Catégorie : Philosophie
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Alain: Des ambiguïtés de la justice
Thème 109 Alain: Des ambiguïtés de la justice La justice est ambiguë, car elle peut contenir à la fois l'idée de l'égalité et celle de l'inégalité. La justice commutative qui règle les échanges économiques et commerciaux est basée sur l'égalité des biens échangés. Elle règle les échanges entre les personnes, en établissant une égalité de proportion entre les objets échangés. Si les objets ne sont pas comparables, la monnaie vient combler la différence en rétablissant l'équivalence, soit l'égali...
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Que sont les Idées platoniciennes ?
Dans l' Hippias majeur, Socrate pose à Hippias la question : Qu'est-ce que le beau ? » Hippias confond la question avec : « Qu'est-ce qui est beau ? », répondant que le beau, c'est une belle fille, un beau cheval... Tout ce qui est beau a en soi le même beau ; c'est cette idée du beau, du pieux, de la vertu, etc., que Socrate recherche, afin de s'en servir comme critère de tout ce qui est beau, pieux, vertueux, et de ne pas qualifier de tel ce qui ne l'est pas. 1. Du mouvant à l'immuable A. Le r...
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Freud, Le rêve est la satisfaction
d'un désir refoulé
Thème 263 Freud, Le rêve est la satisfaction d'un désir refoulé Indications générales Freud (1856-1939) est le fondateur de la psychanalyse, qui a mis en évidence l'existence et l'importance de l'influence de l'inconscient* dans le comportement humain. L'interprétation des rêves, en particulier, est la «voie royale» qui permet la connaissance de l'inconscient, à condition de comprendre leur fonctionnement. Citation «Le rêve montre que ce qui est réprimé persiste et subsiste chez l'homme normal a...
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Kant: connaître, la Critique de la Raison Pure
VOCABULAIRE: A priori: Ce qui précède l’expérience, et n’est tiré que de l’esprit ou de la raison. Chez Kant, les formes a priori de la sensibilité (l’espace et le temps) et de l’entendement (les catégories) rendent possible l’expérience (l’a priori est ici transcendantal). Les marques de l’a priori sont l’universalité et la nécessité. L’expérience, quant à elle, n’offre que des généralisations et du contingent. La Critique de la raison pure est l'ouvrage majeur de Kant. Son objet est d'examiner...
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Nietzsche et le libre arbitre
"En contemplant une chute d'eau, nous croyons voir dans les innombrables ondulations, serpentements, brisements des vagues, liberté de la volonté et caprice ; mais tout est nécessité, chaque mouvement peut se calculer mathématiquement. Il en est de même pour les actions humaines ; on devrait pouvoir calculer d'avance chaque action, si l'on était omniscient, et de même chaque progrès de la connaissance, chaque erreur, chaque méchanceté. L'homme agissant lui-même est, il est vrai, dans l'illusion...
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Sartre: La liberté humaine
Introduction : L’opposition de la nature et de culture de l’homme si elle semble acquise et spécifique à ce dernier n’en reste pas moins essentielle. Mais le point le plus important de cette bicéphalité de l’homme c’est la place particulière où Sartre place la liberté. Elle se serait seulement jointe à le culture. En ce sens, il n’y a pas de naturalité de la liberté. Bien plus, c’est dans le développement fortuit de la culture qu’il y a une place pour la liberté. Dès lors c’est dire que la liber...
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Nietzsche: L'impératif de la vie contre l'obligation morale
La règle de conduite commune aux individus est la réciprocité, à la condition qu'ils appartiennent au même corps social, avec les mêmes valeurs et les mêmes critères. Chacun considère ainsi la volonté d'autrui comme égale à la sienne, s'abstient par conséquent de commettre des actes de violence, d'offenser ou de voler, afin qu'il ne lui soit pas fait de même. Nous vivons d'ordinaire sous l'impératif de la moralité évangélique : "Ne fais pas à autrui ce que tu ne voudrais pas qu'il te fasse." Cep...
