956 résultats pour "raisonner"

• La raison humaine est-elle, par nature, conduite à supposer dans le monde plus d'ordre qu'elle n'en trouve ?

  Termes du sujet: MONDE: ensemble des réalités matérielles qui constitue l'univers, mais aussi le monde humain, les relations entre les hommes. ORDRE: (n. m., étym. : latin ordo : file, disposition régulière) 1. — Arrangement, disposition ; principe de disposition ; en part., logique : « L'ordre consiste en cela seulement que les choses qui sont proposées les premières doivent être connues sans l'aide des suivantes » (DESCARTES) ; « Le coeur a son ordre, l'esprit a le sien qui est par principe et...

• La raison peut-elle assigner à notre action des fins, ou bien ne peut-elle que calculer les moyens d'atteindre une fin donnée

  La raison peut-elle assigner à notre action des fins, ou bien ne peut-elle que calculer les moyens d'atteindre une fin donnée ? Introduction. — Terrifiés par la perspective d'une guerre atomique, certains incriminent la science dont les progrès ont mis entre les mains de l'homme la puissance destructrice que nous savons. A quoi le simple bon sens permet de répondre : les savants mettent à notre disposition des moyens d'action de plus en plus puissants, c'est vrai ; mais ils ne déterminent pas l'...

• Quelles sont les raisons qui peuvent conduire le philosophe à douter de la réalité du monde extérieur ?

  La forme de la question indique clairement qu'il s'agit de rechercher les raisons d'un problème à poser, et non d'engager une discussion du problème de la réalité du monde extérieur, encore moins d'en apporter une solution. Mais, puisqu'il s'agit de définir les raisons de douter, il faut bien chercher en quel sens le problème se pose, et, pour cela, préciser la signification du terme « réalité ». Il est en effet tout de suite évident que l'attitude du philosophe qui doute n'équivaut aucunement à...

• La vie de KANT

  Emmanuel Kant naquit en 1724, à Königsberg,en Prusse. A près avoir fait ses études à l'université de sa ville natale, il y devint professeur en 1758, et continua son enseignement jusqu'en 1797. Il n'y eut guère d'autre variété dans son existence que celle des enseignements dont il fut successivement chargé : logique, métaphysique, mathématiques, cosmographie et géographie générale. Il ne se maria point et ne quitta jamais sa province. Libre des soins d. la vie de famille, d'une santé robuste, d'...

• La géométrie est-elle l'art de raisonner juste sur des figures fausses ?

  Une classe de mathématiques ne s'imagine pas sans un tableau noir. Sans une figure dessinée à la craie, le discours du géomètre ne pourrait être suivi par ses auditeurs. Lui-même pourrait-il continuer sa démonstration ? En algèbre, écrire la suite des transformations des formules permet de ne pas oublier la continuité du discours depuis les points de départ jusqu'à la solution. C'est un moyen commode de confronter chaque étape du raisonnement à celle qui la précède et de proche en proche aux don...

• La certitude d'avoir raison est-elle un indice suffisant de la vérité ?

  On définit traditionnellement la certitude comme l'état d'esprit de celui qui est assuré de détenir une vérité. On dira ainsi " Je suis certain qu'il va venir demain " pour affirmer que nous ne sommes pas effleurés par le doute. Vous pouvez donc, dans cette perspective analyser les divers usages courants de cette notion de certitude. Nous pouvons saisir alors que la certitude semble pouvoir être assimilée à une forme de conviction. Mais alors, ne pouvons-nous pas nous tromper ? Ne sommes-nous pa...

• La certitude d'avoir raison est-elle un indice suffisant de vérité ?

  On définit traditionnellement la certitude comme l'état d'esprit de celui qui est assuré de détenir une vérité. On dira ainsi " Je suis certain qu'il va venir demain " pour affirmer que nous ne sommes pas effleurés par le doute. Vous pouvez donc, dans cette perspective analyser les divers usages courants de cette notion de certitude. Nous pouvons saisir alors que la certitude semble pouvoir être assimilée à une forme de conviction. Mais alors, ne pouvons-nous pas nous tromper ? Ne sommes-nous pa...

• Les progrès de la technique sont-ils nécessairement des progrès de la raison?

