581 résultats pour "notions politique"

• Le pacte social, la citation: "La notion de pacte social est-elle suffisamment bien définie et adaptée pour être intégré à la philosophie politique actuelle en vue de diminuer les bellicismes".

  Demande d'échange de corrigé de Goudemant Thomas ([email protected]). Sujet déposé : Le pacte social, la citation: "La notion de pacte social est-elle suffisamment bien définie et adaptée pour être intégré à la philosophie politique actuelle en vue de diminuer les bellicismes". Certains philosophes tels que Rousseau, Hobbes ou encore Locke se sont penchés sur le concept de pacte social qui consiste en ce que chaque personne renonce en partie à sa liberté individuelle et se rassemble en une...

• La Politique et le droit

  Cours 2: La politique et le droit Introduction: Qu’est-ce que la politique ? Qu’est-ce qui fait la spécificité de la politique ? Au sens moderne, la politique désigne l’art de gouverner, plus spécifiquement tout ce qui concerne l’Etat ou le gouvernement. Mais le terme avait un sens plus large au départ. Dans la conception antique, le terme de politique (du grec politikos= qui concerne les citoyens; polis= la cité) désigne ce qui concerne l’ensemble des citoyens ou la vie de la Cité. La po...

• Spinoza - Politique

  S'il était aussi facile de commander aux esprits qu'aux langues, aucun gouvernement ne se trouverait jamais en péril et aucune autorité n'aurait besoin de s'exercer par des moyens violents. Car les sujets orienteraient tous leur vie selon le bon plaisir des gouvernants et nul ne porterait jamais de jugement sur le vrai et le faux, ni sur le juste et l'injuste, que conformément au vouloir de ceux-ci. Mais [...] les choses sont bien loin de se passer de la sorte, car jamais l'esprit d'un homme ne...

• HOBBES et la guerre

  L'état de nature, cette guerre de tous contre tous a pour conséquence que rien ne peut être injuste. Les notions de droit et de tort, de justice et d'injustice n'ont dans cette situation aucune place. Là où il n'y a pas de Pouvoir commun il n'y a pas de loi ; là où il n'y a pas de loi il n'y a pas d'injustice: Force et ruse sont à la guerre les vertus cardinales. Justice et injustice n'appartiennent pas à la liste des facultés naturelles de l'Esprit ou du Corps ; car dans ce cas elles pourraient...

• Peut-on ne pas s'intéresser à la politique ?

  Introduction : « La politique, entendons-nous dire, est une nécessité impérieuse pour la vie humaine, qu'il s'agisse de l'existence de l'individu ou de celle de la société » (Hannah Arendt, dans Qu'est-ce que la politique ?). Cette nécessité de la politique semble de premier ordre dans la mesure où nous vivons en société. La politique étant l'art de gouverner la cité, c'est-à-dire de construire et de garantir la pérennité du tissu social il semble impossible que l'on ne s'intéresse pas à la poli...

• La politique doit- elle être morale ?

  Depuis l'antiquité, afin de gouverner un pays, la politique existe. Tous les pays dans le monde suivent une politique. Par définition, la politique correspond à la direction d'un pays et est le fait de le gouverner pour le garder stable. La politique inclut le droit, la justice et l'Etat. Egalement, par définition l'adjectif « morale » implique des valeurs soit religieuses soit de société. Ce qui est morale correspond à ce qui est juste, éducatif. Dans ce cas, nous pouvons nous demander si la po...

• Comte et la politique

  Les gouvernants voudraient faire admettre la maxime qu'eux seuls sont susceptibles de voir juste en politique, et que par conséquent il n'appartient qu'à eux d'avoir une opinion à ce sujet. Ils ont bien leurs raisons pour parler ainsi, et les gouvernés ont aussi les leurs, qui sont précisément les mêmes, pour refuser d'admettre ce principe, qui, effectivement, considéré en lui-même, et sans aucun préjugé, soit de gouvernant, soit de gouverné, est tout à fait absurde. Car, les gouvernants sont, a...

