Catégorie : Philosophie
-
A-t-on le devoir de dénoncer ?
La délation est-elle un devoir civique? c:,m, La délation suppose que l'on ait été témoin d'un délit. Or, notre devoir civique nous impose d'œuvrer dans le sens de la justice. Toute délation est intéressée et méprisable. Elle prétend faire le bien en faisant le mal. C'est une pure hypocrisie.
-
L'école est-elle nécessaire ?
Éducation Fa ut- i l s u ppri mer 'éco l e ? � L'école est un instrument de contrainte sociale. Elle n ' est pas nécessaire pour apprendre la sagesse et la liberté . Q} L'école donne à tous une chance égale de s'instruire et de s'intégrer dans la société.
-
Respect et éthique
Hans Jonas 1 979 Le r spect d ' a utru i suffit- i l fonder l ' , th iq ue ? � L'éthique se fonde sur cet impératif catégorique: je dois respecter les autres. 49 Le respect réciproque ne suffit pas à fonder l'éthique. Il faut y ajouter notre responsabilité vis-à-vis des générations futures.
-
La philosophie est-elle intemporelle ?
U ne ph i losoph ie a ncien ne peut-el le être a ctue l l e ? � La philosophie est intemporelle. Les idées de Platon ou de Descartes sont encore d'actualité. La philosophie est fille de son temps. Les anciennes philosophies sont dépassées. •
-
La politique ne connaît-elle que la force ?
Politique En pol itique, ne faut-il c roire qu'aux flapports de force ? � Dès lors qu'il est question de pouvoir, il est question de rapports de force. Or, qui dit politique dit pouvoir. La force implique la contrainte. Le but de la politique n'est pas de contraindre, mais de servir le bien commun.
-
Tout ce qui est en mon pouvoir devient-il ma propriété ?
Propriété Tout ce q u i est en mon pou· voi r devient· i l ma propriété ? � Je suis propriétaire de mon corps. Le travail que je peux fournir grâce à lui m'appartient en propre. � Le pouvoir que l'on peut avoir sur les choses et les êtres ne justifie en aucun cas le droit à la propriété.
-
La dictature de la raison
Doit- o n s ou ha ite r l a d ictatu re d e l a ra i so n ? � C'est en se soumettant aux décrets absolus de la raison que l'humanité pourra enfin suivre un droit chemin. � La raison est loin d'avoir toujours raison. L'homme ne doit jamais oublier qu'il a également un cœur.
-
La solution des problèmes politiques est-elle scientifique ?
Politique La science peut-el le résoudre les problèmes politiques ? � La science permet d 'accroître les richesses. Or, tous les problèmes politiques sont liés aux besoins. L'homme ne se contente pas de consommer. La solution des problèmes politiques n'est pas seulement technique.
-
-
Descartes: L'homme est chose pensante
Les M éditations sont une entreprise de doute radical en vue de trouver une vérité s olide qui puisse servir de fondement à l'édification de la s c i e n c e. O n peut supposer, a v e c D e s c a r t e s , q u e tout e s t faux : le monde extérieur n'existe peut-être pas , m e s s e n s me trompent perpétuellement, mon corps lui-même n'est peut-être qu'une illusion. A la place de Dieu, on peut poser un "malin génie" qui use de toute son indus trie et de sa puissanc e pour m'induire tout le temps...
-
Sartre: La conscience est mouvement, dynamique vers l'extériorité
VOCABULAIRE SARTRIEN: Cogito, conscience : pour Sartre, aucune philosophie ne peut éviter de partir du cogito (« Je pense, donc je suis », Descartes, Méditations métaphysiques, II). Mais Sartre soustend le cogito réflexif cartésien (la conscience de soi réfléchie) par un cogito pré-réflexif : une conscience non thétique (irréfléchie) de soi engagée dans toute conscience d'un donné. En outre, le cogito cartésien est modifié par Sartre dans le sens de l'intentionnalité : il n'est absolument pas su...
-
Bergson: La conscience est mémoire, puissance de choix et liberté
La conscience est plongée dans le temps. Pour Bergson, elle est conscience de la durée même, propre temporalité. Alors que l'entendement est spatial, analytique, immobile, la conscience est saisie de la durée intime comme flux ininterrompu. L'entendement est une faculté qui organise, classe, ordonne, hiérarchise, formalise souvent sous le modèle du classique mécanisme ; la conscience est une continuité indécomposable d'instants qui s'agencent à la manière des notes dans une symphonie musicale. I...