  1. La raison est d'abord instrumentale. avant d'être un homo sapiens, l'homme est homo faber. si en effet la technique devient décisive dans le travail par lequel l'homme conquiert son humanité, la tentation est grande de voir dans le développement technique un trait essentiel de l'homme. C'est le pas que franchit Bergson, qui parle dans « L'évolution créatrice », de l' « invention mécanique » comme « démarche essentielle », quitte à aller jusqu'à dire que l'histoire retiendra davantage la « mac...

• Kant: connaître, la Critique de la Raison Pure

  VOCABULAIRE: A priori: Ce qui précède l’expérience, et n’est tiré que de l’esprit ou de la raison. Chez Kant, les formes a priori de la sensibilité (l’espace et le temps) et de l’entendement (les catégories) rendent possible l’expérience (l’a priori est ici transcendantal). Les marques de l’a priori sont l’universalité et la nécessité. L’expérience, quant à elle, n’offre que des généralisations et du contingent. La Critique de la raison pure est l'ouvrage majeur de Kant. Son objet est d'examiner...

• Kant: connaître, la Critique de la Raison Pure

  VOCABULAIRE: A priori: Ce qui précède l'expérience, et n'est tiré que de l'esprit ou de la raison. Chez Kant, les formes a priori de la sensibilité (l'espace et le temps) et de l'entendement (les catégories) rendent possible l'expérience (l'a priori est ici transcendantal). Les marques de l'a priori sont l'universalité et la nécessité. L'expérience, quant à elle, n'offre que des généralisations et du contingent. La Critique de la raison pure est l'ouvrage majeur de Kant. Son objet est d'examiner...

• Pour quelles raisons est-il si difficiles de communiquer véritablement avec autrui

  Pour quelles raisons principales est-il si difficile de communiquer véritablement avec autrui ? Introduction. — Nos joies les plus douces comme nos déceptions les plus senties semblent bien provenir de nos relations avec les autres. Nous rêvons d'amitiés sans nuages et sans mystères, dans lesquelles l'ami nous serait aussi familier que nous le sommes à nous-mêmes. Rêve dont l'expérience nous apprend bientôt le caractère à peu près chimérique. Qu'elle est difficile cette communication avec autrui...

• Est-il possible, dans le domaine des arts, d'avoir tort ou raison lorsqu'on dit: "c'est beau" ?

  A partir du XVIIIème sous l'influence de Baumgarten, une nouvelle branche de la philosophie voit le jour : l'esthétique. Cette discipline s'intéresse particulièrement à la beauté, à la science du beau, aux sensations, à la perception. Dans « Méditation philosophiques » (1735) Baumgarten définit l'esthétique comme étant « la science du mode de connaissance et d'exposition sensible », puis dans Æsthetica (1750) : « L'esthétique (ou théorie des arts libéraux, gnoséologie inférieure, art de la beaut...

• Les Encyclopédistes ?

  Les Encyclopédistes L'Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers de Diderot et d'Alembert, imprimée en 1772, résume à elle seule toute la philosophie des Lumières. C'est un projet complètement fou qui aura demandé vingt-sept ans de travail. L'Encyclopédie de Chambers qu'un libraire, Le Breton, envisage de faire traduire en 1745 est à l'origine de cette aventure. S'apercevant rapidement qu'elle n'est plus d'actualité, il demande à Diderot et à Le Rond d'Alemb...

• L'adaptation à la réalité est- elle un indice de raison ?

  Raison L'ada ptation à la réa l ité est· elle u n i nd ice de ra ison ? � Ce qui distingue le sage de l'homme déraisonnable est que le premier sait se conformer à l'ordre du monde. L'homme construit la réalité . Cette construction peut être aberrante. En ce cas, s'y adapter n ' est pas un indice de raison.

• La raison nous donne-t-elle accès à la béatitude ?

  Pierre Abélard vers 1 1 25 Dialogue ent La raiscpn nou s onne·t· elle accès à la béatitude ? � L'homme est capable de concevoir un bien d'essence divine par l'activité de la raison. 4S> La raison est capable de connaître les choses de ce monde, mais ce qui est de l'ordre divin lui échappe.

• Spinoza: Peut-on à la fois obéir et être libre ?

