Catégorie : Philosophie
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Le travail implique t-il un rapport de force ?
La définition physique du mot permet, en premier lieu, de donner toute sa légitimité au sujet donné. En effet, le travail peut être, de ce point de vue, défini comme le produit scalaire de la force et du déplacement (Wab = Fa b . AB). Ainsi le travail ainsi compris semble bien à voir avec un certain rapport de force. Cependant, il faut immédiatement s'interroger sur ce rapport de force, que représente-t-il concrètement ? Quelles forces met-il précisément en rapport ? On peut d'emblée remarquer q...
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LA NOTION D'INCONSCIENT INTRODUIT-ELLE LA FATALITÉ DANS LA VIE DE L'HOMME ?
Problématique: Bien distinguer fatalité et déterminisme: la fatalité serait un déterminisme impossible à détecter et à surmonter. La question est donc de savoir si la connaissance de l'existence de l'inconscient suffit pour atteindre le contraire de la fatalité, l'autonomie et donc la liberté. Que le moi ne soit plus, selon le mot de Freud, « maître en sa propre maison » n'est-ce pas là réintroduire l'idée d'un fatum, d'un destin, dans la vie de l'homme ? Si l'homme est dominé par des forces qui...
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PEUT-ON JUSTIFIER UNE OPINION ?
Problématique: Justifier une opinion, c'est tenter de montrer, qu'elle est vraie, ou que, faute de preuve, elle est légitime. Mais il y a un risque d'illusion dans la mesure où l'on peut adhérer à une opinion pour des motifs inconscients ou idéologiques. Une opinion vraiment justifiée définirait une connaissance. Introduction & Problématique: L'opinion, ce jugement intermédiaire entre l'être et le néant, la connaissance et l'ignorance, mais aussi l'énoncé dominant dans une société (opinion publi...
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LA CONSCIENCE ME FAIT-ELLE CONNAÎTRE QUE JE SUIS LIBRE ?
Parties du programme abordées : — La conscience. — La liberté. Analyse du sujet : Un sujet classique mais assez difficile. La liberté est-elle connue d'après ses effets (dans le travail et l'action historique de l'homme) ou, comme le propose en général la philosophie moderne (à partir de Descartes), par le témoignage immédiat de la conscience ? Conseils pratiques : Interrogez-vous avec soin sur les différents niveaux de la liberté. Établissez le lien entre volonté et liberté, et le rapport avec...
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La connaissance scientifique dissipe-t-elle la superstition ?
Introduction Dans sa Loi des Trois États, Auguste Comte montre comment la connaissance humaine finit par accéder au stade positif ou scientifique. Doit-on en déduire qu'une fois parvenu à cet état « final », l'esprit abandonne totalement ses attitudes antérieures? Malgré tous les problèmes qu'elle rencontre au XXe siècle, on sait bien que la foi religieuse n'a pas disparu. Il serait donc a priori surprenant que toute superstition soit dissipée par la connaissance scientifique. I. Fondements de l...
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Y A-T-IL UN PLAISIR À GOUVERNER ?
Problématique: L'exercice du pouvoir est certainement source de plaisir. L'exemple idéal en est le tyran dont parle Platon dans le Gorgias. Mais l'ivresse du pouvoir est en contradiction avec les charges de l'homme politique en démocratie. Cependant, pour qu'une action soit bien menée, il faut que nous y trouvions du plaisir. Sens du sujet : chaque acte de pouvoir s'exerçant sur une société déterminée entraîne-t-il un sentiment de satisfaction pour celui qui détient ce pouvoir ? Problème : quell...
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L'ÉTAT RESTREINT-IL LA LIBERTÉ INDIVIDUELLE ?
Problématique: L'État peut tout, sinon il n'est pas État. L'État démocratique garantit la liberté de chacun. Mais en lui offrant la sécurité, ne le prive-t-il pas de l'exercice effectif de sa liberté? Celle-ci dépend aussi de la culture et des choix du sujet, sur lesquels l'État ne peut rien. INTRODUCTION Il est difficile d'apprécier le rôle de l'État à partir des seules invectives du discours politique, sans s'interroger sur sa raison d'être. Tantôt exalté, tantôt vilipendé, l'État fait l'objet...
