38 résultats pour "habitudes"

• « L'habitude est un facteur essentiel du comportement, le plus intelligent, le plus plastique. Tout comportement intelligent aboutit sans cesse à de nouvelles habitudes. Savoir monter des mécanismes, c'est faire économie d'effort et c'est créer l'outil n

  « L'habitude est un facteur essentiel du comportement, le plus intelligent, le plus plastique. Tout comportement intelligent aboutit sans cesse à de nouvelles habitudes. Savoir monter des mécanismes, c'est faire économie d'effort et c'est créer l'outil nécessaire au travail. » Analyser et apprécier cette formule d'un psychologue. INTRODUCTION. - Il est commun de considérer l'habitude comme un obstacle à l'activité intelligente. Contre cette conception du vulgaire la pensée contemporaine réagit a...

• L'habitude n'est-elle qu'un phénomène humain ?

  .......... L'habitude n~•1 t·elle ·qu'un ph' nomine humain? ~Il n'y a que l 'homme qui ait des habitudes. L'habitude est donc un comportement purement humain. 48> L'habitude est une forme de mécanisme. On peut donc dire que la nature aussi a des habitudes.

• La mémoire et l'habitude constituent-elles un seul phénomène ?

  La mémoire et l'habitude constituent-elles un seul phénomène ? « Vous souvenez-vous encore de jouer du piano ? — Non, il y a longtemps que j'en ai perdu l'habitude. » Cette phrase et bien d'autres de ce genre montrent comment l'on assimile souvent mémoire et habitude. Cette réduction de deux faits psychologiques à un seul est-elle justifiée ? Il suffit, pour s'en rendre compte, d'envisager les points communs, les divergences possibles et, le cas échéant, les influences d'un phénomène sur l'autre...

• L'habitude est-elle nuisible à l'esprit ?

  Maine de Biran 1802 L'hab·tude est-elle nuisible à l'esprit? ~ L'habitude affaiblit notre esprit et nous fait tomber dans l'automatisme. L'habitude est ce qui permet au moi et à la science de se constituer. 49

• La force de l'habitude

  Introduction On peut noter pour commencer que l'habitude se distingue de l'instinct qui désigne une impulsion innée, inconsciente, poussant un animal ou un être humain à se comporter d'une certaine façon (instinct de conservation, manger etc.). L'habitude présente au contraire l'acquisition de conduites par la répétition. L'homme et l'animal ont la capacité de contracter de nouvelles habitudes leur permettant de s'adapter à leur milieu. Par ailleurs l'habitude de considérer la manière dont des c...

• VALEUR DE L'HABITUDE ?

  L'habitude, c'est l'incarnation de l'esprit et, sous ses formes les plus humbles, l'adaptation d'un organisme vivant à une tâche ou à une situation. Esprit ou vie, l'habitude a exigé un effort d'adaptation. Cependant, le succès même de cet effort risque de se retourner contre la puissance créatrice dont il est le chef-d'oeuvre. Une adaptation toute faite peut me détourner des efforts futurs. Ainsi l'habitude est ambiguë. Mes habitudes sont l'oeuvre de ma volonté, mais ma volonté peut s'endormir...

• Peut-on faire son devoir par habitude ?

  [Introduction] La notion de devoir est polysémique : si elle implique toujours une obligation, cette dernière peut se rencontrer dans des domaines variés. 1.e « devoir » scolaire n'est pas lié à une obligation de même intensité que le devoir moral tel que le comprend Kant. Il est vraisemblable que l'intervention de l'habitude dans l'exercice du devoir n'aura pas exactement la même portée dans tous ces domaines. [I - Le devoir quotidien] [A. Sa diversité] Jour après jour, nombre de nos comporteme...

• Si la vertu est une habitude, si d'autre part l'habitude est automatique, d'où vient qu'on attache du mérite à la vertu ?