  VOCABULAIRE SPINOZISTE Utile (propre): objet du Désir correspondant réellement à ce Désir, et donc à l’essence de l’individu qui le poursuit. Il est donc spécifique et produit un réel accroissement d’être, cohérent et permanent. Vérité: ce n’est pas seulement l’accord de l’idée et de son objet extérieur: c’est aussi et surtout l’accord de cette idée avec elle-même, et l’évidence intérieure et immédiate d’une idée adéquate (index sui). Les concepts «Dieu» et « vérité» sont identiques. Liberté: el...

• Les progrès techniques s'accompagnent-ils nécessairement d'un progrès de le raison ?

  [Plus la raison avance, plus la technique et la science progressent. L'homo rationalis est aussi un homo faber.] La raison est d'abord instrumentale. avant d'être un homo sapiens, l'homme est homo faber. si en effet la technique devient décisive dans le travail par lequel l'homme conquiert son humanité, la tentation est grande de voir dans le développement technique un trait essentiel de l'homme. C'est le pas que franchit Bergson, qui parle dans « L'évolution créatrice », de l' « invention mécan...

• HEGEL: MOBILES ET VOLONTE

  On dit volontiers : mon vouloir a été déterminé par ces "mobiles", circonstances, excitations et impulsions. La formule implique d'emblée que je me sois ici comporté de façon passive. Mais, en vérité, mon comportement n'a pas été seulement passif ; il a été actif aussi, et de façon essentielle, car c'est mon vouloir qui a assumé telles circonstances à titre de mobiles, qui les fait valoir comme mobiles. Il n'est ici aucune place pour la relation de causalité. Les circonstances ne jouent point le...

• Les sens ne sont-ils pas suffisants pour nous fournir toutes nos connaissances ?

  Demande d'échange de corrigé de barros emilie ([email protected]). Sujet déposé :Les sens ne sont-ils pas suffisants pour nous fournir toutes nos connaissances ? Les sens sont un bien commun à tous les êtres vivants. Traditionnellement on pense qu'ils sont plus développés chez les êtres humains, pour lesquels la philosophie et la médecine en ont recensé cinq : l'ouïe, la vue, le gout, le toucher, l'odorat. Les sens nous permettent d'avoir un rapport avec le monde réel, tel que le conçoit l...

• KANT

  Le philosophe doit se pencher aussi sur la question de la pratique. Que répondre à la question « que dois-je faire ? » ? « Tous les impératifs ordonnent ou hypothétiquement ou catégoriquement. Les impératifs hypothétiques représentent la nécessité pratique d'une action possible comme moyen pour quelque chose d'autre qu'on désire (ou du moins qu'il est possible qu'on désire) obtenir. L'impératif catégorique serait celui qui représenterait une action comme étant par elle-même, et indépendamment de...

• Pascal et le pascalisme

  Pascal est plus que Descartes, un savant authentique et génial. Même s'il n'a pas tout à fait réinventé la géométrie d'Euclide à 12 ans, il a dès l'âge de 16 ans écrit son Essai sur les coniques dont le P. Mersenne disait qu'il « passait sur le ventre à tous ceux qui avaient traité du sujet ». Pour aider son père fonctionnaire des Finances à Rouen, il invente une machine arithmétique qui fait de lui, dit M. Chevalier « l'initiateur de la cybernétique ». Dans sa correspondance avec Fermat sur...

• Rousseau et le père de famille comme chef

  Quoique les fonctions du père de famille et du premier magistrat (1) doivent tendre au même but, c'est par des voies si différentes, leur devoir et leurs droits sont tellement distingués, qu'on ne peut les confondre sans se former de fausses idées des lois fondamentales de la société, et sans tomber dans des erreurs fatales au genre humain. En effet, si la voix de la nature est le meilleur conseil que doive écouter un bon père pour bien remplir ses devoirs, elle n'est pour le magistrat qu'un fau...

• MALEBRANCHE, FOSSOYEUR DU CARTÉSIANISME

  MALEBRANCHE, FOSSOYEUR DU CARTÉSIANISME ? Tous les ordres religieux enseignants ne sont pas également sensibles aux nouveautés philosophiques. Si les jésuites restent largement fidèles à la scolastique quitte à être sèchement rappe­lés à l'ordre par leur congrégation, comme le montre l'exemple de Rodolphe Du Tertre (1677-1762), un temps attiré par la phi­losophie de Malebranche, d'autres congrégations sont sensibles au cartésianisme et participent clairement à sa diffusion. C'est notam...

