1244 résultats pour "dissertations philo nature"

• Le travail humanise t-il l'homme ou la nature ?

  Analyse des termes du sujet : Sujet construit sur une alternative (« ou ») entre l'homme et la nature. Travail : racine latine : trepalium, instrument de torture. Cette notion est vaste et évolue selon les époques historiques. Le travail définit un large panel d'activités humaines socialement rentables : il peut désigner une activité professionnelle rémunérée autant que l'apprentissage de l'écolier. C'est une activité qui transforme la nature et qui est productrice de valeur. Elle joue un rôle é...

• Faut-il opposer nature et culture ?

  Si l'on y réfléchit bien, le fait que l'homme s e définisse « surtout » par sa culture (pour la culture) doit trouver son fondement dans quelque disposition naturelle. D'Aristote à Rousseau, de Kant à Marx, cette disposition naturelle est reconnue et désignée comme telle : le fait que l'homme, pour produire ses moyens d'existence, transforme la nature (la cultive) est rendu possible par des traits minimaux de l'être humain : thématisée différemment (ou pondérée différemment), cette « disposition...

• Le spectacle de la nature relève-t-il de l'art ?

  Parties du programme abordées : - L'art. - Nature et culture. Analyse du sujet : Un spectacle naturel peut susciter le sentiment ou l'idée de beauté. Peut-on pour autant parler d'art (et si oui, qui est l'artiste ?) - ou doit-on réserver ce terme aux productions volontaires de l'esprit humain ? Conseils pratiques : Ce sujet est facile à traiter pour les élèves connaissant bien les analyses de Kant et de Hegel sur la question ; plus difficile pour les autres. En caricaturant un peu, rappelons qu'...

• Faut-il opposer nature et culture ?

  Faut-il opposer la nature et la culture ? Si l'on y réfléchit bien, le fait que l'homme se définisse « surtout » par sa culture (pour la culture) doit trouver son fondement dans quelque disposition naturelle. D'A ristote à Rousseau, de Kant à Marx, cette disposition naturelle est reconnue et désignée comme telle : le fait que l'homme, pour produire ses moyens d'existence, transforme la nature (la cultive) est rendu possible par des traits minimaux de l'être humain : thématisée différemment (ou p...

• Existe-t-il une nature humaine universelle ?

  Définition des termes du sujet: UNIVERSEL: a) Qui s'étend à l'univers, qui concerne l'univers. b) Qui ne souffre pas d'exception. c) Qui est valable pour tous les hommes, en tous temps et en tous lieux. Exister / Existence: * Exister: qualifie le fait d'appartenir à un ordre quelconque de réalité même abstrait. Être réellement, constituer une partie du monde sensible. * Existence: Par opposition à néant: le fait d'être ou d'exister. Par opposition à essence: mode d'être de l'homme, en tant qu'il...

• La technique nous libère-t-elle des contraintes de la nature ?

  Analyse développée du sujet : la technique nous libère-t-elle des contraintes de la nature ? 1° La technique nous éloigne-t-elle de la nature ? Comme le soulignait Aristote au IVe siècle av. J.-C., l’homme apparaît comme le plus faible des animaux, car il n’a ni griffe, ni fourrure, c’est-à-dire aucune protection naturelle contre un environnement hostile. Mais la force de l’homme, c’est l’alliance entre ses mains et son intelligence. “C’est à l’être capable d’acquérir le plus grand nombre de...

• La notion de nature humaine peut-elle être dangereuse ?

  Introduction La notion de nature humaine incarne d'abord l'exigence d'une recherche de l'homme sur lui-même, et à ce titre elle est déjà ancienne. Pourtant, si l'on prend en compte le statut à la fois naturel et culturel de l'homme, la notion de « nature humaine » pose un paradoxe. Puisque l'homme est aussi un être culturel, ce n'est peut-être que par métaphore qu'on pourra parler de « nature humaine ». Est-ce de ce déplacement métaphorique que peut venir le danger ? Ne peut être dangereux que c...