• KANT ET LA POLITIQUE

  "La vraie politique [... ] ne peut faire aucun pas sans rendre d'abord hommage à la morale ; et bien qu'en soi la politique soit un art difficile, ce n'en est pas un cependant de la réunir à la morale, car celle-ci tranche le noeud que la politique ne peut trancher dès qu'elles sont en conflit. Le droit de l'homme doit être tenu pour sacré, dût-il en coûter de gros sacrifices à la puissance souveraine. On ne peut ici user d'une cote mal taillée et inventer le moyen terme d'un droit pragmati...

• On parle beaucoup actuellement de littérature « engagée », c'est-à-dire de cette littérature qui prend parti, soit pour les défendre, soit pour les attaquer, pour ou contre certaines tendances politiques, sociales ou religieuses de l'époque. Certains pen

  On parle beaucoup actuellement de littérature « engagée », c'est-à-dire de cette littérature qui prend parti, soit pour les défendre, soit pour les attaquer, pour ou contre certaines tendances politiques, sociales ou religieuses de l'époque. Certains pensent que la littérature ne peut que gagner à rester complètement étrangère à ces divers courants. Que vous en semble? Une telle attitude est-elle d'ailleurs possible pour ceux qui écrivent? Ou bien, comme l'assurait A. France, «une littérature es...

• LES GRANDS COURANTS : LE MOYEN ÂGE, L’EPOQUE MODERNE ET L’EPOQUE CONTEMPORAINE

  Grands Courants II UCAO-Licence II 2021-2022 Père Hippolyte YOMAFOU, scj. LES GRANDS COURANTS : LE MOYEN ÂGE, L’EPOQUE MODERNE ET L’EPOQUE CONTEMPORAINE AVANT-PROPOS Que la philosophie antique ait été conçue non seulement comme une théorie, mais comme un mode de vie, c'est ce que nous avons vu l’année dernière, avec l’unité grécoromaine. Vers le Ve siècle, cette unité gréco-romaine, ou méditerranéenne, est brisée en même temps que l’unité politique. Avec la destruction des grande...

• Quel est le rôle du mythe en politique ?

  Il n'y a apparemment aucun rapport entre les mythes, récits fictionnels qui décrivent l'origine d'un état de chose, comme le mythe de la Genèse par exemple qui raconte l'origine du monde, et la politique, activité consistant à gouverner une communauté humaine. En effet, la politique porte sur le réel, non sur le fictionnel, et c'est une technique qui semble demander un certain nombre de connaissances sur le peuple à gouverner et les manières d'y arriver et non des discours métaphoriques comme le...

• L'homme n'est il qu'un animal civilisé ? ?

  Incipit : V ouloir donner une définition de l'homme est pratique courante dans l'histoire de la philosophie, en partant du bipède sans plumes de Platon (rallié par Diogène) jusqu'à l'animal raisonnable des classiques, héritiers d'A ristote. Mais progres sivement, la question de la définition correcte s e réduit à n'être qu'exemple de logique et perd de sa teneur ontologique essentielle, ou essentialis te. A ujourd'hui, tenter une définition de l'homme, individu ou genre, tend à s e faire s ur le...

• La politique peut-elle recevoir son principe de l'éthique ?

  Politique La politique peut-elle recevoir son principe de l'éthique? ~ La politique, en dehors de l'éthique, n'a aucun fonde- ment véritable. Les fins que vise la politique sont morales. Seul le critère d'efficacité sert de principe à la politique. Son unique but est de préserver l'ordre et l'indépendance nationale.

• Peut-il y avoir une politique de l'amitié ?

  L'étymologie même du mot « amitié », qui vient du latin amare (aimer), révèle que la notion d'amitié institue un rapport particulier entre le moi et l'autre. Je ne peux expliquer l'amitié que j'éprouve pour autrui car cette amitié est sentiment avant d'être raison. En ce sens, l'amitié relèverait du domaine privé : l'amitié entre untel et moi-même résulte d'un échange, d'une interaction particulière entre lui et moi. A défaut de pouvoir expliquer ce sentiment, seuls nous pouvons le comprendre :...