• Commenter ce texte de Poincaré : « La foi du savant ne ressemble pas à celle que les orthodoxes puisent dans le besoin de certitude. Il ne faut pas croire que l'amour de la vérité se confonde avec l'amour de la certitude [...]; non, la foi du savant ress

  Commenter ce texte de Poincaré : « La foi du savant ne ressemble pas à celle que les orthodoxes puisent dans le besoin de certitude. Il ne faut pas croire que l'amour de la vérité se confonde avec l'amour de la certitude [...]; non, la foi du savant ressemblerait plutôt à la foi inquiète de l'hérétique, à celle qui cherche toujours et qui n'est jamais satisfaite.» INTRODUCTION Les étonnants progrès réalisés par la science moderne dès le milieu du XIXe siècle ont engendré de grands espoirs. En én...

• Est-il possible de concevoir, à la suite des grands philosophes classiques, la raison humaine comme un ensemble de principes immuables, universels et nécessaires ?

  Les philosophes classiques ont étudié la raison en eux-mêmes, et encore' aux heures privilégiées de pensée logique et cohérente. C'est pourquoi ils ont observé que son activité était régie par des principes identiques chez tous, immuables, condition nécessaire de toute pensée. Mais les psychologues qui ont étudié les fous, ceux qui ont observé les enfants, les anthropologistes qui ont cherché à pénétrer la mentalité des primitifs, ont noté, au contraire, une grande diversité dans la façon de pen...

• Epictète: Ce qui dépend de nous...

  Ce qui dépend de nous et ce qui ne dépend pas de nous C'est la règle à comprendre. Tout le malheur des hommes vient de ce qu'ils confondent ce qui est en leur pouvoir et ce qui n'est pas en leur pouvoir. Ils désirent ainsi ce qui ne dépend pas d'eux (envie, jalousie), s'affligent de ce qui leur échappe (deuil...) et sont ainsi esclaves des événements, des autres, du jugement des autres : du monde extérieur. Le but est donc de redevenir maître de soi, d'exercer sa maîtrise sur les seules ch...

• HEGEL: Dans l'histoire universelle...

  Dans l'histoire universelle nous avons affaire à l'Idée telle qu'elle se manifeste dans l'élément de la volonté et de la liberté humaines. Ici la volonté est la base abstraite de la liberté, mais le produit qui en résulte forme l'existence éthique du peuple. Le premier principe est constitué par les passions humaines. Les deux ensemble forment la trame et le fil de l'histoire universelle. L'Idée en tant que telle est la réalité ; les passions sont le bras avec lequel elle gouverne […] Ici ou là,...

• De quoi puis-je être absolument certain ? (notions concernées : la vérité, la raison, le sujet, la conscience)

  De quoi puis-je être absolument certain ? (notions concernées : la vérité, la raison, le sujet, la conscience) Construction progressive de la problématique (et rappels de conseils méthodologiques) : Assurez-vous d’avoir compris l’intitulé du sujet en vous interrogeant sur ce qu’il signifie au juste , ce qui suppose de faire preuve de précision et de rigueur dans la définition des termes essentiels du sujet. Le travail (préalable, dans votre brouillon) d’analyse des termes doit toujours...

• Averroès

  Indications générales Dans l'oeuvre d'Averroès (1126-1198), la pensée musulmane rencontre celle d'Aristote, dont Averroès fut l'un des grands commentateurs au Moyen Âge. Une des questions qui se pose alors, c'est: comment rendre compatible le rationalisme du philosophe avec la vérité révélée du Coran? Contre la Destruction de la philosophie d'al-Ghazali, Averroès écrivit une Destruction de la destruction, où il insiste sur le rôle de la raison, tout en prenant garde de ne pas entrer en cont...

• Sujet : « C'est plus fort que moi... » Que signifie cette formule ?

  Sujet : « C'est plus fort que moi… » Que signifie cette formule ? Qui n'a jamais dit « je n'ai pas fait exprès, c'était plus fort que moi ! » ? L'expression retentit comme une formule récurrente, une excuse. Peut-être voulons nous nous cacher derrière une sorte de d'excuse pour braver la honte du geste. Mais peut-être est-ce seulement « plus fort que moi ». En effet, « plus fort » signifie déjà une sorte de limite indépassable, une puissance trop immense pour être surpassée et contrôlée. Notre d...

