Catégorie : Philosophie
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Arendt: liberté et volonté
« Il semble qu'on puisse affirmer que l'homme ne saurait rien de la liberté intérieure s'il n'avait d'abord expérimenté une liberté qui soit une réalité tangible dans le monde. Nous prenons conscience d'abord de la liberté ou de son contraire dans notre commerce avec d'autres, non dans le commerce avec nous-même. Avant de devenir un attribut de la pensée ou une qualité de la volonté, la liberté a été comprise comme le statut de l'homme libre, qui lui permettrait de se déplacer, de sortir de...
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Qu'est-ce que prendre conscience ?
Introduction La conscience nous apparaît comme un phénomène spontané : nous nous découvrons immédiatement comme conscients. Cependant, le terme de “prendre conscience semble bien indiquer que cette conscience est l'objet d'une activité, malgré l'immédiateté apparente de ce phénomène. De plus, le donné de la conscience n'est peut-être pas suffisant pour définir complètement toute prise de consience. Prendre conscience, n'est-ce pas ainsi s'élever audelå de notre simple état de conscience naturel,...
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Malaise dans la civilisation de Freud
Texte de Nietzsche "Mais comment nous retrouver nous-mêmes? Comment l'homme peut-il se connaître? C'est une chose obscure et voilée. Et s'il est vrai que le lièvre a sept peaux, l'homme peut se dépouiller de septante fois sept peaux avant de pouvoir se dire : Voici vraiment ce que tu es, ce n'est plus une enveloppe. C'est par surcroît une entreprise pénible et dangereuse que de fouiller ainsi en soi-même et de descendre de force, par le plus court chemin, jusqu'au tréfonds de son être. Combien l...
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La propriété est-elle un droit ? Sur quoi repose ce droit ?
La propriété est-elle un droit !' Sur quoi repose ce droit ? A. — La propriété est le droit de faire quelque chose sien et d'en disposer a son gré. (Distinguer la propriété, qui est un droit, (le la possession, qui est un fait). 'On s'accorde généralement à reconnaître que la propriété est u n e inclination naturelle (tous, nous aimons à posséder, à savoir que quelque chose e s t à nous) ; qu'elle est aussi un besoin nécessaire : la vie serait impossible si l'homme ne pouvait disposer de rien qu...
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Quelle est la fonction de l'État: assurer notre liberté ou notre bonheur ?
Introduction : Bien définir les termes du sujet : - « Fonction de l'Etat » : charge institutionnelle de l'Etat, ce qu'il doit accomplir pour jouer son rôle. Celui-ci est essentiellement politique, et est déterminé par les institutions, et les textes de lois. - « La liberté » au sens général, est le pouvoir de se déterminer rationnellement, sans y être contraint par une force extérieure. Plus particulièrement, c'est aussi le pouvoir d'agir à sa guise dans la limite des lois, sans nuire à autrui....
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Peut-on connaître ce qu'on ne peut pas se représenter ?
Termes du sujet: Peut-on ?: est une question qui peut se poser à deux niveaux: • la possibilité pratique/technique ou la capacité, la faculté. • La possibilité morale, ou le droit ("A-t-on le droit de ?"). CONNAÎTRE / CONNAISSANCE: 1. — Être familier de quelqu'un ou quelque chose. 2. — Discerner, distinguer quelque chose : « Le premier et le moindre degré de connaissance, c'est d'apercevoir » (CONDILLAC) 3. — Posséder une représentation de quelque chose, en part. une représentation exacte. 4. —...
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LE BONHEUR EST-IL LA FIN DE TOUTE ACTION HUMAINE ?
VOCABULAIRE: FIN / FINALITE: 1. — Terme, limite, cessation, interruption d'un phénomène ; opposée à commencement. 2. — But vers lequel tend un acte (SYN. dessein) ; ce en vue de quoi quelque chose est fait ; opposée à moyen. Rem. : les sens 1 et 2 sont souvent confondus, comme dans l'adage : « La fin est première dans l'intention, dernière dans l'exécution » ; la confusion entraîne celle de la cessation d'une action, du dessein qui préside à son exécution et du but qu'elle atteint ; c'est cette...
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A chacun sa vérité
Peut-on dire : « A chacun sa vérité » ? Introduction. — Il est des questions capitales sur lesquelles il est impossible de parvenir à un accord. Au lieu d'éterniser les discussions et à plus forte raison de prétendre imposer sa pensée par la violence, ne vaut-il pas mieux laisser aux autres la liberté de leurs opinions et dire : « A chacun sa vérité » ? A. Sans doute la vérité est une. Si ce que j'appelle ma vérité s'oppose à ce que vous professez être la vôtre, nécessairement l'un de nous deux...
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Quelle est la limite du pouvoir de la raison ?
Termes du sujet: LIMITE (n. f.) 1. — Ce qui sépare deux portions d'espace ; par anal., ce qui borne une étendue, un temps, une fonction. 2. — Extension extrême d'une étendue, d'une faculté, sans que pour autant on ait à concevoir quelque chose qui lui serve de borne ; en ce sens, KANT oppose limite à borne. 3. — (Math.) Un nombre A est la limite d'une série croissante S, si, quel que soit ∑ aussi petit que l'on veut, il existe toujours un nombre B appartenant à s, tel que A - B < ∑. POUVOIR: Du...
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Ce qui est vrai, est-ce ce qui est utile ?
Termes du sujet: UTILE / UTILITÉ (adj.) 1. — (Sens objectif) Tout ce qui peut servir valablement de moyen en vue d'une fin quelconque. 2. — (Sens subjectif) Tout ce qui est apte à satisfaire un besoin, ou à contribuer à un résultat désirable. 3. — (Sens vulg.) Tout ce qui peut servir au développement écon. d'une société, au progrès, à la vie. 4. — Utilitaire : a) Qui concerne l'utile ; par ext., qui concerne ou considère seulement la vie pratique. b) Qui concerne l'utilitarisme. 5. — Utilitarism...