• Peut-on dire que la technique transgresse la nature ?

  La technique est de prime abord ce qui est différent de la nature, elle est de l'ordre de la fabrication, du faire humain efficace qui pare justement à l'incomplétude de la nature pour l'usage de l'homme. Il s'agit de créer quelque chose qui n'existe pas dans la nature. La question est de savoir à partir de quel degré de transformation de la nature peut-on dire que la nature est transgressée ? Qu'appelle-t-on transgression ? Il s'agit en vérité de provoquer des modifications dans la nature, que...

• L'histoire s'oppose-t-elle à la nature ?

  [C'est l'effort de l'homme pour se démarquer de la nature qui fait son histoire. L'histoire est le théâtre où agit la raison universelle. Elle ne peut donc être qu'une histoire de la culture, c'est-à-dire des moyens mis en oeuvre par les hommes pour se démarquer de la nature.] Nier la nature, c'est ne voir en elle qu'un instrument au service des besoins humains L'homme considère la nature comme un instrument, un simple moyen pour satisfaire ses besoins culturels ou historiques. Travailler, c'est...

• La nature obéit-elle a des fins morales ?

  Approche problématique La nature est l'ensemble des éléments qui sont régies par des lois universelles et indépendantes de l'homme. La nature est souvent décrite en opposition à la culture, aux produits humains, à la société. Ses lois sont éternelles et encore partiellement méconnues de l'homme. La morale elle est plutôt décrite comme un ensemble de codes et de règles que l'homme s'est prescrit pour vivre en communauté. Il prône le respect de l'individualité, le bon comportement à adopter et sem...

• Le retour à la nature est-il un retour à l'origine ?

  Le retour à la nature désigne une certaine aspiration : il s'agit pour ceux qui critiquent les méfaits de la civilisation, ses excès de technique ou de mécanisation ou encore de pollution, d'espérer retrouver dans la nature un environnement supposé pur. Demandez-vous alors en quoi une telle aspiration peut être interprétée comme un retour à l'origine. Cependant de quelle origine parle-t-on ici ? Il ne s'agit pas de l'origine de l'individu qui effectue ce retour mais bien de celle de l'espèce......

• AUTRUI (cours de philosophie)

  Autrui, c'est à la fois l'autre et les autres, mais c'est toujours en même temps mon semblable et un être qui n'est pas moi. Le problème d'autrui est celui de la reconnaissance d'une essence commune à travers des différences. I. L'HOMME - A - L'homme et sa nature : le moi biologique. On peut parler de «la nature de l'homme» en un sens restreint pour désigner l'homme en tant qu'il est un être vivant pris dans la nature et sujet à ses lois. Un même fond naturel, constitué par les tendances animale...

• Est-il raisonnable de vouloir maîtriser la nature ?

  Rien ne semble aujourd'hui plus avéré que le projet de maîtriser la nature. Cette ambition, décuplée par le formidable essor des sciences physiques depuis le XVIIe siècle et des sciences humaines au XIXe, semble non seulement possible, mais aussi raisonnable. Ne permet-elle pas en effet à l'homme de mieux connaître le monde auquel il appartient, donc d'agir en connaissance de cause? Pourtant, il n'est pas certain que ce projet soit souhaitable. Si l'on comprend la nature comme l'ensemble de ce q...

• Philo: Hobbes: Bien et Mal

  Brainstorming Philosophie Texte : Tous les auteurs demeurent d'accord en ce point, que la loi de nature est la même que la loi morale. Voyons quelles sont les raisons qui prouvent cette vérité. Il faut donc savoir que ces termes de bien et de mal sont des noms imposés aux choses, afin de témoigner le désir ou l'aversion de ceux qui leur donnent ce titre. Or les appétits des hommes sont très divers, suivant que leurs tempéraments, leurs coutumes, et leurs opinions se rencontrent d...

• La technique nous permet-elle de maîtriser la nature ?