• Alain: Politique et morale

  Chacun a pu remarquer, au sujet des opinions communes, que chacun les subit et que personne ne les forme. Un citoyen, même avisé et énergique quand il n'a à conduire que son propre destin, en vient naturellement et par une espèce de sagesse à rechercher quelle est l'opinion dominante au sujet des affaires publiques. "Car, se dit-il, comme je n'ai ni la prétention ni le pouvoir de gouverner à moi tout seul, il faut que je m'attende à être conduit ; à faire ce qu'on fera, à penser ce qu'on pensera...

• Aristote

  Il est manifeste [...] que la cité fait partie des choses naturelles, et que l'homme est par nature un animal politique, et que celui qui est hors cité, naturellement bien sûr et non par le hasard des circonstances, est soit un être dégradé soit un être surhumain, et il est comme celui qui est décrié en ces termes par Homère : « sans famille, sans loi, sans maison ». Car un tel homme est du même coup naturellement passionné de guerre, étant comme un pion isolé dans un jeu. C'est pourquoi il est...

• La politique peut-elle contribuer au bonheur des individus ?

  Oui, mais indirectement : elle doit garantir les conditions du bonheur pour chacun, c' est-à-dire les droits de chacun qui puissent lui permettre de mener une existence privée. On n'est citoyen que pour être homme ; tout n'est pas politique (l'affirmation du contraire définit une forme de totalitarisme). La Déclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen de 1789 stipule que "le but de toute association politique est la conservation des droits naturels et imprescriptibles de l'homme" le premi...

• La politique détermine-t-elle l'évolution historique ?

  Friedric h Engels 1878 La politi ue déter ine-t-elle l'évolution historique? ~C ' est la politique qui détermin e l'histoire. L'économ ie ne s'expliqu e que par la politique . ~ Ce sont les rapports économiq ues qui condition nent la politique. L'État est toujours l'instrum ent de la classe dominant e.

• Baruch SPINOZA: Les philosophes et la politique

  Les philosophes conçoivent les affections(1) qui se livrent bataille en nous, comme des vices dans lesquels les hommes tombent par leur faute ; c'est pourquoi ils ont accoutumé de les tourner en dérision, de les déplorer, de les réprimander, ou, quand ils veulent paraître plus moraux, de les détester. Ils croient ainsi agir divinement et s'élever au faîte de la sagesse, prodiguant toute sorte de louanges à une nature humaine qui n'existe nulle part, et flétrissant par leurs discours celle qui ex...

• LA VALEUR MORALE DU TRAVAIL ET LE PROBLÈME DU LOISIR ?

  LA VALEUR MORALE DU TRAVAIL ET LE PROBLÈME DU LOISIR Préambule. Notions élémentaires concernant la production Karl MARX a montré que le premier objet — et peut-être le seul objet — de l'économie politique est la production. Il ne peut y avoir distribution ni consommation avant que les choses utiles ne soient produites. Et il est historiquement certain que les modes de production ont déterminé les modes de répartition des richesses sans que jamais l'inverse se produise. Mais la notion de producti...

• Aristote: Ethique et Politique

  Thème 433 Aristote: Éthique et Politique 1. L'animal politique « L'homme est par nature un animal politique », dit Aristote (Politique, 1, 1, 1253 a 2). L'activité politique est ce qu'il y a de plus spécifique à la nature humaine, puisqu'elle fait appel à la fois à la raison et à la moralité des hommes. 2. La vertu, fin morale de la cité La cité a une fin essentiellement morale à réaliser, celle de la vertu et de la vie morale des hommes qui la composent. A ristote étudie les différentes constit...

• Le pouvoir politique doit-il dépasser ou utiliser la violence à son profit ?

