Catégorie : Philosophie
-
Dire la vérité est-ce un devoir ?
Introduction. Le mensonge proprement dit est condamnable. En résulte-t-il que nous devions toujours dire la vérité, en toute circonstance? La vérité est-elle un devoir ? I. Comment il faut dire la vérité à autrui. Remarquons d'abord que, même lorsque nous croyons pouvoir dire à quelqu'un une vérité qui risque de le blesser ou de lui être désagréable, nous devons le faire avec prudence, avec ménagement et sans froisser les sentiments intimes ou l'orgueil légitime de celui à qui nous nous adresson...
-
La vérité est-elle différente de la réalité ?
Introduction. Celui qui s'ouvre à la connaissance rencontre d'abord le problème de savoir quel sera son objet. C'était déjà le problème de la philosophie antique : d'une part la multiplicité changeante du réel, d'autre part l'unité que l'entendement peut découvrir sous le mouvement et l'altération de ce réel; d'une part une réalité toujours riche et personnelle, d'autre part une vérité, universelle et simple. Le problème se circonscrit dans les rapports entre la V érité et la Réalité. 1ire PARTI...
-
s'en tenir aux faits, est-ce une garantie d'objectivité ?
APPROCHE: Vous pouvez simplement partir ici de l'expression « s'en tenir aux faits ». Quand on dit qu'on s'en tient au fait, ceci signifie qu'on évite d'ajouter une quelconque interprétation de la réalité, qu'on se contente de restituer ce qui s'est passé. Ainsi, le juge qui ne s'en tient qu'aux faits est celui qui met de côté des convictions personnelles et qui refuse également d'écouter les interprétations des autres. Ainsi, une personne peut soutenir qu'elle n'est pas coupable, si les faits p...
-
Peut-on parler d'un devoir de mémoire ?
Parler de la mémoire comme devoir, c'est postuler que la mémoire peut dépendre d'une décision libre, volontaire. L'homme aurait donc la possibilité ou non d'accomplir ce devoir de mémoire. La mémoire est donc envisagée ici comme processus que l'on cultive, et non comme simple mémoire mécanique, passive, habituelle. En cherchant à acquérir, ou à reconstituer, la mémoire d'un certain passé, l'homme ne se donne-t-il pas des références utiles pour la conduite de ses pensées comme de son existence ?...
-
La science peut-elle dicter des conclusions et des conduites morales ?
[La science peut nous enseigner ce qu'est le Bien. Il faut connaître l'homme pour savoir ce qui est bon pour lui. Dans le domaine de la bioéthique, une connaissance scientifique est nécessaire.] Il y a une science du Bien Platon pense donc que l'on peut parvenir à une connaissance rationnelle, de ce qui est bien, de la même manière que l'on peut déterminer des vérités mathématiques ou physiques. Pour Platon, comme pour Socrate, l'opinion est vide de sens, elle ne traduit que l'intérêt, le désir...
-
Faut-il se méfier du corps ?
Introduction Notre corps nous appartient en propre, et pourtant, il semble toujours être extérieur à nous, à notre âme ; la traduction philosophique a en effet distingué le corps et l'esprit de manière drastique. Le corps serait le lieu des sensations, des plaisirs, des besoins et des instincts, tandis que notre esprit serait ce qu'il y a en nous de plus noble. Il n'y a donc pas seulement distinction, mais hiérarchie, puisque le corps semble être bien plus superficiel, bien moins constitutif de...
-
Être libre, est-ce satisfaire tous ses désirs ?
Définition des termes du sujet: DÉSIR : Tension vers un objet que l'on se représente comme source possible de satisfaction ou de plaisir. Comme objet, c'est ce à quoi nous aspirons; comme acte, c'est cette aspiration même. Le désir se distingue de la volonté, qui n'est pas un simple mouvement mais une organisation réfléchie de moyens en vue d'une fin. Le désir peut aller sans ou contre la volonté (un désir, par exemple, que je sais interdit et que je ne veux pas réaliser); la volonté peut aller...
-
Locke: Tolérance et souveraineté
Thème 453 Locke: Tolérance et souveraineté 1. Le rôle de l'État Dans une Angleterre politiquement et religieusement très instable, Locke défend la tolérance, qui, selon lui, est conforme à l'Évangile mais également à une saine politique. L'État doit s'occuper de la paix, la sécurité et l'intérêt publics, mais pas du salut des âmes, c'est-à-dire de la religion de chacun. La liberté de jugement de chacun, au fondement de toutes les autres libertés, n'est pas concevable sans la tolérance en matière...
-
-
La guerre est-elle absurde ?
PREMIERE CORRECTION Dans ce sujet, il s'agit de savoir si la guerre est dénuée de sens ou si on peut lui assigner une rationalité interne, voire une finalité, un but. Le mot sens doit, de ce point de vue, être examiné et vous pouvez noter qu'il y a deux interprétations possibles. Le sens, c'est d'abord la direction, l'orientation. Mais c'est également la signification. Le sujet gravite finalement autour de ces deux dimensions. La guerre n'est-elle, comme le dit Von Clausewitz " la continuation d...
-
Peut-on se délivrer de son passé ?
Demande d'échange de corrigé de Le Douarin Louis ([email protected]). \Sujet déposé : Peut-on se passer du passé ? Le Douarin DM n°2 07/11/2008 Louis Dissertation de Philosophie Peut-on se passer du passé ? Toute chose possède un passé puisqu'elle s'inscrit obligatoirement dans le temps par son existence. De même que ce qui existe est dans l'espace, ce qui existe doit être perçu par rapport au temps, à un certain moment. Ainsi, l'homme, qui reste après tout lui aussi une chose parmi d'autres,...