  La technique : C'est l'ensemble des procédés, éprouvés par la pratique et fondés sur le savoir, par lesquels une civilisation utilise un outillage pour produire un résultat. La nature : Lorsqu'on parle de la nature, on veut parler du monde dans son ensemble, mais abstraction faite de ce que l'homme y a mis et des transformations qu'il y a faites. En somme, la nature, c'est l'ensemble du réel, mais ôté de tout ce que l'homme y a fait ou ajouté, c'est-à-dire ôté de tout ce qui est artificiel. La n...

• L'homme peut-il se considérer comme le maître de la nature ?

  [C'est parce que l'homme s'est affranchi de la nature qu'il se situe au-dessus d'elle. Tout au long de son histoire, il n'a cessé d'opposer au cours naturel des choses son désir de perfection.] L'homme est destiné à se rendre maître et possesseur de la nature Dans la sixième partie du « Discours de la méthode » (1637), Descartes met au jour un projet dont nous sommes les héritiers. Il s'agit de promouvoir une nouvelle conception de la science, de la technique et de leurs rapports, apte à nous re...

• Les sciences de la nature recherchent-elles la vérité ?

  Les sciences de la nature ne sont pas pures, mais expérimentales. Elles cherchent à dégager des lois ou constantes dans la nature : il s'agit de confirmer ou d'infirmer des modèles mathématiques d'explication par des expérimentations. Si le résultat de l'expérience est conforme à ce que la théorie a prédit, le modèle est confirmé dans sa validité. Ayant pour objet la légalité naturelle (c'est-à-dire les lois de la nature), la physique moderne, apparue avec Descartes et Galilée, pose que la natur...

• En quoi la technique est-elle dangereuse ?

  Demande d'échange de corrigé de Yigit Esen ([email protected]). Sujet déposé : EST-IL SAGE DE CROIRE AUX MIRACLES DE LA TECHNIQUE ? Le progrès technique est la fierté de nos sociétés. On plaint Galilée de n'avoir pas eu nos télescopes pour observer le ciel, Littré d'avoir dû faire son grand dictionnaire sans ordinateur. Mais peut-être voyons-nous les gains sans mesurer les pertes: "est - il sage de croire aux miracles de la technique".pour répondre a ce sujet nous allons commencer par une pre...

• LE DEVOIR (cours de philosophie)

  Lorsque nous hésitons entre deux partis possibles, nous ne nous demandons pas ce que notre nature nous porte à faire, mais ce que nous devons faire. I. ANALYSE DE LA NOTION - A - Idées d'obligation - Devoir et liberté. L'idée de devoir implique celle d'obligation-mais l'obligation morale est d'un tout autre ordre que la nécessité physique car elle suppose la liberté: «Tu dois, donc tu peux» (Kant). Je ne me sentirais pas obligé si je ne me sentais pas libre. C'est dire que le devoir est de l'esp...

• L'homme est il par nature un animal religieux?

  Termes du sujet: ANIMAL (n. m.) 1. — Être vivant capable de se mouvoir : l'homme est un animal). 2. — (Auj.) SYN. bête. 3. — Théorie de l'animal-machine : théorie réduisant l'être animé à un mécanisme matériel ; pour DESCARTES, le corps humain, comme celui des bêtes, est une machine, mais l'homme possède en outre une âme au sens 5. Pour LA METTRIE, tous les animaux ne sont que des machines. 4. —Animisme : toute doctrine ou religion qui attribue aux choses une âme au sens 1. HOMME: Le plus évolué...

• Le pouvoir que nous avons sur la nature repose-t-il sur la connaissance de ce qu'elle est ?

  introduction Aucun pouvoir ne semble être plus évident, voire légitime que celui de l'homme sur la nature. N'est-ce pas en effet grâce au formidable essor des sciences et de la technique, révélatrices de l'intelligence humaine, que nous conquérons chaque jour davantage de maîtrise sur le monde qui nous entoure et sur nous-même ? Cependant, l'éventuelle approbation du fait de ce pouvoir ne nous dispense pas d'en interroger le fondement. Sur quoi repose-t-il et, surtout, sur quoi devrait-il être f...