  Le pouvoir politique a, semble-t-il, pour mission de régner sur une société et d’y faire régner la loi. Or à quoi sert la loi ? A empêcher que les rapports entre les hommes ne dégénèrent en une guerre civile, en une série de vendetta permanentes. Pour cela, le pouvoir politique est doté de la force publique : il a le droit de faire un usage de la violence pour contraindre ceux qui ne respectent pas la loi. Mais il s’agit d’un usage légitime de la violence qui vise à empêcher d’autres violences....

• Le droit (cours complet)

  1/28 Le droit I. Notions: A) Distinction entre droit et fait Le droit s’oppose d’abord au fait. Un fait, c’est un événement, qui obéit aux lois de la nature, qui se produit ici et maintenant. Ce fait peut être révoltant : tel individu se fait dépouiller de son maigre bien par une crapule, tel individu se voit assassiné « sous prétexte qu’il est né » (c’est ainsi qu’est défini le crime contre l’humanité), tel peuple se voit colonisé, maltraité, exploité. « Le fait est (que) », comme on...

• La justice se ramène-t-elle au droit ?

  La relation de la justice au droit forme le thème de cet énoncé. Mais il s'agit, plus précisément, de commencer par déterminer la nature propre de la justice. La justice est, dès les théorisations éthiques et politiques platoniciennes, définie comme une vertu cardinale de l'homme. Et par l'homme, vivant en communauté (l'animal politique d'Aristote), elle se trouve mise en œuvre sur le champ politique. Opérant sur le plan politique, le droit se présente alors comme instrument médiatisant son effe...

• Weber: La violence est-elle nécessaire à l'État ? ?

  eber: Mais qu'est-ce donc qu'un groupement politique du point de vue du sociologue ? Qu'est-ce qu'un État ? Lui non plus ne se laisse pas définir sociologiquement par le contenu de ce qu'il fait. Il n'existe en effet presque aucune tâche dont ne se soit pas occupé un jour un groupement politique quelconque ; d'un autre côté il n'existe pas non plus de tâches dont on puisse dire qu'elles aient de tout temps, du moins exclusivement, appartenu en propre aux groupements politiques que nous appelons...

• KANT: Contre la politique de Machiavel

  La vraie politique ne peut donc faire un pas sans avoir auparavant rendu hommage à la morale ; et, si la politique est par elle-même un art difficile, jointe à la morale, elle cesse d'être un art, car celle-ci tranche les noeuds que celle-là ne peut délier, aussitôt qu'elles ne sont plus d'accord. Les droits de l'homme doivent être tenus pour sacrés, quelque grands sacrifices que cela puisse coûter au pouvoir qui gouverne. On ne saurait faire ici deux parts égales et imaginer le moyen term...

• Alain et la politique

  Voter, ce n'est pas précisément un des droits de l'homme ; on vivrait très bien sans voter, si l'on avait la sûreté, l'égalité, la liberté. Le vote n'est qu'un moyen de conserver tous ces biens. L'expérience a fait voir cent fois qu'une élite gouvernante, qu'elle gouverne d'après l'hérédité, ou par la science acquise, arrive très vite à priver les citoyens de toute liberté, si le peuple n'exerce pas un pouvoir de contrôle, de blâme et enfin de renvoi. Quand je vote, je n'exerce pas un droit, je...

• Qu'est-ce qui différencie la notion de "République" de la notion de "démocratie" ?

  La République, qui signifie la res publica ou chose publique, désigne l'objet et la fin du politique comme bien commun. De là une incertitude qui l'affecte dans sa définition même : on désigne cet objet comme « bien commun » ou « bien vivre „ (Aristote par exemple). Mais diverses interprétations du bien vivre sont possibles. De plus, la République ne dit pas quelle est la forme de souveraineté la meilleure, c'est-à-dire la plus apte à réaliser le bien vivre. La République désigne plutôt une esse...

• ARISTOTE: «L'homme est un animal politique.»