  Si la vertu est une habitude, si d'autre part l'habitude est automatique, d'où vient qu'on attache du mérite à la vertu? A. — « Une hirondelle ne fait pas le printemps », dit Aristote. Un acte de vertu n'est pas non plus la vertu : il lui faut l'habitude, c'est-à-dire la disposition acquise à produire des actes conformes à la loi morale. Mais une question se pose : l'habitude, en diminuant l'effort, ne diminue-t-elle pas aussi la liberté et par conséquent le mérite ? La vertu est ce qui porte un...

• Nos habitudes dépendent-elles de nous ?

  Cette question donne l'aspect proprement pratique du problème précédent. Il faut en garder toutes les idées générales, et spécialement la notion de la liaison intime dans l'individu entre nature et habitude, mais il y a un point sur lequel on devra insister : l'analyse des conditions sous lesquelles s'établit une habitude, pour montrer comment une orientation nouvelle est possible. Prendre comme départ l'idée que l'habitude est un automatisme, qui, une fois établi, se soustrait au contrôle consc...

• Habitude et liberté ?

  Introduction. — Contrairement à l'opinion commune qui fait de l'acquisition de bonnes habitudes, l'essentiel de l'éducation, Jean-Jacques Rousseau déclare : « La seule habitude qu'on doit laisser prendre à l'enfant est de n'en contracter aucune ». Et, quelques lignes plus loin, il continue : « Préparez de loin le règne de,sa liberté et l'usage de ses forces..., en le mettant en état d'être toujours maître de lui-même, et de faire en toute chose sa volonté, dès qu'il en aura une. » Le grand inspi...

• Peut on créer par habitude ?

  Cette question sous-entend que l'art serait un processus routinier capable de faire émerger du nouveau et donc de la création artistique. Or l'habitude et la création sont antinomiques, la création, c'est justement faire advenir dans la réalité une idée, une œuvre qui n'a pas de précédent. L'artiste, en cela, a pour but la création, c'est-à-dire de faire advenir un regard inédit sur les choses, d'en montrer la beauté tout en rompant avec le quotidien et avec l'habitude. Créer par habitude voudra...

• L'habitude, ses avantages et ses inconvénients ?

  Introduction On peut noter pour commencer que l'habitude se distingue de l'instinct qui désigne une impulsion innée, inconsciente, poussant un animal ou un être humain à se comporter d'une certaine façon (instinct de conservation, manger etc.). L'habitude présente au contraire l'acquisition de conduites par la répétition. L'homme et l'animal ont la capacité de contracter de nouvelles habitudes leur permettant de s'adapter à leur milieu. Par ailleurs l'habitude de considérer la manière dont des c...

• Les habitudes empêchent-elles d'être libre ?

  Introduction. — Contrairement à l'opinion commune qui fait de l'acquisition de bonnes habitudes, l'essentiel de l'éducation, Jean-Jacques Rousseau déclare : « La seule habitude qu'on doit laisser prendre à l'enfant est de n'en contracter aucune ». Et, quelques lignes plus loin, il continue : « Préparez de loin le règne de,sa liberté et l'usage de ses forces..., en le mettant en état d'être toujours maître de lui-même, et de faire en toute chose sa volonté, dès qu'il en aura une. » Le grand inspi...

• HABITUDE, LIBERTÉ ET NATURE ?

  Il faudrait examiner maintenant comment ce schème lui-même est acquis. La théorie mécaniste prétendait que l'habitude était acquise par la répétition du mouvement. Mais nous avons précisément montré l'originalité du schème définitif global par rapport aux mouvements de l'apprentissage. Les exercices d'apprentissage ne consistent pas à répéter sans cesse les mouvements du début, gauches et inefficaces : on ne ferait alors aucun progrès. Les «répétitions» des acteurs sont bien mal nommées puisque...

• Commenter et apprécier ces réflexions de Descartes : « Si l'exercice d'un art nous empêche d'en apprendre un autre, il n'en est pas ainsi dans les sciences; la connaissance d'une vérité nous aide à en découvrir une autre, bien loin de lui faire obstacle.