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Sartre, « L'autre est aussi certain
pour nous que nous-mêmes »
Thème 273 Sartre, « L'autre est aussi certain pour nous que nous-mêmes » VOCABULAIRE SARTRIEN: Cogito, conscience : pour Sartre, aucune philosophie ne peut éviter de partir du cogito (« Je pense, donc je suis », Descartes, Méditations métaphysiques, II). Mais Sartre sous-tend le cogito réflexif cartésien (la conscience de soi réfléchie) par un cogito pré-réflexif : une conscience non thétique (irréfléchie) de soi engagée dans toute conscience d'un donné. En outre, le cogito cartésien est modifié...
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Pascal: Grandeur et mièse de l'homme
PRESENTATION DES "PENSEES" DE PASCAL Pascal (1623-1662) rédige les Pensées durant les dernières années de sa vie ; il collectionne sur de petits papiers les éléments d'une oeuvre à visée apologétique. Le texte sera publié une première fois de manière posthume par ses proches de l'abbaye de Port Royal, foyer de la pensée janséniste, et ne cessera d'être remanié par des éditions successives (nous choisissons ici le classement établi par Lafuma). L'oeuvre est originale tant par les aléas éditoriaux...
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LA METTRIE: «Je crois la pensée si
peu incompatible avec la matière organisée qu'elle semble en être une
propriété...»
La pensée est une propriété du corps organisé. «Je crois la pensée si peu incompatible avec la matière organisée qu'elle semble en être une propriété, telle que l'électricité, la faculté motrice, l'impénétrabilité, l'étendue, etc. » La Mettrie, L'Homme-machine (1748). L'homme-machine dérive de l'animal-machine de Descartes mais La Mettrie entend pousser le mécanisme cartésien jusqu'au maximum de ses conséquences logiques: tout ce que la métaphysique cartésienne attribuait à l'âme (pensées, ides...
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Plotin: Etre et regard
L'âme les traités de Plotin nous exhortent à la conversion de l'âme. En effet, aucune âme n'est tout à fait plongée dans les préoccupations du monde et du corps. Retirons-nous dans le silence intérieur : notre âme palpite d'une autre vie, qui a toujours été là. Nous vivons constamment, même inconsciemment, d'une autre vie que celle du corps. 1. En deçà et au-delà de la conscience A. La purification spirituelle : âme et corps L'hétérogénéité des deux vies humaines, celle de l'âme, celle du corps,...
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BACHELARD: «Les instruments ne sont
que des théories matérialisées.»
BACHELARD: «Les instruments ne sont que des théories matérialisées.» «Les instruments ne sont que des théories matérialisées. » Bachelard, Le Nouvel Esprit scientifique (1938). • Pour donner leur place à la théorie et à l'expérience dans la constitution de la connaissance, il faut relever que la connaissance du monde passe aussi par la connaissance du sujet connaissant lui-même. C'est ce que dit Kant, qui vise notamment à sortir de l'antithèse entre Locke et Descartes. • Dans l'épistémologie mod...
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Descartes: La liberté comme chose rationnelle
La puissance que nous vivons en nous-mêmes et qui vise la liberté n'est pas nécessairement celle de la passion destructrice et violente. Dans ses Méditations, Descartes reconnaît en lui sa volonté "si grande que je ne conçois point l'idée d'aucune autre plus ample et plus étendue". En cet infini pouvoir de la volonté que nous expérimentons en nous-mêmes, il voit la marque et la ressemblance de Dieu. La liberté humaine est infinie, à l'image de la puissance infinie de notre volonté. Il n'appartie...
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MERLEAU-PONTY: «Tout est fabriqué et
tout est naturel chez l'homme, comme on voudra dire...»