• Pourquoi peut on affirmer que l'homme n'a pas de nature mais une histoire ?

  • C'est un sujet classique qui interroge à la fois sur l'homme en tant qu'être civilisé qui a évolué au cours du temps, et sur l'essence commune à tous les hommes de la terre, l'ensemble des caractères qui définissent l'homme, ce qu'il y a d'inné et de permanent en lui. L'essentialisme est une position qui affirme l'existence d'une nature humaine (nature prise au sens d'essence). Ainsi, pour le spiritualisme chrétien classique, toute existence présuppose une essence. La Nature, l'homme ne peuven...

• Epictète

  INSPIREZ-V OUS DE C ES LIGNES. NE LES REC OPIEZ PA S ;-) "Les choses elles-mêmes sont indifférentes, mais l'usage qu'on en fait ne l'est pas. Comment donc pourra-t-on sauvegarder la fermeté d'âme, le calme, et garder en même temps un esprit attentif et aussi éloigné de l'irréflexion que de la nonchalance? Il suffit d'imiter les joueurs de dés. Les jetons sont indifférents, les dés sont indifférents. Comment saurais-je donc ce qui va tomber? Mais jouer avec attention et avec habileté celui...

• La culture affranchit-elle l’homme de la nature ?

  Définition des termes du sujet Il existe en philosophie une opposition traditionnelle entre nature et culture. La culture désigne en général deux choses différentes : un ensemble de formes de pensée et de vie créées par l'homme, éventuellement propre à une communauté particulière (on parlera, par exemple, des cultures africaines), d'une part, et d'autre part une sorte de raffinement personnel, dû à une bonne connaissance des productions culturelles de l'homme (c'est le sens du mot dans l'express...

• Doit-on se rendre maître et possesseur de la nature ?

  [Introduction] Les sciences et les techniques modernes confèrent à l'homme une maîtrise incomparable sur la nature. Les progrès en ces domaines étant cumulatifs, il paraît n'y avoir de limites que provisoires à l'appropriation du monde par l'homme. Cependant, la confiance en l'avenir se fait beaucoup moins triomphaliste qu'au XIXe siècle. C'est que les effets pervers de la technique, les menaces qu'elle fait planer sur l'avenir de l'homme et de la planète, conduisent à s'interroger sur la valeur...

• Heidegger: Dasein et langage

  Texte de Martin Heidegger (1889-1976) Martin Heidegger est un philosophe allemand contemporain adepte d'un « retour aux choses mêmes »[1]. Auteur d'un mode de questionnement nouveau, il propose une lecture de la tradition philosophique à partir de la question, longtemps oubliée, du sens de l'Être. Il s'interroge entre autres sur ce qui fait l'être de l'homme, sur sa nature, sur ce qui fait que l'homme est homme et non autre chose. Pour ce faire, il veut retourner « à la chose même » de l'humain...

• l'oeuvre d'art n'est elle une imitation de la nature?

  RAPPEL DE COURS: ART & NATURE La première question est de savoir si l'art existe dans la nature ou si il est une pure création de l'esprit humain. On admire parfois « l'art » des abeilles qui construisent la ruche. Mais c'est par analogie avec les œuvres humaines, car l'abeille construit par instinct, alors que l'architecte a une représentation anticipée de son œuvre dans son esprit (Marx). Kant soutient que seul l'homme crée par liberté : « tout art est une disposition accompagnée de raison, to...

• L'oeuvre d'art est-elle une imitation de la nature ?

  RAPPEL DE COURS: ART & NATURE La première question est de savoir si l'art existe dans la nature ou si il est une pure création de l'esprit humain. On admire parfois « l'art » des abeilles qui construisent la ruche. Mais c'est par analogie avec les œuvres humaines, car l'abeille construit par instinct, alors que l'architecte a une représentation anticipée de son œuvre dans son esprit (Marx). Kant soutient que seul l'homme crée par liberté : « tout art est une disposition accompagnée de raison, to...

