitta jamais sa province. Libre des soins d. la vie de famille, d'une santé robuste, d'...

• La géométrie est-elle l'art de raisonner juste sur des figures fausses ?

  Une classe de mathématiques ne s'imagine pas sans un tableau noir. Sans une figure dessinée à la craie, le discours du géomètre ne pourrait être suivi par ses auditeurs. Lui-même pourrait-il continuer sa démonstration ? En algèbre, écrire la suite des transformations des formules permet de ne pas oublier la continuité du discours depuis les points de départ jusqu'à la solution. C'est un moyen commode de confronter chaque étape du raisonnement à celle qui la précède et de proche en proche aux don...

• Kant: connaître, la Critique de la Raison Pure

  VOCABULAIRE: A priori: Ce qui précède l’expérience, et n’est tiré que de l’esprit ou de la raison. Chez Kant, les formes a priori de la sensibilité (l’espace et le temps) et de l’entendement (les catégories) rendent possible l’expérience (l’a priori est ici transcendantal). Les marques de l’a priori sont l’universalité et la nécessité. L’expérience, quant à elle, n’offre que des généralisations et du contingent. La Critique de la raison pure est l'ouvrage majeur de Kant. Son objet est d'examiner...

• Kant: connaître, la Critique de la Raison Pure

  VOCABULAIRE: A priori: Ce qui précède l'expérience, et n'est tiré que de l'esprit ou de la raison. Chez Kant, les formes a priori de la sensibilité (l'espace et le temps) et de l'entendement (les catégories) rendent possible l'expérience (l'a priori est ici transcendantal). Les marques de l'a priori sont l'universalité et la nécessité. L'expérience, quant à elle, n'offre que des généralisations et du contingent. La Critique de la raison pure est l'ouvrage majeur de Kant. Son objet est d'examiner...

• Pour quelles raisons est-il si difficiles de communiquer véritablement avec autrui

  Pour quelles raisons principales est-il si difficile de communiquer véritablement avec autrui ? Introduction. — Nos joies les plus douces comme nos déceptions les plus senties semblent bien provenir de nos relations avec les autres. Nous rêvons d'amitiés sans nuages et sans mystères, dans lesquelles l'ami nous serait aussi familier que nous le sommes à nous-mêmes. Rêve dont l'expérience nous apprend bientôt le caractère à peu près chimérique. Qu'elle est difficile cette communication avec autrui...

• Les Encyclopédistes ?

  Les Encyclopédistes L'Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers de Diderot et d'Alembert, imprimée en 1772, résume à elle seule toute la philosophie des Lumières. C'est un projet complètement fou qui aura demandé vingt-sept ans de travail. L'Encyclopédie de Chambers qu'un libraire, Le Breton, envisage de faire traduire en 1745 est à l'origine de cette aventure. S'apercevant rapidement qu'elle n'est plus d'actualité, il demande à Diderot et à Le Rond d'Alemb...

• L'adaptation à la réalité est- elle un indice de raison ?

  Raison L'ada ptation à la réa l ité est· elle u n i nd ice de ra ison ? � Ce qui distingue le sage de l'homme déraisonnable est que le premier sait se conformer à l'ordre du monde. L'homme construit la réalité . Cette construction peut être aberrante. En ce cas, s'y adapter n ' est pas un indice de raison.

• La raison nous donne-t-elle accès à la béatitude ?

  Pierre Abélard vers 1 1 25 Dialogue ent La raiscpn nou s onne·t· elle accès à la béatitude ? � L'homme est capable de concevoir un bien d'essence divine par l'activité de la raison. 4S> La raison est capable de connaître les choses de ce monde, mais ce qui est de l'ordre divin lui échappe.

• Spinoza: Peut-on à la fois obéir et être libre ?

  VOCABULAIRE SPINOZISTE Utile (propre): objet du Désir correspondant réellement à ce Désir, et donc à l’essence de l’individu qui le poursuit. Il est donc spécifique et produit un réel accroissement d’être, cohérent et permanent. Vérité: ce n’est pas seulement l’accord de l’idée et de son objet extérieur: c’est aussi et surtout l’accord de cette idée avec elle-même, et l’évidence intérieure et immédiate d’une idée adéquate (index sui). Les concepts «Dieu» et « vérité» sont identiques. Liberté: el...

• HEGEL: MOBILES ET VOLONTE

  On dit volontiers : mon vouloir a été déterminé par ces "mobiles", circonstances, excitations et impulsions. La formule implique d'emblée que je me sois ici comporté de façon passive. Mais, en vérité, mon comportement n'a pas été seulement passif ; il a été actif aussi, et de façon essentielle, car c'est mon vouloir qui a assumé telles circonstances à titre de mobiles, qui les fait valoir comme mobiles. Il n'est ici aucune place pour la relation de causalité. Les circonstances ne jouent point le...