En l'homme, le naturel et le culturel se confondent. «Tout est fabriqué et tout est naturel chez l'homme, comme on voudra dire, en ce sens qu'il n'est pas un mot, pas une conduite, qui ne doive quelque chose à l'être simplement biologique.» Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception (1945). • L'idée d'une âme qui place l'homme à part de la nature a pour soubassement une conception religieuse de l'homme. Si l'on veut conserver l'idée que l'homme malgré tout n'échappe pas à la nature, tout en...
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Bergson: Langage et vérité
Qu'est-ce qu'un jugement vrai ? Nous appelons vraie l'affirmation qui concorde avec la réalité. Mais en quoi peut consister cette concordance ? Nous aimons à y voir quelque chose comme la ressemblance du portrait au modèle : l'affirmation vraie serait celle qui copierait la réalité. Réfléchissons-y cependant : nous verrons que c'est seulement dans des cas rares, exceptionnels, que cette définition du vrai trouve son application. Ce qui est réel, c'est tel ou tel fait déterminé s'accomplissant en...
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Saint-Augustin: De la nature du temps
Rompant avec la philosophie antique, qui réduisait le temps à n'être que la mesure du mouvement des astres, bref quelque chose d'objectif, saint Augustin s'intéresse à sa dimension subjective, vécue. Le temps apparaît alors non seulement comme un acte de l'âme, mais aussi comme le lieu d'une possible histoire humaine. 1. Le temps et l'éternité A. Le mystère du temps Qu'est-ce que le temps ? « Si personne ne me le demande, je le sais ; mais si on me le demande et que je veuille répondre, je ne le...
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Descartes: le corps et les passions
La réflexion a engendré deux idées hétérogènes : celle d'étendue matérielle, celle de pensée. Comment rendre compte de l'unité de l'homme à partir de ce dualisme tranché entre deux natures ? DUALISME: Théorie philosophique qui distingue deux plans de réalité distincts. Dans le cadre de la philosophie du corps, théorie selon laquelle le corps et l'âme sont deux êtres distincts. 1. De la mécanique à la vie A. L'animal-machine La nature de l'âme est distincte de celle du corps. Considérant le cor...
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DESCARTES: «S'il y avait de telles
machines qui eussent les organes et la figure extérieure d'un singe ou
de quelque autre animal sans raison, nous n'aurions aucun moyen pour
reconnaître qu'elles ne seraient pas en tout de même nature que ces
Thème 361 DESCARTES: «S'il y avait de telles machines qui eussent les organes et la figure extérieure d'un singe ou de quelque autre animal sans raison, nous n'aurions aucun moyen pour reconnaître qu'elles ne seraient pas en tout de même nature que ces animaux.» PRESENTATION DE L'OUVRAGE "DISCOURS DE LA METHODE DE DESCARTES Premier texte philosophique paru en langue française, préfaçant les Essais scientifiques, le Discours de la méthode retrace le parcours intellectuel de son auteur, depuis l'i...
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Le beau selon Kant
Thème 342 Le beau selon Kant PRESENTATION DE LA "CRITIQUE DE LA FACULTE DE JUGER" DE KANT Dans cette troisième et dernière Critique, Kant (1724-1804) obéit à des motifs apparemment disparates. Un objectif interne de complétude architecturale : il s'agit de trouver un moyen terme de liaison entre le monde nouménal de la liberté transcendantale constitué par la raison dans son usage pratique et le monde naturel de la nécessité mécanique constitué par l'entendement, moyen terme qui permettrait de s...
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Hegel: La religion
A lors que l'art représentait la vérité de manière intuitive, la religion la représente de manière pré conceptuelle, dans c e que Hegel appelle la « représentation », qui est une conceptualité encore imagée et baignée de sentiment, accessible à la conscience populaire. La religion relie les hommes à Dieu, et par là aussi les relie entre eux. A . La représentation La religion exprime la vérité absolue sous forme de représentations (mythes, histoire sacrée, vision anthropomorphique de Dieu...) ; e...