• KANT

  Le vice produit la vertu... L'insociable sociabilité de l'homme. La pratique ne se limite pas à l'action personnelle. Il faut aussi comprendre les actions collectives... mais le comportement de l'homme ne se ramène pas aisément à des lois générales. « Considérons les hommes tendant à réaliser leurs aspirations : ils ne suivent pas seulement leurs instincts comme les animaux ; ils n'agissent pas non plus cependant comme des citoyens raisonnables du monde selon un plan déterminé dans ses grandes l...

• KANT

  Considérons les hommes tendant à réaliser leurs aspirations : ils ne suivent pas seulement leurs instincts comme les animaux ; ils n'agissent pas non plus cependant comme des citoyens raisonnables du monde selon un plan déterminé dans ses grandes lignes. Aussi une histoire ordonnée (comme par exemple celle des abeilles ou des castors) ne semble pas possible en ce qui les concerne. (...) Puisqu'il est impossible (au philosophe) de présupposer dans l'ensemble chez les hommes et dans le jeu de leur...

• Epictète: Les choses elles-memes sont indifferentes

  INSPIREZ-VOUS DE C ES LIGNES. NE LES RECOPIEZ PA S ;-) "Les choses elles-mêmes sont indifférentes, mais l'usage qu'on en fait ne l'est pas. Comment donc pourra-t-on sauvegarder la fermeté d'âme, le calme, et garder en même temps un esprit attentif et aussi éloigné de l'irréflexion que de la nonchalance? Il suffit d'imiter les joueurs de dés. Les jetons sont indifférents, les dés sont indifférents. Comment saurais-je donc ce qui va tomber? Mais jouer avec attention et avec habileté celui -q...

• L'injustice provient-elle de la nature humaine ?

  Vous pouvez partir ici d'un constat simple : toutes les sociétés humaines ont vu fleurir des inégalités et donc ce qui ne peut manquer d'apparaître comme des injustices comme si celles-ci étaient nécessaires. Si on voit l'instauration d'un tiers comme un Etat par exemple, comme nécessaire pour traiter l'injustice c'est bien, semble-t-il, parce que spontanément les hommes ne sont pas justes. En effet, toute justice semble supposer l'existence d'un tiers, d'une troisième personne, d'un juge impart...

• Bergson: Il y a une morale statique

  "Il y a une morale statique, qui existe en fait, à un moment donné, dans une société donnée, elle s'est fixée dans les moeurs, les idées, les institutions ; son caractère obligatoire se ramène, en dernière analyse, à l'exigence, par la nature, de la vie en commun. Il y a d'autre part une morale dynamique, qui est élan, et qui se rattache à la vie en général, créatrice de la nature qui a crée l'exigence sociale. La première obligation, en tant que pression, est infra-rationnelle. La second...

• Peut-on parler d'une philosophie contre nature ?

  Introduction : Le but apparent de la nature semble être la perpétuation et l'achèvement des espèces vivantes.La maïeutique socratique, élément fondateur de la tradition philosophique, consiste en un accouchement de l'âme, plus exactement en l'exercice légitime et l'expression de la raison. Rien de plus naturel, rien de plus nécessaire au premier abord, pour l'épanouissement de l'individu. De prime abord, la philosophie est cette activité qui entreprend une réflexion profonde en vue de l'accompli...

• L'éducation nie-t-elle la nature de l'enfant ?

  APPROCHE FOURNIE PAR L'ELEVE: Dans un sens premier, naturaliser, c'est accorder à un étranger les droits dont jouissent les naturels du pays. Lorsqu'on parle des animaux et des plantes, la naturalisation correspond davantage à une acclimatation. Dès lors, dénaturaliser signifie faire perdre ces droits. En quoi cela peut-il bien renvoyer à la notion d'éducation ? L'éducation consiste à former un individu, à lui faire perdre, semble-t-il, des comportements naturels et spontanés. On dira d'une pers...

• Le projet de maîtriser la nature est-il raisonnable ?