  Commenter et apprécier ces réflexions de Descartes : « Si l'exercice d'un art nous empêche d'en apprendre un autre, il n'en est pas ainsi dans les sciences; la connaissance d'une vérité nous aide à en découvrir une autre, bien loin de lui faire obstacle... Toutes les sciences sont tellement liées ensemble qu'il est bien plus facile de les apprendre toutes à la fois que d'en apprendre une seule en la détachant des autres. » L'idée profonde de Descartes apparaîtra, si l'on montre l'impossibilité d...

• La mémoire est-elle une forme de l'habitude ?

  Forme de l'énoncé. C'est une question avec réponse proposée; on attend en principe un oui ou un non. Dire que la mémoire est une forme de l'habitude, c'est supposer que l'habitude en un sens général se définit par certains caractères, que la mémoire possède ces mêmes caractères, plus des caractères distinctifs; c'est supposer peut-être aussi qu'il existe d'autres formes d'habitudes qui ne sont pas la mémoire. Comparaison. La méthode que nous suivrons est la suivante 1 : — nous allons comparer po...

• La mémoire se ramène-t-elle à l'habitude ?

  Forme de l'énoncé. C'est une question avec réponse proposée; on attend en principe un oui ou un non. Dire que la mémoire est une forme de l'habitude, c'est supposer que l'habitude en un sens général se définit par certains caractères, que la mémoire possède ces mêmes caractères, plus des caractères distinctifs; c'est supposer peut-être aussi qu'il existe d'autres formes d'habitudes qui ne sont pas la mémoire. Comparaison. La méthode que nous suivrons est la suivante 1 : — nous allons comparer po...

• Qu'est-ce que l'habitude ?

• COMMENT S'ACQUIERT L'HABITUDE ?

  Il faudrait examiner maintenant comment ce schème lui-même est acquis. La théorie mécaniste prétendait que l'habitude était acquise par la répétition du mouvement. Mais nous avons précisément montré l'originalité du schème définitif global par rapport aux mouvements de l'apprentissage. Les exercices d'apprentissage ne consistent pas à répéter sans cesse les mouvements du début, gauches et inefficaces : on ne ferait alors aucun progrès. Les «répétitions» des acteurs sont bien mal nommées puisque...

• l'habitude est-elle un obstacle a la création artistique ?

  PROBLEMATIQUE ENVOY2E PAR L'ELEVE: Interrogez-vous sur les rapports entre l'habitude et la création artistique. Au demeurant, ils ne sont guère visibles, même à titre problématique. Il faut pourtant les mettre en évidence. A quoi renvoie l'habitude ? A des tâches répétitives et semblables. L'habitude repose sur une relation mécanique au monde, on dit d'ailleurs que, par habitude, on agit " machinalement ". La métaphore de la machine en dit long sur la nature de l'habitude. Il semble que la créat...

• l'habitude est-elle une aide ou un obstacle à la liberté

  Introduction. — Contrairement à l'opinion commune qui fait de l'acquisition de bonnes habitudes, l'essentiel de l'éducation, Jean-Jacques Rousseau déclare : « La seule habitude qu'on doit laisser prendre à l'enfant est de n'en contracter aucune ». Et, quelques lignes plus loin, il continue : « Préparez de loin le règne de sa liberté et l'usage de ses forces..., en le mettant en état d'être toujours maître de lui-même, et de faire en toute chose sa volonté, dès qu'il en aura une. » Le grand inspi...

• L'habitude est-elle un instrument de servitude ou un moyen de libération ?

  On entend souvent par habitude la répétition spontanée et machinale d'un geste ou d'une conduite ; machinale, autrement dit plus ou moins inconsciente, se réalisant en nous mais malgré nous. Le sens commun donne volontiers à l'habitude le caractère d'une « seconde nature », et tantôt il lui reproche sa force contraignante, qui fait de l'homme un véritable esclave, tantôt il la loue des services qu'elle lui rend en lui donnant la possibilité de perfectionner ses actes, d'atteindre même à la virtu...

• Du rôle de l'habitude et de l'effort dans la formation de la personnalité.