  La formation de la société est dans la nature de l'homme. «L'homme est un animal politique.» Aristote, Les Politiques (Ive siècle avant J.-C.). • La célèbre formule d'Aristote va plus loin que la simple affirmation d'une sociabilité de l'homme. Il ne suffit pas de dire que l'homme aime la compagnie de ses semblables, ou qu'il en a besoin pour repousser les bêtes sauvages. Pour Aristote, l'organisation en «cité» (État) est le te/os de l'homme, son but naturel. C'est pourquoi Aristote va ju...

• Qu'est-ce qu'une politique juste?

  Analyse. · · · · · · · Ce sujet nous pose deux notions : celle de la politique, d'une part, et celle de la justice, d'autre part. o La politique se déroule dans un espace publique, commun, qui se différencie donc de la sphère privée. Il s'agit d'une technique consistant à délimiter cet espace commun, dans lequel l'ensemble des citoyens acceptent de vivre ensemble. La politique est alors le fondement du droit et pose les bases de la vie sociale. o La justice, elle, se pense comme une conformit...

• Que pensez-vous de cette affirmation : « Le bonheur humain est composé de tant de pièces qu'il en manque toujours»?

  Que pensez-vous de cette affirmation : « Le bonheur humain est composé de tant de pièces qu'il en manque toujours»? Orientations générales C'est un sujet de morale, qui doit être traité à la fois sur le plan individuel et sur le plan social. Cette distinction peut d'ailleurs vous fournir une articulation pour les deux parties de votre plan. • Le plus difficile sera sans doute de définir la notion même de bonheur. Si vous ne parvenez pas à trouver une définition positive satisfaisante, vous pour...

• Tout est-il politique ? La politique est-elle partout ?

  Peut-on affirm er que tout est pol itique? � L'homme est, par essence, un «animal politique». Toute son existence dépend de ses rapports avec les autres. La politique ne concerne que les aspects collectifs de l'existence et non les aspects purement privés.

• Le politique avant l'état ?

  Termes du sujet: POLITIQUE: 1) comme adjectif, qui a rapport aux affaires publiques, à l'État. 2) Comme nom au féminin: science ou art de diriger les affaires publiques, de gouverner un État. 3) Comme nom masculin, personne qui gouverne. Du grec polis, « la cité ». Désigne l'art de gouverner la cité, de diriger un État. Repose-t-elle sur un savoir théorique ou n'est-elle qu'un ensemble de techniques ? Sur quoi se fonde l'autorité politique ? Tels sont les grands axes de réflexion de la philosoph...

• LE CONTRAT SOCIAL ?

  Théorie politique et philosophique développée aux XVIIe et XVIIIe siècles, la notion de contrat social dessine les contours de la démocratie moderne. Du droit divin au contrat social Depuis le Moyen Âge, le pouvoir civil trouve son fondement dans l'autorité religieuse. Les souverains, qui tiennent de Dieu leurs droits et leurs capacités à gouverner, exercent le pouvoir au sommet d'une organisation féodale de la société avec le consentement de leurs sujets et dans le cadre du droit fondamental (r...

• Un critique contemporain définit l'esprit du XVIIIe siècle en ces termes: "Il fallait édifier une politique sans droit divin, une religion sans mystère, une morale sans dogme." Dans quelle mesure et avec quelles nuances ce jugement se trouve-t-il vérifié

  Introduction Quand on considère l'œuvre du XVIIIe siècle dans son ensemble, elle apparaît comme diverse, contradictoire, voire chaotique. Il semble presque impossible de lui trouver une unité, autrement dit de définir l'esprit du « siècle philosophique ». N'y aurait-il pas moyen, en se plaçant à la source créatrice de ses exigences intellectuelles, de saisir cette unité, cet esprit dans une volonté de reconstruire les valeurs humaines, sans jamais les rattacher à quelque chose qui les dépasserai...