-
Marx: La conscience est un produit social
A l'origine, la conscience ne se porte que sur l'environnement immédiat. Elle est conscience que la nature est une puissance hostile et redoutable, qu'il faut discipliner si l'on veut y survivre. Elle produit en même temps les premières religions de la nature, vénérant ce qui la dépasse. Très tôt, elle se fait sociale, pressentant la nécessité d'entrer en rapport avec d'autres consciences afin d'organiser le travail. La conscience sociale est donc primitive : j'ai besoin des autres pour vivre bi...
-
Nietzsche: Critique de la superficialité de la conscience
Nietzsche est l'un des premiers à avoir conduit une critique systématique et totale de la conscience ainsi que de ses valeurs psychologiques (sous son aspect réflexif de la conscience de soi) et morales. La conscience est une formation dérivée, dépendante de forces beaucoup plus profondes, et ne se préoccupe que de l'inessentiel et du futile. Elle n'apparaît d'abord que dans le cadre du rapport entre dominants et dominés, et répond à la faiblesse humaine du besoin de communication. Un solitaire...
-
Schopenhauer: La volonté comme essence secrète et dissimulée de la vie
En 1818, dans son ouvrage Le Monde comme volonté et comme représentation, Schopenhauer expose les grandes lignes de sa philosophie. L'essence du monde est la volonté, soit une force irrationnelle, active, agissante, dynamique, de la même nature que celle que nous sentons à la racine de notre être. Cette volonté s'objectivant produit le monde, du minéral inerte aux formes les plus élevées de la conscience. Quels que soient les domaines physiques, chimiques, biologiques, physiologiques ou même vol...
-
Alain: L'homme est obscur à lui-même
Si l'homme est obscur à lui-même, il ne faut pas imaginer que l'inconscient désigne un autre moi, qui serait le double caché et secret de ma conscience. Cet inconscient serait un mauvais ange, un conseiller diabolique, avec ses préjugés, ses ruses et ses passions. Toute pensée procède en nous de la conscience, par laquelle seule nous nous définissons comme sujet. Le rêve n'est pas une pensée car toute pensée est volontaire. Ce qui échappe donc à notre conscience et à notre volonté ne relève pas...
-
Nietzsche: Du danger de l'intériorisation des instincts
Tout instinct qui ne trouve pas de débouché naturel, en se réalisant ou en se satisfaisant, est intériorisé. Le psychisme conscient, qui à l'origine devait être faible et de peu d'importance, est constitué par l'intériorisation de cette énergie vacante. Sous l'effet des entraves de la civilisation, la conscience a pu s'accroître et se développer. C'est le propre de toute organisation sociale d'élever ainsi des bastions pour se protéger contre les instincts individuels et primitifs de liberté, en...
-
-
Freud: L'importance de la libido dans la vie humaine
Freud a mis en évidence que l'homme n'est pas seulement un être de raison, mais un être de chair et de désir, habité dès l'enfance par des pulsions dont la force doit être gérée. Il a montré par ailleurs que le désir sexuel est omniprésent derrière nombre de nos comportements et de nos représentations, et que l'attitude de fuite et de refus face à cette réalité peut être perturbante pour la vie psychique. Toute existence individuelle est marquée par le conflit entre les pulsions sexuelles et les...
-
Spinoza: Le désir comme conatus, source de création et de valeurs
Sens et valeur sont deux notions autour desquelles se constituent la réalité humaines dans sa spécificité. La notion de sens renvoie tout d'abord à celle d'orientation, de direction et à celle de signification. Mais ces deux acceptions du mot sens se rejoignent finalement, ainsi le sens d'une action est déterminé par le but qu'elle poursuit, par ce vers quoi elle s'oriente. Quant au terme de valeur, il désigne précisément ce qui est désirable, ce qu'il faut poursuivre, ce vers quoi il faut tendr...
-
Platon: L'allégorie de la caverne
Dans la c élèbre allégorie de la caverne (République, V II), Platon présente dans un schéma simplifié le statut de l'homme dans le monde : la duperie du nigaud qui prend des ves sies pour des lanternes. Il faut imaginer une caverne profonde dans laquelle les hommes sont enchaînés face à la paroi du fond. Ne pouvant tourner la tête, la réalité est pour eux ce mur sur lequel se déploient des jeux d'ombres. A l'entrée de l a c averne brûle un feu qui dispense une lumière suffis ante pour découpe...
-
Nietzsce et Freud: l'illusion vitale
Nietzsche : l'illusion, besoin de la vie a) Un renversement du problème de la métaphysique • Si Kant a montré qu'un certain usage de la raison produit des illusions, on peut aller plus loin et se demander si la raison ne produit pas toujours des illusions, si la raison elle-même n'est pas une illusion répondant à un besoin fondamental de l'homme. C'est ce qu'a fait Nietzsche. • Ainsi que l'a souligné J. Granier (cf. Le Problème de la vérité dans la philosophie de Nietzsche), Nietzsche opère en e...