  Du rôle de l'habitude et de l'effort dans la formation de la personnalité. La conscience, telle qu'elle nous apparaît à l'état adulte, distingue nettement le moi de tout ce qui n'est pas lui. Le moi est ainsi le noyau, l'axe de tous les événements intérieurs. Tous les états qui constituent ma vie intérieure, si nombreux et si variés qu'ils soient, ne restent pas éparpillés autour de ma pensée, ils ne circulent pas à côté de ma conscience comme font les planètes autour du soleil. Ils sont liés en...

• Bergson

  Commentaire de Bergson Introduction : Au début du chapitre II de Matière et mémoire, intitulé « de la reconnaissance des images, la mémoire et le cerveau », Bergson s’interroge sur la manière dont le passé continue à exister en l’homme. La mémoire est précisément la manière dont le passé continue à exister en l’homme. Or si l’on se réfère à l’expérience que l’on a soi-même de cette existence, il semble à Bergson qu’il y a deux formes apparentes de la mémoire : la mémoire –habitude et la mémoire-...

• « L'idée de cause et d'effet est dérivée de l'expérience qui, nous présentant certains objets constamment unis, produit en nous une telle habitude de les envisager dans cette relation, que nous ne pouvons plus sans nous faire sensiblement violence les en

  Aux yeux de Hume la notion de causalité est très énigmatique parce qu'au nom de ce principe de causalité, nous affirmons à tout moment plus que nous ne voyons, nous ne cessons de dépasser l'expérience immédiate. Par exemple, au nom du principe de causalité (les mêmes causes produisent les mêmes effets, or l'échauffement est la cause de l'ébullition) je dis que l'eau que je viens de mettre sur le feu va bouillir ; je prévois l'ébullition de cette eau, je tire donc « d'un objet une conclusion qui...

• KANT: loi morale et injustice

  "Un homme peut travailler avec autant d'art qu'il le veut à se représenter une action contraire à la loi qu'il se souvient avoir commise, comme une erreur faite sans intention, comme une simple imprévoyance qu'on ne peut jamais entièrement éviter, par conséquent comme quelque chose où il a été entraîné par le torrent de la nécessité naturelle, et à se déclarer ainsi innocent, il trouve cependant que l'avocat qui parle en sa faveur ne peut réduire au silence l'accusateur qui est en lui s'il...

• L'art transforme-t-il notre vision du réel ?

  Notre conscience du réel : accès, rapport, au réel; quand on met cette expression en rapport avec le terme de "transformer", on se rend compte que notre conscience du réel peut désigner : notre conscience habituelle du réel, notre rapport habituel au réel. L'art pourrait la transformer au sens où elle le troublerait, le déséquilibrerait; mais aussi et surtout au sens ou au contraire elle le rééquilibrerait : grâce à l'art la conscience aurait enfin accès au réel, car il nous fait prendre du recu...

• BERGSON: INTELLIGENCE, CONSCIENCE

  C omment n'être pas frappé du fait que l'homme est capable d'apprendre n'importe quel exercice, de fabriquer n'importe quel objet, enfin d'acquérir n'importe quelle habitude motrice, alors que la faculté de combiner des mouvements nouveaux est stric tement limitée chez l'animal le mieux doué, même chez le singe ? La caractéristique cérébrale de l'homme est là. Le cerveau humain es t fait, comme tout cerveau, pour monter des mécanismes moteurs et pour nous laisser choisir parmi eux, à un instant...

• LA MEMOIRE (cours de philosophie)

  On peut distinguer trois formes de mémoire selon qu'il s'agit de la reproduction d'un mécanisme moteur ou de la réapparition à la conscience d'images anciennes ou de la connaissance de notre propre histoire. La question est de savoir comment sont acquis, conservés et rappelés ces différents souvenirs. I. LES CONDITIONS DE L'ACQUISITION ET DE L'OUBLI - A - La mémoire motrice. L'acquisition des souvenirs moteurs, ou habitudes, dépend essentiellement de conditions physiologiques, comme le mon...

• Comment les individus peuvent-ils développer des habitudes d'épargne efficaces pour économiser de l'argent à long terme ?