• LE XIXe SIÈCLE EN PHILOSOPHIE

  LE XIXe SIÈCLE EN PHILOSOPHIE Au lendemain de la Révolution française, les mutations politiques eurent, sur la philosophie du début du XIXe siècle, des répercussions considérables. En effet, le renversement de la société de l'Ancien Régime suscita en Europe une réflexion sur la notion d'État, ainsi que sur l'Histoire. Le criticisme kantien avait déjà posé les premiers jalons de cette réflexion. Il avait suscité un courant philosophique qu'on appelle post-kantien autour de philosophes comme Fich...

• La notion de témoignage dans la pensée religieuse de Kierkegaard.

  Demande d'échange de corrigé de Melki Charles ([email protected]). Sujet déposé : La notion de témoignage dans la pensée religieuse de Kierkegaard. Il est sans conteste que Sören Kierkegaard a commencé à fonder les bases de sa philosophie, connue sous le nom d'existentialisme, à partir de l'existence hic et nunc comme cheminement individuel parsemé de toutes sortes de difficultés, de ravages et de tracasseries et inscrit dans une quête inassouvie de la vérité : la découverte du sens ult...

• Peut-on ne pas faire de politique ?

  Sujet: peut-on ne pas faire de politique? Analyse du sujet: Une première difficulté que pose ce sujet consiste dans la définition de la politique et plus précisément dans la distinction entre ce qui est politique et ce qui ne l'est pas. Mais, de façon à rendre le sujet abordable on peut se contenter de distinguer deux sens de l'action politique: - Faire de la politique, en un sens étroit, c'est agir dans le milieu politique proprement dit, c'est dire, agir sur ou à travers les différentes inst...

• L'animal politique

  C 'est dans Les politiques qu'A ristote formule l'idée selon laquelle « l'homme est par nature un animal politique ». Par là se trouve suggérés trois éléments princ ipaux : 1° l'homme est un animal comme les autres, à la différence près qu'il est le plus « politique » de tous ; il s'agira donc de déterminer en quoi il diffère des animaux grégaires, c'est-à-dire de ceux qui vivent en groupe ou en communauté, tels les fourmis ou les abeilles. 2° L'homme est un animal politique : la détermination d...

• Averroès

  Averroès 1126-1198 De l'Orient du Dâr al-Islâm, nous passons à son Extrême-Occident. Le climat spirituel est autre ; tandis qu'en Orient s'élabore le platonisme néo-zoroastrien de Sohramardî (préfigurant le dessein du Byzantin Gémiste Pléthon), nous venons ici en un climat où domine un penseur qui se veut consciemment et délibérément aristotélicien. La réputation des grands philosophes de l'Andalousie (Ibn Masarra, Ibn Badja, Ibn Tofayl) pâlit quelque peu devant le nom d'Averroès (Ibn Ruchd...

• La politique doit-elle être juste ?

  Discussion : Dans le monde contemporain, on a tellement l'habitude de voir des politiciens nous promettre tout et n'importe quoi, que l'on finit par avoir le sentiment que la politique sert à tout, aussi bien au bonheur qu'au malheur. Cette double nature de la politique fait que l'on s'en dégoûte, et qu'on a le sentiment que la politique n'est pas une pensée. Elle est simplement une manière de tromper son monde, c'est un pur jeu entre le réel et l'imaginaire. C'est une activité illusoire. Du cou...

• Le problème politique

  Analyse du sujet : Le sujet prend la forme d'une question qui nous invite à produire une définition : celle du concept de problème politique. Il ne s'agit donc pas de définir la politique en général ni d'établir une liste des problèmes politiques. Un problème est d'une manière générale ce qui fait obstacle à quelque chose : un arbre sur la route fait obstacle à notre progression sur celle-ci. Un problème philosophique est, par exemple, ce qui empêche d'affirmer telle ou telle proposition. Poser...

• Y a-t-il une vérité en politique ?

