Catégorie : Philosophie
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Dans quelle mesure la conscience intime du temps nous permet-elle d'assigner un sens à notre existence ?
L'analyse du professeur Ce sujet interroge le rapport de l'homme au temps, c'est-à-dire pose la question de la façon dont l'homme peut interpréter le cours du temps qui passe et lui donner un sens subjectif, un sens qui lui correspond en tant que sujet. Dès lors, tout le problème de ce sujet sera celui de savoir si le temps est toujours quelque chose d'extérieur ou si le temps a une valeur subjective qui dépend de l'homme. Il ne faut donc pas problématiser sur la possibilité d'une conscience int...
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Peut-on faire une science de ce dont on n'a pas conscience ?
1. Il n'y a pas de science directe de l'inconscient car, par définition, l'inconscient échappe à la conscience. Il est frappant de constater à quel point la psychanalyse qui, à ses origines, a provoqué tant de scandales et d'incompréhensions, est aujourd'hui rentrée dans la culture et les habitudes de penser. Au point qu'on parle d'inconscient sans même se rendre compte que ce mot recouvre une série de problèmes. On parle de « pensées inconscientes », de « désirs inconscients », mais ces express...
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Suffit-il de savoir pour philosopher ?
« Ce que je sais c'est que je ne sais rien », le célèbre mot de Socrate est autant une affirmation fondamentale de la philosophie qu'une opposition à la pratique philosophique le précédant. La question de savoir s'il suffit de savoir pour philosopher est d'une structure analogue à celle du sophisme du chauve, figure sophistique énoncée par Eubulide de Milet (Mégariques). Si l'on ôte un cheveu d'une tête, celle-ci devient-elle chauve ? Si non, alors on admet qu'un cheveu ne fait pas la différence...
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La technique est-elle une fin en soi ou seulement un moyen ?
La technique: moyen ou fin ? a) La technique, ensemble de moyens A u sens strict, le mot technique désigne toujours un ensemble de procédés, qui permettent de réaliser un but ; mais ils ne définissent pas ce but. C 'est à la politique ou à la morale de décider quelles seront les fins au service desquelles des techniques pourront être mises en oeuvre. « Un calculateur électronique peut servir une administration capitaliste et une administration socialiste ; un cyclotron est un outil très efficace...
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Peut-on desirer autre chose que d'être heureux ?
Il semble évident, de prime abord, que nous désirons une foule de choses à côté du bonheur. Ne désirons-nous pas exercer tel métier ou bien partir en vacances avec des amis ? C ependant, le bonheur ne reste-t-il pas l'horizon sur lequel se détachent tous nos désirs particuliers ? En effet, si je pars me reposer à la mer, n'est-ce pour y trouver quelque chose du bonheur ? Ainsi, nous devons d'abord déterminer le rapport qu'entretient notre désir au bonheur, pour ensuite nous demander à quoi revie...
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Avons-nous le droit de nous desinteréssé de la politique ?
ANALYSE ET PROBLEMATISATION DU SUJET. § Le sujet interroge une question de droit : il s'agit de savoir si se désintéresser de la politique peut être considéré par nous comme un droit, c'est-à-dire comme une règle instituée par la communauté, la collectivité. A ce titre il apparaît problématique d'ériger le désintérêt pour la politique au rang de droit au sens strict, dans la mesure où la politique est elle-même constitutive du droit et constituée par le droit. § Néanmoins, si la politique sembl...
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Les lois ont-elles à être justes ?
INTRODUCTION Définition des termes et problématisation : Le sujet porte sur les lois mais cette notion est large et demande à être circonscrite. En effet il va falloir distinguer les lois physiques (la gravitation) des lois juridiques ou morales. En tant que le sujet tend à confronter la notion de justice à celle de loi il sera donc pertinent de ne traiter que des lois qui peuvent être évaluées, à savoir les lois morales et juridiques. Nous ne nous demandons pas si la loi de la gravitation est b...
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Comment faire revenir aujourd'hui la science à la sagesse ?
INTRODUCTION. — II est facile d'opposer, comme on le fait si souvent aux époques troublées, le sage au savant. Mais il est simpliste, et vain de surcroît, d'opposer GANDHI à EINSTEIN. II vaut mieux remonter d'abord au sens premier du terme « sagesse » avant de faire quelques réflexions sur les rapports de la sagesse et de la science contemporaines. I. — LES NOTIONS DE SCIENCE ET DE SAGESSE De la, synonymie... — Encore en France au XVIIe siècle, mais plus spécialement dans l'antiquité gréco-latin...
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FREUD: Religion & Exigences de la raison
[La religion ne peut se soustraire aux exigences de la raison] « [...] Les doctrines religieuses sont soustraites aux exigences de la raison ; elles sont au-dessus de la raison. Il faut sentir intérieurement leur vérité ; point n'est nécessaire de la comprendre. Seulement ce Credo n'est intéressant qu'à titre de confession individuelle ; en tant que décret, il ne lie personne. Puis-je être contraint de croire à toutes les absurdités ? Et si tel n'est pas le cas, pourquoi justement à celle-ci ? I...
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: L'OBJECTIVITÉ SCIENTIFIQUE COMME CONQUÊTE ?
L'OBJECTIVITÉ COMME CONQUÊTE. — La notion a"objectivité est sans doute une des notions les plus controversées qui soient. Sans doute en raison d'une confusion des domaines (on parle d'objectivité à tout moment et en toutes circonstances) mais surtout à cause de la diversité des acceptions du terme lui-même. Il faut rappeler que, dans sa signification habituelle, la notion d'objectivité qualifie une proposition, que l'on considère comme vraie, ou un point de vue que l'on dit « neutre » ou « impar...