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Les mathématiques, modèle d'intelligibilité ?
En mathématiques, la certitude est requise Tous ceux, écrit Descartes (1596-1650), qui sont versés dans la géométrie savent «qu'il ne s'y avance rien qui n'ait une démonstration certaine» (Méditations métaphysiques, 1641) : aussi, les mathématiques, déclare-t-il, l'ont-elles, d'emblée, attiré, «à cause de la certitude et de l'évidence de leurs raisons» (Discours de la méthode, I - 1637). La mathématique rassemble toutes les sciences où l'on étudie l'ordre et la mesure, indifféremment de leurs ob...
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PEUT-ON FORCER QUELQU'UN À ÊTRE LIBRE ?
PREMIER CORRIGE Problématique: Forcer quelqu'un à faire quoi que ce soit, c'est nier sa liberté. Pourtant, on peut parfois aider une personne vers un progrès dont elle n'est pas consciente. Il s'agit alors d'une perte de liberté provisoire, qui peut cependant donner lieu à des abus, faute d'une réflexion morale sur la légitimité d'une telle action. Traitement: LE POUVOIR ET LA FORCE "Le consentement des hommes réunis en société est le fondement du pouvoir. Celui qui ne s'est établi que par la f...
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Il n'y a de science que du général et du nécessaire ?
S'il n'y a de science que du nécessaire, la théorie peut-elle se fonder sur l'expérience ? Discussion : Le sujet est fondé sur un présupposé : il n'y a de science « que » du nécessaire. Toute la contradiction qu'on peut donc lui opposer tiendrait dans l'idée que les sciences n'ont pas cet unique objet, que, par leur diversité, elles peuvent poser les critères de leur « scientificité » sous des formes variées. Suggestion de plan : Première partie : Qu'est-ce qu'une science ? Une science est un...
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UNE SOCIÉTÉ SANS CONFLITS EST-ELLE POSSIBLE? EST-ELLE SOUHAITABLE ?
Problématique: Une société sans violence est désirable. Mais ce sont les inégalités de ressources et de jouissance qui engendrent la violence. Faudrait-il alors concevoir une société dans laquelle tout serait distribué et où il n'y aurait donc plus rien à conquérir ? Le risque est la torpeur des individus et, à ternie, la décadence. [Une société heureuse et juste est une société sans conflits. Tous les gouvernements tentent d'établir la paix et la justice sociales. Les individus peuvent éviter...
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La religion est-elle l'opium du peuple ?
Dans le prolongement du siècle des Lumières qui l'a précédé, le XIXe siècle a été le théâtre de nombreuses objections formulées à l'encontre de la religion, à l'instar de celle de Marx, auteur de cette formule célèbre faisant de la religion « l'opium du peuple ». Ce rapprochement entre l'opium, ce produit narcotique dont les effets provoquent chez son consommateur un engourdissement de l'esprit, une somnolence, et la religion, cet ensemble de croyances et de rites, pose toutefois question. Il no...
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LES IDÉES MÈNENT-ELLES LE MONDE ?
Problématique: Les hommes construisent leur présent en fonction de projets d'avenir. Mais ce sont le plus souvent des intérêts matériels qui déterminent l'action. Cependant, la prise de conscience peut amener la réalisation de projets plus ambitieux ou plus généreux. Introduction L'idée fait référence à l'action de l'esprit qui conçoit un objet quelconque, qui se l'approprie sous une nouvelle forme (ainsi en grec, puis en latin, idea veut dire « forme ») : avec les idées, l'esprit se représente...
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EST-ON D'AUTANT PLUS LIBRE QU'ON EST INDIFFÉRENT AU JUGEMENT D'AUTRUI ?