  I- LES TERMES DU SUJET Il faut expliciter ce "projet" auquel le sujet fait référence : il s'agit d'un projet lié au développement des sciences et des techniques, et défini notamment par Descartes dans le Discours de la Méthode. Il vise à transformer la nature et à l'utiliser à des fins utiles à l'homme. La notion de "raisonnable" signifie évidemment "conforme à la raison." Mais le terme est plus complexe qu'il n'y paraît au premier abord : une attitude raisonnable, dans le langage courant, désig...

• L'homme est-il par nature un animal politique ?

  C'est dans Les politiques qu'Aristote formule l'idée selon laquelle « l'homme est par nature un animal politique ». Par là se trouve suggérés trois éléments principaux : 1° l'homme est un animal comme les autres, à la différence près qu'il est le plus « politique » de tous ; il s'agira donc de déterminer en quoi il diffère des animaux grégaires, c'est-à-dire de ceux qui vivent en groupe ou en communauté, tels les fourmis ou les abeilles. 2° L'homme est un animal politique : la détermination de l...

• KANT: les beaux-arts et la connaissance scientifique

  Articulation des idées 1. Kant établit une distinction entre science et art : Il n'existe entre le plus grand savant qui fait une importante découverte et le plus « laborieux écolier » qu'une différence de degré. En revanche, il existe entre le grand artiste et le simple imitateur une différence de nature. 2. Il en donne l'explication : L'invention scientifique s'inscrit dans un progrès graduel, continu, méthodique et sans limite. C'est pourquoi une découverte scientifique peut toujours...

• La culture se substitue-t-elle à la nature ou ne fait-elle que la compléter?

  La culture se contente-t-elle de compléter la nature ou se substitue-t-elle à elle? Le concept de nature est loin d'être simple et univoque. La nature, c'est en effet, en un sens premier, le cadre physique, minéral et végétal de notre existence. Ici, la nature désigne le milieu qui nous est donné. A côté de la nature, en général, ensemble de tout ce qui existe, il y a la nature d'un être, à savoir son essence, l'ensemble des propriétés qui le caractérisent. Dès lors, la nature, en cette seconde...

• La nature entre rêve et réalité

  VOCABULAIRE: RÊVE Succession d'images qui se déroulent dans la conscience pendant le sommeil et que le sujet endormi vit comme des événements réels. P our les anciens, le rêve est un signe qui vient de l'A u-delà. P our les scientistes du xix' siècle, c'est la mécanique nerveuse, libérée du contrôle de la conscience vigilante, qui explique cette succession d'images peu cohérentes. Ni l'explication magique, ni l'application physiologique ne découvrent au rêve un sens humain. Le sens du rêve est s...

• L'art est-ce l'homme ajouté à la nature ?

  Position de la question. L'art a été souvent défini comme une imitation de la nature, et tout l'art dit « réaliste » s'est présenté lui-même comme une copie, une reproduction objective et quasi expérimentale du réel. Dans une telle conception, le beau serait donc déjà donné dans la nature. 1. L'art et la nature. Nous montrerons bientôt que cette conception exprime très mal la fonction et l'essence même de l'art. Mais il nous faut d'abord faire la part des éléments de vérité qu'elle contient. A....

• "Faut-il respecter la nature ?" (Plan détaillé)

  Au premier abord même si on peut comprendre dans le contexte de dégradation de l'environnement qu'on appelle au respect de la nature, on peut se demander si ce n'est pas une exigence qui est discutable car elle signifierait que l'homme doit .respecter... et doit ..protéger... , or l'homme ...civilisé.. et la nature n'a une valeur qu' instrumentale.. Le seul sens que pourrait avoir cet impératif est que l'homme devrait être ..raisonnable.... dans son rapport à la nature. Mais on ne peut pas...

• Respecter la nature est-ce renoncer à la transformation?