• KANT: «Le problème qui consiste à déterminer d'une façon sûre et générale quelle action peut favoriser le bonheur d'un être raisonnable est un problème tout à fait insoluble.»

  Thème 388 KANT: «Le problème qui consiste à déterminer d'une façon sûre et générale quelle action peut favoriser le bonheur d'un être raisonnable est un problème tout à fait insoluble.» PRESENTATION DE "FONDEMENTS DE LA METAPHYSIQUE DES MOEURS" DE KANT Dans ce premier grand ouvrage consacré à la morale, Kant (1724-1804) se donne pour tâche « la recherche et l'établissement du principe suprême de la moralité » (Préface). Son objectif n'est pas seulement spéculatif mais surtout pratique : il est n...

• Pour quelles raisons paraît-il sage de s'en tenir aux désirs naturels et nécessaires ?

  VOCABULAIRE NÉCESSAIRE: Est nécessaire ce qui ne peut pas ne pas être, ou être autrement. S'oppose à contingent. Sur le plan logique, est nécessaire ce qui est universellement vrai, sans remise en cause possible. Nature: Désigne au sens large ce qui existe indépendamment de l'action humaine, ce qui n'a pas été transformé. Naturel s'oppose alors à artificiel, ou culturel. Aristote définit la nature comme ce qui possède en soi-même le principe de son propre mouvement, autrement dit comme ce qui po...

• Toute preuve de la liberté donne-t-elle raison au déterminisme ?

  a) Etat de la question. — 1) Aspects psychologique, moral, métaphysique du problème de la liberté ; 2) distinction entre fatalisme et déterminisme ; 3) ambiguïté des preuves de la liberté : par exemple, Kant et la troisième antinomie; Bergson : « toute démonstration de la liberté donne raison au déterminisme » (thèse apparemment inverse de celle que l'on doit analyser). b) Point de vue de la thèse à examiner. — 1) Il n'est question que de la liberté de l'homme ; 2) liberté s'oppose ici à servitu...

• A-t-on de bonnes raison de rejeter l'imitation ?

  A-t-on de bonnes raisons de rejeter l'imitation ? L'imitation (du latin imitatio) est un procédé qui consiste à reproduire un certain nombre de caractéristiques propres à une entité que l'on présente comme modèle afin de créer un objet. L'action d'imiter instaure donc une relation de subordination entre deux éléments, avec un modèle qui a la primauté et une copie qui est dépendante de son modèle. Il est courant traiter du thème de l'imitation dans l'art, puisque c'est dans ce domaine que...

• Apprendre "par sa propre raison" , est ce apprendre sans l'aide des autres ?

  Discussion : La raison d'un individu peut-elle être à elle-même son produit ? Il n'est aucune expérience humaine qui ne commence par un apprentissage et spécialement un apprentissage par l'intermédiaire des autres. Le nourrisson regarde et imite, écoute et répète et c'est ainsi qu'il acquiert la locomotion et la parole. Ceci est une métaphore de toute autre modalité d'acquisition. Suggestion de plan : Première partie : L'illusion d'un savoir solitaire Le solipsisme Du latin solus, "seul", ipse,...

• exposé sur l'œuvre DJÊLA, Le pacte d'amour et de raison

  THEME L’art dans djêLa Le pacte d’amour et de raison dans macaire etty Professeur M.BRISSY Classe : 2nde C2 Année scolaire : 2023-2024 Exposants groupe7 TAHIN ANGE LAWON LATTE CHRIST GUEU MARIE OMELÉ ZRANLEU OUEDRAOGO SALI SANGARÉ KADIDJATOU N’ZUÉ ADJOUA Page 1 sur 5 SOMMAIRE INTRODUCTION I- PRESENTATION 1- Biographie de Macaire Etty 2- Bibliographie 3- Présentation de l’œuvre II- L’HÉRITAGE DE KALOU III- L’ART DE LA DANSE 1- les causes de l'initiation...

• L'ignorance est-elle la seule raison d'être de nos croyance ?

  On vous demande de vous interroger sur les rapports entre l'ignorance et la croyance. Plus précisément, on vous demande si l'ignorance est la cause de la croyance. Vous pouvez partir ici de constats simples : croire, c'est tenir pour vrai et la croyance se distingue du savoir par manque de certitude objective. Il vous est alors possible de penser, pour commencer, à des exemples simples en faisant appel à diverses croyances. Des croyances aussi ancestrales que celle qui faisait, selon la lége...