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Plan de dissertation : Suis-je pour moi-même un étranger ?
Plan de dissertation : Suis-je pour moi-même un étranger ? I) de prime à bord, nous sommes à nous même une réalité familière plutôt qu'étrangère - Une proximité naturelle à soi. Nous qualifions de proche nos amis. Chacun peut considérer qu'il est un proche de luimême - Chacun a une connaissance intuitive de sa propre réalité : « Je pense donc je suis » (Descartes). Je suis là ou je pense, je pense donc je suis. L'expérience concrète : nous faisons tous de multiples expériences du lien qui nou...
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. Le bien commun existe-t-il ?
Le bien commun existe-t-il ? [1. Qu'est-ce que le bien commun?] Il n'y a peut-être pas de critique plus radicale de la démocratie que celle qui dénonce la notion de «bien commun» comme un concept vide de sens. Essayons d'y faire face. En un premier sens le bien commun (ou intérêt général) serait un intérêt commun aux différents membres de l'association. Corrélativement, la volonté générale serait une volonté unanime. Ce cas de figure n'est peut-être pas aussi irréaliste qu'il le paraît. Comme l...
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Un homme doit-il justifier son existence ?
Analyse du sujet : - Sous-entendre que l'homme doit justifier son existence, c'est sous-entendre qu'il doit rendre son existence juste, qu'il doit lui donner du sens. On peut alors se demander pourquoi l'homme devrait justifier cette existence, pourquoi il devrait rendre raison de quelque chose dont il n'est pas responsable. Peut-être est-ce parce que cette existence a déjà un sens, et que passer à côté du sens de cette existence, c'est vivre injustement. Dès lors, justifier son existence, ce s...
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Peut-on rendre compte des choses avec les mots ?
L'homme entre en contact avec le monde de deux manières différentes : tout d'abord il l'observe, le perçoit par le truchement de ces cinq sens, puis, il rend ce qu'il a vu par le truchement de moyen de communication ; le plus connu étant la parole. Mais alors, peut-on rendre compte des choses par les mots. En effet la question se pose, car les choses et les mots n'appartiennent pas au même monde : les choses font parties du monde matériel concret, tandis que les mots sont de la famille des chose...
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La beauté exclut-elle l'utilité ?
• En posant que la beauté est liée au désintéressement, Kant n'écarte pas la possibilité qu'un bel objet puisse être aussi utile ; simplement cet objet ne pourra être dit beau parce qu'il est utile ; l'idée de beauté n'enveloppant aucunement celle d'utilité. Mais ne pourrait-on aller plus loin et avancer que la beauté exclut l'utilité, que l'une et l'autre sont incompatibles ? C'est, semble-t-il, ce qu'implique l'esthétique bergsonienne. • A la question «Qu'est-ce que l'artiste ?», Bergson répon...
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Sommes-nous pleinement déterminés par notre culture ?
Introduction On définit la culture comme étant une transformation de la nature, voire comme une « seconde nature ». Aussi, il apparaît qu'on détermine la nature par l'intermédiaire de la culture. La culture, comme acte de transformation, est un travail. La culture désigne les œuvres de l'esprit, un certain savoir permettant de s'orienter dans l'action, et, par extension, la civilisation dans son ensemble. La culture correspondrait aujourd'hui à l'ensemble de traits communs à toutes les composan...
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Dire la vérité est-ce un devoir ?
Introduction. Le mensonge proprement dit est condamnable. En résulte-t-il que nous devions toujours dire la vérité, en toute circonstance? La vérité est-elle un devoir ? I. Comment il faut dire la vérité à autrui. Remarquons d'abord que, même lorsque nous croyons pouvoir dire à quelqu'un une vérité qui risque de le blesser ou de lui être désagréable, nous devons le faire avec prudence, avec ménagement et sans froisser les sentiments intimes ou l'orgueil légitime de celui à qui nous nous adresson...
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Puis-je appeler beau ce qui ne plaît qu'à moi ?
Définition des termes du sujet La question « puis-je » interroge deux types de capacités : une capacité de fait – au sens d'une capacité physique par exemple : je ne peux pas voler dans les airs sans aide extérieure – et une capacité de droit – je ne peux pas faire telle ou telle chose car une instance me l'interdit, que cette instance soit un gouvernement, une tierce personne ou encore moi-même. La seconde acception semble ici plus pertinente : il s'agit de définir un rapport juste, autorisé au...
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De quoi nous libère la culture ?
Discussion : La culture semble être ce par quoi l'homme se différencie des autres animaux, d'où cette question récurrente de savoir si l'homme est un animal naturel ou culturel. Dans cette perspective, la culture apparaît comme libératrice de l'instinct, du côté animal des hommes. Cependant, il faut tout de même se demander si l'homme a besoin d'être libéré de ses instincts et si finalement, il ne devient pas tout simplement prisonnier de la culture. Car si la culture permet de se libérer de not...
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Peut-on accepter l'idée de progrès et celle d'une fin de l'histoire ?
Peut-on alors accepter l'idée de progrès ? et alors aussi une fin de l'histoire ? NOTE: Témoin de la victoire de Napoléon à Iéna, Hegel écrit dans une lettre: "Je vis l'empereur, cette âme du monde, traverser à cheval les rues de la ville." Ce que Hegel admire en Napoléon, c'est le fondateur de l'Etat moderne. Pour lui, l'Etat est une fin indispensable de l'organisation humaine, c'est grâce aux Institutions étatiques que les hommes peuvent devenir des citoyens libres et rationnels. Progrès suppo...