  INTRODUCTION L'économie est la science qui étudie comment des ressources rares sont employées pour la satisfaction des besoins des hommes vivant en société ; elle s'intéresse d'une part aux opérations essentielles que sont la production, la distribution et la consommation des biens, d'autre part aux institutions et aux activités ayant pour objet de faciliter ces opérations. E. Malinvaud.  Elle peut être définie aussi comme la science qui étudie comment l'homme lutte contre la rareté des...

• Comparer l'activité réflexe et l'activité volontaire. ?

  Comparer l'activité réflexe et l'activité volontaire. On emploie souvent le mot de volonté pour désigner l'ensemble des fonctions actives de l'homme. Mais, à strictement parler, une petite partie seulement de l'activité humaine est volontaire. Avec la volonté, propre à l'homme, interviennent les instincts, les habitudes et les réflexes, qui nous sont communs avec les animaux. La comparaison de l'activité réflexe et de l'activité volontaire nous permettra d'apporter quelques précisions à la façon...

• « Je suis moi-même la matière de mon livre », a dit Montaigne. Quelle idée vous faites-vous de la personnalité de l'auteur des « Essais », non seulement d'après ses confidences directes, mais encore d'après la composition de son oeuvre et la qualité orig

  « Je suis moi-même la matière de mon livre », a dit Montaigne. Quelle idée vous faites-vous de la personnalité de l'auteur des « Essais », non seulement d'après ses confidences directes, mais encore d'après la composition de son oeuvre et la qualité originale de son style ? INTRODUCTION « Les Essais, écrivait Gustave Lanson, c'est Montaigne », et de fait peu d'oeuvres littéraires nous entretiennent aussi complaisamment de leur auteur. Il ne nous laisse autant dire rien ignorer de son aspect phys...

• Pourquoi veut-on changer le monde ?

  Analyse du sujet : Le monde, au sens propre, est l'ensemble de ce qui est, c'est-à-dire l'univers. De manière plus restreinte, il désigne la Terre. Au sens figuré, nous parlons par exemple du monde de l'ouvrier, du monde de l'art, du monde de l'entreprise, etc. Un monde est alors un ensemble d'institutions, de pratiques, d'habitudes, etc. Nous pourrions le qualifier de monde social. Le monde peut également être attaché à une unique subjectivité : le monde de Pierre désigne par exemple les...

• Nietzsche: Travail, besoin et bonheur

  Le besoin nous contraint au travail dont le produit apaise le besoin : le réveil toujours nouveau des besoins nous habitue au travail. Mais dans les pauses où les besoins sont apaisés et, pour ainsi dire, endormis, l'ennui vient nous surprendre. Qu'est-ce à dire ? C'est l'habitude du travail en général qui se fait à présent sentir comme un besoin nouveau, adventice : il sera d'autant plus fort que l'on est plus fort habitué à travailler, peut-être même que l'on a souffert plus fort des besoins....

• Nature et valeur de l'habitude

• Bergson

• Fiche de cours en philo : LA MEMOIRE .

  • La mémoire se définit comme la fonction du passé (§ 1). • Distinguez bien la mémoire-habitude, ensemble de mécanismes moteurs (§ 2), de la mémoire vraie, liée au souvenir en tant que tel (§ 3). • Le souvenir, conçu par Bergson comme immatériel (§ 4), est généralement décrit par les penseurs contemporains comme un acte spirituel dépendant de la matière (§ 5). • Quelles sont les fonctions de la mémoire? a - La mémoire a une fonction d'unité : elle me permet d'unifier mon existence (§ 6). b - Dan...

• Bergson

  « Il y a, disions-nous, deux mémoires profondément distinctes : l’une, fixée dans l’organisme, n’est point autre chose que l’ensemble des mécanismes intelligemment montés qui assurent une réplique convenable aux diverses interpellations possibles. Elle fait que nous nous adaptons à la situation présence, et que les actions subies par nous se prolongent d’elles-mêmes en réactions tantôt accomplies tantôt simplement naissantes, mais toujours plus ou moins appropriées. Habitude plutôt que mémoire,...