Analyser le sujet La formulation à la première personne est courante dans les sujets sur la conscience de soi ou d'autrui. Elle ne signifie pas que l'on doive évoquer des souvenirs, des expériences personnelles. Elle est logique du fait qu'autrui désigne toute autre conscience que celle du sujet qui parle, qui perçoit, qui écrit, etc. Donc on peut rédiger tout le devoir à la première personne, mais en gardant bien à l'esprit que le lecteur doit pouvoir s'identifier à ce qui est analysé. Les argu...
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La passion, maladie de l'âme ?
Les Stoïciens : irrationalité des passions La passion est, si l'on se fie à l'étymologie, synonyme de passivité. Selon le stoïcien Zénon de Cittium (III siècle av. J.-C.), la passion constitue un «trouble» ; c'est un «un mouvement de l'âme qui s'écarte de la droite raison et qui est contraire à la nature», une «tendance sans mesure» (cité par Diogène Laërce, Vies des philosophes, VII). La passion est trop véhémente : elle «s'écarte trop de l'équilibre naturel» (Cicéron, Tusculanes, IV, 11). Auss...
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TOUT CE QUI EST NATUREL EST-IL NORMAL ?
ANALYSE DU SUJET L'adjectif «normal» pouvait poser quelques difficultés au candidat. Quand nous disons d'une chose qu'elle est «normale» ou que ce qui arrive est «normal», nous tenons un discours justificateur: la chose ou l'événement sont tels qu'ils doivent être. «C'est normal» veut dire qu'il n'y a pas lieu d'être surpris ni étonné, encore mois indigné: on ne pouvait que s'attendre à ce que cela soit ainsi. La notion de normalité a donc une valeur normative comme le confirment, dans la langue...
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LORSQUE LA VÉRITÉ DÉRANGE, FAUT-IL LUI PRÉFÉRER L'ILLUSION QUI RÉCONFORTE ?
• Signification d'ensemble de l'énoncé. La présentation d'une alternative appelle bien sûr un examen approfondi des deux termes de l'alternative : la vérité qui dérange, et l'illusion qui réconforte. Mais elle requiert aussi une problématisation de cette alternative et des termes dans lesquels elle est proposée. Quel type d'opposition sous-tend l'alternative ? Quels en sont les présupposés ? (voir ici, notamment, le parallélisme entre déranger et réconforter). L'expression « faut .il préférer »...
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COMMENT DISTINGUEZ-VOUS UN JUGEMENT D'UN PRÉJUGÉ ?
Problématique: Un préjugé est une idée toute faite. C'est le résultat d'un jugement antérieur solidifié, cristallisé. Mais il comporte un caractère péjoratif, qui ne vaut pas pour les jugements vrais que nous ne remettons pas systématiquement en question. Un jugement est une idée toute faite. C'est le résultat d'un jugement antérieur solidifié, cristallisé. Mais, il comporte un caractère péjoratif, qui ne vaut pas pour les jugements vrais que nous ne remettons pas systématiquement en question. I...
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Théories et «faits» scientifiques ?
Fait «brut» et fait scientifique L'observation scientifique «confirme ou infirme toujours une thèse antérieure, un schéma préalable, un plan d'observation», écrit Bachelard (1884-1962), dans Le Nouvel Esprit scientifique. Bachelard a contribué à donner à l'épistémologie française ses lettres de noblesse, en particulier en déclarant dès les premières pages de « La formation de l'esprit scientifique » (1938) : « C'est en terme d'obstacle qu'il faut poser le problème de la connaissance scientifique...
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LA PASSION ÉLOIGNE-T-ELLE DE LA RÉALITÉ ?
Si la passion est volontiers exaltée — de Tristan et Yseult au surréalisme — par la tradition littéraire et poétique, elle est en général considérée avec suspicion par la philosophie — et ce depuis Platon lui-même. Faut-il admettre que cette méfiance est justifiée parce que la passion éloigne sa «victime» de la réalité? Ne peut-on au contraire soutenir qu'elle est l'attitude qui donne à cette même «réalité» sa véritable saveur? On peut ramener les reproches faits à la passion à deux rubriques pr...