• Les exigences de la raison pure et pratique ?

  Le triomphe du relativisme ? • On peut penser à d'autres critères pour caractériser la vérité et la distinguer de ce qu'elle n'est pas. Prenons un exemple mathématique. La définition du triangle, en tant que figure dont la somme des trois angles est égale à 180 degrés, est juste. De même, si je pose que « Socrate est un homme et que tous les hommes sont mortels », j'en conclurai nécessairement que « Socrate est mortel ». Il existe des raisonnements logiques dont on ne peut contester la justesse....

• RoussEAu: «Si la loi naturelle n'était écrite que dans la raison humaine, elle serait peu capable de diriger la plupart de nos actions, mais elle est encore gravée dans le coeur de l'homme en caractères ineffaçables...»

  Thème 418 RoussEAu: «Si la loi naturelle n'était écrite que dans la raison humaine, elle serait peu capable de diriger la plupart de nos actions, mais elle est encore gravée dans le coeur de l'homme en caractères ineffaçables...» La conscience morale est un instinct, un sentiment. «Si la loi naturelle n'était écrite que dans la raison humaine, elle serait peu capable de diriger la plupart de nos actions, mais elle est encore gravée dans le coeur de l'homme en caractères ineffaçables et c'est là...

• Épictète: Faut-il raisonner pour être libre ?

  Epictète: [...] L'homme de bien soumet sa volonté à l'administrateur de l'univers comme les bons citoyens soumettent la leur à la loi de la cité. Mais celui qui s'instruit doit venir à la leçon du maître avec cette pensée : « Comment pourrais-je suivre en tout les dieux ? Comment pourrais-je être content du gouvernement des dieux ? Comment pourrais-je devenir libre ? Car l'homme libre, c'est celui à qui tout advient selon sa volonté, celui à qui personne ne peut faire obstacle. Quoi ? La liberté...

• THEME : LE THEME DE L’ART DANS « DJELA , LE PACTE D’AMOUR ET DE RAISON » DE MACAIRE ETTY

  EXPOSE DE FRANCAIS : THEME : LE THEME DE L’ART DANS « DJELA , LE PACTE D’AMOUR ET DE RAISON » DE MACAIRE ETTY SOMMAIRE INTRODUCTION……………………………………...2 1- PRESENTATION DE L’ŒUVRE ET L’AUTEUR………..3 1-1-PRESENTATION DE L’AUTEUR…………………..3 1-2-PRESENTATION DE L’ŒUVRE…………………….3 2-LES FORMES DE L’ART DANS L’ŒUVRE…………………..3 2-1-LA DANSE…………………………………………………………..3 2-2-LES MASQUES…………………………………………………….3 2-3-LA MUSIQUE……………………………………………………….4 2-4-LA POESIE…………………………………………………………..4 2-5-LE MYTH...

• Explication de texte _ Kant, Critique de la raison pure ,  Introduction (B1-2)

  Explication de texte : Kant, Critique de la raison pure , Introduction (B1-2) ; Dans cet extrait de l’introduction à la Critique de la raison pure ayant pour thème la connaissance, Kant se propose d'expliquer les raisons pour lesquelles l’expérience est la pierre de touche de toute connaissance. En effet, d’après lui, le monde empirique éveille notre pouvoir de connaître. Dès lors, des jeux de mise en rapport se mettent en place entre le sujet qui reçoit l’objet mais qui, en même temps...

• Cours vérité, raison, science et religion (suite et fin)

  Cours vérité, raison, science et religion (suite et fin) Conclusion du I) (Peut-on ne pas désirer la vérité ?) L’ « Allégorie de la caverne » est le texte fondateur de l’enjeu et de la nécessité de la recherche de vérité. Or, pour mener une telle recherche, pour désirer la vérité et tendre vers elle, encore faut-il prendre conscience qu’on ne la possède pas et que nos opinions, croyances et même certitudes ne sont pas des savoirs. Entretenir des croyances subjectives est un droit, mais les...