  Sujet : y a-t-il une vérité en politique ? Analyse du sujet : Y a-t-il une vérité politique ? La question a la forme d'une interrogation totale. Elle appelle soit une réponse affirmative, soit une réponse négative. Oui il y a une vérité en politique ou non il n'y a pas de vérité en politique. Afin de répondre à cette question de façon nuancée, il va nous falloir nous arrêter sur les notions de cette question : vérité, politique. Vérité La vérité concerne l'ordre du discours, et il faut en cela l...

• Autrui est-il le seul objet de nos devoirs ?

  Difficulté : ici, plusieurs notions du programme s e rencontrent. A ins i on trouve les notions de "devoir" et "autrui"' mais aussi précisons que la notion de "devoir" est également au carrefour entre les notions de droit et de morale. Je précise par ailleurs que s i nous avons des devoirs envers nous-mêmes ce sera sans doute alors l'occasion de convier la notion de "bonheur" (cf. la distinction eudémonisme et hédonisme). A vantage : sujet plus large plus libre' donc' que le second. Le devoir :...

• Aristote

  PRESENTATION DE L' "ETHIQUE A NICOMAQUE" DE ARISTOTE Au regard de la tripartition du savoir classique dans l'Antiquité (logique, physique et éthique), l'Éthique à Nicomaque constitue l'oeuvre la plus aboutie de la partie éthique. En délimitant le champ des affaires humaines par exclusion de la nature et du divin, elle constitue le premier effort pour penser l'action humaine de manière immanente et autonome et lui reconnaître ainsi une positivité ontologique. Aristote (384-322 av. J.-C.) y opère...

• Arendt et la vie politique

  « Depuis les Grecs, nous savons qu'une vie politique réellement développée conduit à une remise en question du domaine de la vie privée, et à un profond ressentiment vis-à-vis du miracle le plus troublant : le fait que chacun de nous a été fait ce qu'il est – singulier, unique et immuable. Toute cette sphère du strictement donné, reléguée au rang de la vie privée dans la société civilisée, constitue une menace permanente pour la sphère publique qui se fonde sur la loi d'égalité avec la même...

• La culture permet-elle d'échapper à la barbarie ?

  Analyse : • La culture peut s'entendre en plusieurs sens : - c'est, dans le sens courant, les connaissances, notamment littéraires et artistiques, d'un individu ; - c'est aussi, dans un sens plus large, les production intellectuelles d'une civilisation qui lui donne sa marque particulière. - Mais la culture, en tant que ce qui procède de l'homme, désigne tout ce qui est acquis et produit par l'homme (techniques, art, institutions, coutumes) : c'est ce qui s'oppose à la nature, qui existe théoriq...

• Comte: Intelligence et politique

  On ne doit pas, sans doute, exagérer l'influence de l'intelligence sur la conduite des hommes. Mais certainement, la force de la démonstration a une importance très supérieure à celle qu'on lui a supposée jusqu'ici. L'histoire de l'esprit humain prouve que cette force a souvent déterminé, à elle seule, des changements dans lesquels elle avait à lutter contre les plus grandes forces humaines réunies. Pour n'en citer que l'exemple le plus remarquable, c'est la seule puissance des démonstrations po...

• Une politique morale est-elle possible ?

  Nicolas Machiavel 1532 La politi ue doit· lie tenir compt de la morale? ~Une politique sans morale est illégitime, car les valeurs morales doivent primer sur l 'efficacité. 49 Pour exercer un pouvoir efficace, les gouvernants ne peuvent souvent pas s'embarrasser de considérations morales.

• Machiavel: biographie et oeuvre

  NICOLAS MACHIAVEL (1469-1527) Machiavel, un des fondateurs de la théorie politique moderne, décrit les mécanismes les meilleurs pour s'emparer du pouvoir et le conserver. Le prince, celui qui exerce le pouvoir réel, devient objet de l'analyse politique, dégagée, par le penseur italien, des connotations théologiques de la période médiévale. © BIOGRAPHIE Nicolas Machiavel, né à Florence dans une famille de petite noblesse, vit dans une Italie déchirée par les conflits entre cités et princip...