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l'individu a-t-il un droit sur sa vie ?
Introduction : Au sens strict, le droit à la vie protège l'être humain contre les atteintes à l'intégrité corporelle de la part d'une autre personne. Parler d'un « droit à la vie » est plus fort que de parler d'un « droit de vivre » car il s'agit alors d'avoir le droit d'avoir la vie sauve, donc d'exiger secours et protection en cas de danger, contrairement au droit de vivre qui n'implique que l'autorisation d'une certaine liberté. Le droit de vivre apparaît comme un droit universel et inaliénab...
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LEIBNIZ et l'erreur de Descartes
... Ce que Descartes, je m'en souviens, dit quelque part a savoir que, lorsque nous parlons de quelque chose en comprenant ce que nous disons, nous avons une idée de cette chose, n'est pas valable. En effet il arrive souvent que nous combinions des incompatibles comme lorsque nous parlons du mouvement le plus rapide, chose impossible, c'est établi, dont il n'y a en conséquence pas d'idée, et dont cependant il nous est loisible de parler en nous comprenant. En effet, je l'ai expliqué ailleu...
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Qu'est-ce que le génie ?
Termes du sujet: GÉNIE: a) Disposition innée, aptitude naturelle pour une chose (le génie des affaires). b) En art, dispositions permettant de rompre avec une tradition esthétique et de faire preuve de créativité et d'originalité. Le génie désigne une personne pourvue de facultés hors du commun. Mozart qui composa sa première symphonie à quatre ans, ou Michel-Ange qui peignit le plafond de la Chapelle Sixtine, étaient en ce sens des génies. Mais comment expliquer qu'un individu singulier parvien...
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Le dialogue est-il le chemin de la vérité ?
RAPPEL DE COURS: LE DIALOGUE Dans les Méditations métaphysiques (1641), Descartes prétend reconstruire toutes les vérités à partir de lui seul. La première certitude à laquelle les Méditations aboutissent est en effet celle de l'existence du sujet pensant : « je pense donc je suis » est une certitude absolue, qui peut être affirmée quand bien même il n'y aurait au monde aucune autre vérité, quand bien même ni le monde ni les autres n'existeraient. C'est cette situation qu'on nomme (pour la criti...
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Qu'est-ce qui différencie la notion de "République" de la notion de "démocratie" ?
La République, qui signifie la res publica ou chose publique, désigne l'objet et la fin du politique comme bien commun. De là une incertitude qui l'affecte dans sa définition même : on désigne cet objet comme « bien commun » ou « bien vivre „ (Aristote par exemple). Mais diverses interprétations du bien vivre sont possibles. De plus, la République ne dit pas quelle est la forme de souveraineté la meilleure, c'est-à-dire la plus apte à réaliser le bien vivre. La République désigne plutôt une esse...
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Pourquoi l'humanité seule a-t-elle une histoire ?
Définition des termes du sujet: POURQUOI: pour quelle raison, quel motif: raison intellectuelle de parler ou d'agir OU pour quel mobile, force irrationnelle qui pousse à parler ou à agir. HISTOIRE: Ce mot désigne soit le devenir, l'évolution des individus et des sociétés (allemand Geschichte), soit l'étude scientifique de ce devenir (allemand Historie). L'histoire peut désigner l'histoire lue à l'enfant avant d'aller dormir, le récit en général, ou l'histoire comme discipline, celle qu'on appren...
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Y a-t-il une ou plusieurs histoires ?
Problématique: La question invite à s'interroger sur les capacités de l'historiographie (la discipline historique) à restituer objectivement le passé. Parce qu'il y aurait plusieurs histoires, il faudrait douter de leur objectivité. Mais le sujet suppose également une réflexion sur les philosophies de l'histoire qui visent à saisir l'histoire des hommes sous l'unité de « grands récits » (Hegel, Marx...). Quelques rappels sur l'évolution de l'historiographie feront mieux comprendre l'enjeu du pro...
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Aristote et la justice
PRESENTATION DE L' "ETHIQUE A NICOMAQUE" DE ARISTOTE Au regard de la tripartition du savoir classique dans l'Antiquité (logique, physique et éthique), l'Éthique à Nicomaque constitue l'oeuvre la plus aboutie de la partie éthique. En délimitant le champ des affaires humaines par exclusion de la nature et du divin, elle constitue le premier effort pour penser l'action humaine de manière immanente et autonome et lui reconnaître ainsi une positivité ontologique. Aristote (384-322 av. J.-C.) y opère...
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Pensez vous que TOUs les artistes sont des génies ?
1) La définition du génie. Loin de s'accrocher à la matérialité des sensations et à l'objectivité des souvenirs, l'homme de génie trouve des motivations d'un autre ordre que le reste des hommes. L'universalisation de la sensibilité, l'amplification de la mémoire et de l'imagination, l'exaspération de la vision engendrent chez lui le désir de « donner corps aux fantômes » qui le hantent. S'efforçant de définir cette « je ne sais quelle qualité d'âme particulière » qui est propre au génie, l'esthé...
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La psychanalyse de la connaissance chez BACHELARD
La psychanalyse de la connaissance chez BACHELARD On comprend alors que la « psychanalyse de la connaissance objective » qu'entreprend Bachelard n'a que peu de rapports avec celle de Freud. Il ne s'agit ni de plonger dans les profondeurs du moi, ni d'éclairer les difficultés présentes de l'individu à partir de son histoire singulière, mais simplement de repérer ce que la rencontre des objets du monde suscite en nous de rêves et de productions imaginaires. Dissiper les songes qui viennent obstrue...