• DESCARTES: le désir, le regret ou le repentir

  Il n'y a rien que le désir, et le regret ou le repentir, qui nous puissent empêcher d'être contents: mais si nous faisons toujours tout ce que nous dicte notre raison, nous n'aurons jamais aucun sujet de nous repentir, encore que les événements nous fissent voir, par après, que nous nous sommes trompés, parce que ce n'est point par notre faute. Et ce qui fait que nous ne désirons point d'avoir, par exemple, plus de bras ou plus de langues que nous n'en avons, mais que nous désirons bien d'...

• Kant : nature humaine et morale

  Thème 3950 Kant : nature humaine et morale On pose la question de savoir si l'homme est par nature moralement bon ou mauvais. Il n'est ni l'un ni l'autre, car l'homme par nature n'est pas du tout un être moral ; il ne devient un être moral que lorsque sa raison s'élève jusqu'aux concepts du devoir et de la loi. On peut cependant dire qu'il contient en lui-même à l'origine des impulsions menant à tous les vices, car il possède des penchants et des instincts qui le poussent d'un côté, bien que la...

• EXPOSE DE FRANCAIS : THEME : LE THEME DE L’ART DANS « DJELA , LE PACTE D’AMOUR ET DE RAISON » DE MACAIRE ETTY

  EXPOSE DE FRANCAIS : THEME : LE THEME DE L’ART DANS « DJELA , LE PACTE D’AMOUR ET DE RAISON » DE MACAIRE ETTY SOMMAIRE INTRODUCTION……………………………………...2 1- PRESENTATION DE L’ŒUVRE ET L’AUTEUR………..3 1-1-PRESENTATION DE L’AUTEUR…………………..3 1-2-PRESENTATION DE L’ŒUVRE…………………….3 2-LES FORMES DE L’ART DANS L’ŒUVRE…………………..3 2-1-LA DANSE…………………………………………………………..3 2-2-LES MASQUES…………………………………………………….3 2-3-LA MUSIQUE……………………………………………………….4 2-4-LA POESIE…………………………………………………………..4 2-5-LE MYTH...

• KANT

  "On pose la question de savoir si l'homme est par nature moralement bon ou mauvais. Il n'est ni l'un ni l'autre, car l'homme par nature n'est pas du tout un être moral ; il ne devient un être moral que lorsque sa raison s'élève jusqu'aux concepts du devoir et de la loi. On peut cependant dire qu'il contient en lui-même à l'origine des impulsions menant à tous les vices, car il possède des penchants et des instincts qui le poussent d'un côté, bien que la raison le pousse du côté opposé. Il ne peu...

• Spinoza: passions, lois et politique.

  Si les hommes étaient ainsi disposés par la nature qu'ils n'eussent de désir que pour ce qu'enseigne la vraie raison, certes la société n'aurait besoin d'aucune loi, il suffirait simplement d'éclairer les hommes par des enseignements moraux pour qu'ils fassent d'eux-mêmes et d'une âme libre ce qui est vraiment utile. Mais tout autre est la disposition de la nature humaine; tous observent bien leur intérêt, mais ce n'est pas suivant l'enseignement de la droite raison; c'est le plus souvent entraî...

• KANT

  PRESENTATION DE "FONDEMENTS DE LA METAPHYSIQUE DES MOEURS" DE KANT Dans ce premier grand ouvrage consacré à la morale, Kant (1724-1804) se donne pour tâche « la recherche et l'établissement du principe suprême de la moralité » (Préface). Son objectif n'est pas seulement spéculatif mais surtout pratique : il est nécessaire de trouver le critère permettant à chacun d'apprécier clairement la valeur morale de ses actions, car la moralité est sujette à corruption, souvent confondue avec le calcul de...

• Au mois d'octobre 1750, paraissait le prospectus de l'Encyclopédie, Vous supposerez que Diderot, quelques semaines auparavant, écrit à Voltaire pour lui demander sa collaboration. Il lui montre la grandeur et l'utilité de ce dictionnaire raisonné des sci

  Au mois d'octobre 1750, paraissait le prospectus de l'Encyclopédie, Vous supposerez que Diderot, quelques semaines auparavant, écrit à Voltaire pour lui demander sa collaboration. Il lui montre la grandeur et l'utilité de ce dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers. Il lui explique comment l'ouvrage entier sera un monument élevé à la gloire de la raison humaine et comment il hâtera dans l'opinion publique la victoire des idées mêmes pour lesquelles combat Voltaire. Comprenons...