-
La connaissance de soi peut-elle être sincère ?
Ici on vous demande si la connaissance de soi peut éviter la mauvaise fois, l'aveuglement ou l'illusion. En un sens, il est évident de souhaiter de se connaître puisque je suis à moi-même l'objet et le sujet qui peut m'être le plus familier. Pourtant, la connaissance, si elle vise avant tout la vérité et l'objectivité, postule une séparation entre le sujet qui connaît et l'objet qui est connu. Or il se trouve que je suis et celui qui connaît et celui qui est à connaître. Cela ne facilite pas les...
-
La propriété, est-ce le vol ?
Ce sujet est construit à partir d'une célèbre formule de Proudhon : " La propriété c'est le vol ". Une telle affirmation consiste à opérer une critique de toute forme de propriété qui reviendrait à s'approprier de manière toujours illégitime un objet. C'est donc le processus d'appropriation qui est condamné puisqu'il se fait toujours au détriment d'un autre. Si la propriété est le vol c'est parce qu'elle consiste à s'approprier ce qui ne nous appartient pas. Il faut alors que vous vous interrogi...
-
La rationalité scientifique satisfait-elle les besoins de la raison ?
Vocabulaire: RAISON: Du latin ratio, « calcul », « faculté de calculer, de raisonner » (en grec logos). * Au sens subjectif : mode de penser propre à l'homme (lui-même défini comme « animal raisonnable »). * Par opposition à l'intuition : faculté de raisonner, c'est-à-dire de combiner des concepts et des jugements, de déduire des conséquences. * Par opposition à la passion ou à la folie : pouvoir de bien juger, de distinguer le vrai du faux, le bien du mal. * Par opposition à la foi : la « lumiè...
-
Bergson, l'âme et le corps (1912), in l'Energie spirituelle
Chacun de nous est un corps, soumis aux mêmes lois que toutes les autres portions de matière. Si on le pousse, il avance ; si on le tire, il recule ; si on le soulève et qu'on l'abandonne, il retombe. Mais, à coté de ces mouvements qui sont provoqués mécaniquement par une cause extérieur, il en est d'autres qui semblent venir du dedans et qui tranchent sur les précédents par leur caractère imprévu : on les appellent « volontaires ». Quelle en est la cause ? C'est ce que chacun de nous désigne pa...
-
Dans l'action est-ce l'intention qui compte ?
Introduction. — L'industriel juge de la valeur de ses ouvriers d'après leur rendement : le meilleur est celui qui, à qualité égale, produit le plus. Il n'en est pas de même des moralistes qui, jugeant, non plus, comme l'industriel, de la valeur économique, mais de la valeur morale, considèrent d'autres éléments, principalement l'intention ; il n'y a que l'intention qui compte, dit-on parfois. Malheureusement ce mot s'emploie dans deux acceptions fort différentes. Pour les distinguer plus netteme...
-
Suffit il d'être informé pour comprendre ?
Suffit il d'être informé pour comprendre? Analyse du sujet : Information/Être Informé : L'information c'est le récit que le journaliste, le témoin et le policier mettent à disposition de mon intellect pour comprendre ce qui s'est passé. Chaque information distingue au moins deux sujets : celui qui la fait et celui qui la reçoit. Être informé c'est donc recevoir d'un autre la compréhension qu'il a d'une question, voir recevoir de plusieurs autres la compréhension qu'ils ont de la même question. C...
-
-
Le monde court-il à sa perte ?
[L'homme ne maîtrise pas sa technique et a les moyens de s'autodétruire. Par inconscience, il a créé de nombreux fléaux qui menacent sa propre survie. Tôt ou tard, notre planète disparaîtra.] La technique est aveugle En faisant progresser la technique, les hommes ne pensent qu'à l'utilité immédiate et ne veulent pas penser à ses conséquences nuisibles. L'industrie nucléaire engendre des déchets qui resteront radioactifs pendant des milliers d'années. Au lieu d'y avoir pensé plus tôt, on s'en déb...
-
N'est-il pas contradictoire de dire d'une connaissance scientifique qu'elle est à la fois vraie et provisoire ? (Pistes de réflexion seulement)
éléments de réflexion • Essayer de saisir pourquoi l'on peut être amené à affirmer que les connaissances scientifiques sont à la fois provisoires et vraies. Peut-on concevoir le progrès des connaissances scientifiques comme un développement continu du savoir par complexification croissante, par adjonctions? Mais ne serait-ce pas un refus de prendre en compte l'histoire réelle des sciences dans leurs révolutions théoriques? Bachelard soutient longuement dans ses livres sur la physique et la chimi...
-
Ce qui est juste, est-ce ce qui est utile pour la société ?
1811 Ce qui est juste, est-ce ce qui est utile pour la société? ~La justice se fonde sur l'utilité sociale C9 et non sur le droit naturel. La justice est une valeur universelle fondée sur la raison et le droit naturel.
-
La liberté demande-t-elle des garanties ?
INTRODUCTION Définition des termes et problématisation : Demander des garanties est l'indice d'une incertitude, d'un besoin d'être assuré ou rassuré. L'objet de la garantie génère un manque de confiance parce qu'il n'est pas maîtrisé ou ne dépend pas que de nous. Ainsi si la liberté demande des garanties cela signifierait que nous ne sommes pas sûrs d'être libres. La garantie peut être prise dans les sens suivants : protection, préservation, assurance. Le terme de protection souligne la possibil...