  Introduction Avec le formidable essor des sciences physiques aux XVIe et Vile siècles, l'homme est entré avec la nature dans une relation de compréhension/domination, favorisée par le développement des techniques. Cette maîtrise épistémologique et technologique lui donne les moyens de transformer pour son plus grand profit ce qu'il goûte, voit, touche et sent : la matière première devient énergie ou oeuvre d'art, le venin du serpent venimeux se mue en antivirus, et l'instinctif laisse la place a...

• David HUME: La racine cubique de 64 est égale à la moitié de 10 !

  Hume Enquête sur l'entendement humain Section 12 : De la philosophie académique ou sceptique (3ème partie) Texte : Tout ce qui est peut ne pas être. Il n'y a pas de fait dont la négation implique contradiction. L'inexistence d'un être, sans exception, est une idée aussi claire et aussi distincte que son existence. La proposition, qui affirme qu'il n'existe pas, même si elle est fausse, ne se conçoit et ne s'entend pas moins que celle qui affirme qu'il existe. Le cas est différent pour les scien...

• La nature de l'homme c'est l'artifice

  Discussion : La représ entation c ommune qu'on a de l'homme est floue, elle est à la fois création et animalité. C 'est-à-dire que l'homme semble à la fois relever d'une force supérieure, et participer de la nature (en tant que tel, il est un animal comme un autre) ; il y a donc en lui la nature et la culture. C 'est précisément en vue de préciser la vraie nature de l'homme qu'il est nécessaire d'interroger cette vision floue et imprécise en vue de lui apporter une réflexion pertinente. C ar com...

• Les guerres sont-elles un effet de la nature des hommes ?

  On peut avoir tendance à considérer qu'il est dans la nature de l'homme de faire la guerre et que de ce point de vue, l'histoire humaine est condamnée à osciller entre violence et conflits. Mais il faut penser aux conséquences de cette position : si la guerre est un effet de la nature humaine, comment peut-on songer un seul instant à établir la paix ? Comment même concevoir la politique autrement que comme un moyen de préparer la guerre. La guerre a plusieurs formes, elle peut être militaire, éc...

• Faut-il protéger ou respecter la nature ?

  Problématique: S'agit-il simplement de contrôler notre puissance technologique et industrielle afin de limiter notre capacité de nuisance? Faut-il au contraire revoir radicalement, au plan philosophique, notre rapport à elle, et la considérer digne d'un respect que nous accordions jusque-là à la seule humanité? La science, la technique, l'industrie modernes ont conjugué leurs forces pour traiter la nature en objet. Le regard, froid de la science, la violence de la technique et de l'industrie ont...

• Respecter la nature, est-ce renoncer à la transformer ?

  Introduction Avec le formidable essor des sciences physiques aux XVIe et XVIle siècles, l'homme est entré avec la nature dans une relation de compréhension/domination, favorisée par le développement des techniques. Cette maîtrise épistémologique et technologique lui donne les moyens de transformer pour son plus grand profit ce qu'il goûte, voit, touche et sent : la matière première devient énergie ou oeuvre d'art, le venin du serpent venimeux se mue en antivirus, et l'instinctif laisse la place...

• le travail (cours de philo rédigé)

  Le Travail Le mot travail viendrait du latin tripalium désignant un instrument de torture. Même si certains contestent cette étymologie, celle-ci comprend toujours l’idée de peine, de fatigue, de labeur. Le travail désigne une activité humaine productive, ainsi que le résultat de cette activité. Il peut être considéré comme la difficile production des moyens d’existence. Il est une contrainte, une nécessité liée à la satisfaction des besoins imposée par les lois de la nature. D’une manièr...

• La nature de l'homme c'est l'artifice ?

  Discussion : La représentation commune qu'on a de l'homme est floue, elle est à la fois création et animalité. C'est-à-dire que l'homme semble à la fois relever d'une force supérieure, et participer de la nature (en tant que tel, il est un animal comme un autre) ; il y a donc en lui la nature et la culture. C'est précisément en vue de préciser la vraie nature de l'homme qu'il est nécessaire d'interroger cette vision floue et imprécise en vue de lui apporter une réflexion pertinente. Car comment...