Catégorie : Philosophie
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Rousseau: La pitié
Dans L'Etre et le Néant, Sartre va poursuivre une analyse phénoménologique de la théorie hégélienne. "L'essence des rapports entre consciences n'est pas le "Mitsein" (être-avec), mais le conflit." Ailleurs il dira même que c'est la violence qui fait le fond de toute relation humaine. Quelle est l'origine du conflit ? La seule existence de l'Autre fait que j'ai un dehors, une extériorité pour autrui, une nature. Des sentiments tels que la honte ou la fierté n'ont de sens que par rapport à ce...
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Aristote: L'espace et la théorie des lieux naturels
Le lieu est une réalité qui doit se distinguer des objets qui s'y trouvent. Ce n'est que par accident que tel ou tel objet trouve place en un lieu donné, qui demeure quand l'objet n'y est plus. L'idée même de la possibilité d'un "remplacement" vient l'attester. On peut comparer analogiquement l'espace à un vase dans lequel peut se trouver de l'air quand il est vide ou de l'eau si on le remplit. Les corps matériels trouvent place dans l'espace comme l'eau, l'air ou des graines peuvent trouver pla...
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Descartes: L'essence de l'espace est l'étendue
Dans ses Principes de la philosophie, Descartes avance que la distinction entre l'espace et les objets qui l'occupent n'est qu'une distinction de raison : "L'espace, ou le lieu intérieur, et le corps qui est compris en cet espace, ne sont différents... que par notre pensée. Car, en effet, la même étendue en longueur, largeur et profondeur, qui constitue l'espace, constitue le corps." L'espace et les corps matériels supportent donc la même définition. Un espace se définit par sa largeur, sa longu...
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Merleau-Ponty: la perception n'est pas la synthèse de qualités pures
On a coutume de dire que la perception est composée de sensations élémentaires, atomiques, primitives, qu'elle synthétise et structure dans une représentation. Voir quelque chose, c'est recevoir des lumières et des couleurs, entendre c'est percevoir des qualités sonores distinctes les unes des autres. Mais les couleurs ne sont pas des sensations brutes, pas plus que les notes de musique ne sont les données élémentaires de la perception musicale. Le rouge en-soi ou le bleu en-soi n'existent pas....
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Aristote: Le temps est lié au mouvement
Pour Aristote, si le temps est présent en toutes choses existantes, c'est qu'il y a du mouvement. Toutes les choses sont en mouvement, et il définit le temps comme "nombre et mesure du mouvement". Si c'est l'âme ou l'intellect qui mesure le temps, celui-ci existe indépendamment de notre esprit. Il est doté d'une réalité objective : il produit dans la nature la génération, la corruption, l'accroissement et le décroissement, mais également les déplacements dans l'espace et les altérations. Réalité...
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Saint-Augustin: De l'essentielle ambiguïté du tems
"Qu'est-ce donc que le temps ? Si personne ne me le demande, je le sais ; mais si on me le demande et que je veuille l'expliquer, je ne le sais plus." Nous savons que le temps existe par l'expérience du passage. C'est parce que tout ce qui est, passe, qu'il y a du passé. C'est parce que tout arrive, que nous savons qu'il y a du futur. Et c'est parce que les choses sont, qu'il y a un moment présent. Le temps est ainsi composé de trois moments : passé, présent, futur. Et pourtant, ni le passé ni l...
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Bergson: De la confusion de l'espace et du temps
La confusion habituelle qui nous fait ramener le temps à l'espace, procède dans l'histoire de la philosophie, des arguments de Zénon d'Elée, qui démontrait que le mouvement n'existe pas, qu'il n'est qu'une apparence. Ainsi, Achille ne pourra jamais rattraper la tortue partie avant lui, puisqu'il lui faudra, avant de l'atteindre, rejoindre l'endroit où elle se trouvait déjà au moment de son départ, puis franchir la distance qu'elle aura parcourue durant ce temps, etc. De tels arguments supposent...
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Bachelard: La discontinuité du temps
Le temps n'est donc réel que dans l'instant. Seul le présent, objectivement, "est", et se donne en équilibre sur deux néants. Si le temps renaît pour se faire avenir, l'instant présent doit mourir au préalable. Le temps n'est donc pas la continuité fluide du passage d'un instant à un autre, une durée coulante, mais un rythme pulsatoire et biologique. Le propre de chaque instant est de se donner comme seul et isolé des autres, lorsque tous les instants passés sont morts et que le futur gît encore...
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Freud et Nietzsche: De l'importance de l'oubli
Dans La Généalogie de la morale, Nietzsche a montré que l'oubli n'est pas une faculté passive qui résulte de l'inertie du psychisme, de ses fatigues ou de sa faiblesse. L'oubli est un pouvoir actif d'enrayement. Il correspond à la phase de "digestion psychique" des événements, comparable à celle de la digestion organique des aliments auxquels nous ne pensons plus une fois absorbés. L'oubli est l'effet d'une assimilation. C'est un temps mort durant lequel se fait table rase ou place nette pour le...
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Epicure: La mort n'est rien pour nous
PRESENTATION DE LA "LETTRE A MENECEE" D'EPICURE La Lettre à M énécée est l'un des rares écrits qui nous restent de l'oeuvre immense d'Épicure (vers 3 4 1 - 2 7 0 a v . J . - C .), que nous connaissons surtout à travers son disciple Lucrèce. Le projet du fondateur de l'École du Jardin, à une époque où la Grèce traverse une grave crise politique, économique et sociale, est de fonder une sagesse sur une physique matérialiste. Souvent mal compris et caricaturé, Épicure ne cessera d'inspirer les phil...
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Kant: Nul ne peut faire l'expérience de la mort
La mort est l'éclipse de la faculté de sentir. Si nous pouvons en avoir une approche dans les expériences du sommeil et de l'évanouissement, la mort en elle-même ne peut être l'objet d'une quelconque expérience, car faire une expérience relève de la vie : il faut être affecté. Nous n'avons que l'expérience de la mort des autres. Dans l'Anthropologie, Kant n'affirme pas que mourir est douloureux. Les râles et les convulsions ressemblent surtout à des réactions mécaniques de la force vitale. Peut-...
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Kant: L'homme n'appartient pas à la nature
L'état de nature est pour les hommes un état de guerre générale de tous contre tous. Et sur le plan éthique, l'état naturel ou le comportement naturel est un état de guerre contre la vertu, la prédominance de l'instinct, de l'immoralité, de la perversion et du mal. Tout état où règnent l'anarchie, l'absence de loi coercitive et contraignante, état que l'on peut définir comme naturel est un état injuste et brutal. L'homme ne peut vivre que dans un état politique et civil. Le genre humain se doit...
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Martinet: La double articulation du langage
Le langage est articulé deux fois, et ces deux articulations sont corrélatives. La première articulation est celle des signes linguistiques que j'organise suivant un certain ordre afin de transmettre une expérience ou une pensée. Dans la phrase "j'ai mal à la tête", aucun des signes, pris isolément, ne peut signifier ma douleur : j,ai,mal,à,la,tête. Chacun d'eux peut se retrouver dans d'autres contextes, autrement articulés, et signifieront autre chose : "Il est à la tête de l'organisation", "c'...
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Kant: Défintion des diverses représentations intellectuelles et de l'idée
La représentation est un acte par lequel quelque chose est rendu présent à l'esprit. La perception est une représentation accompagnée de conscience : une chose m'apparaît dont je prends acte par ma conscience. La perception qui se rapporte à l'état interne du sujet est une sensation ou une aperception, si elle s'accompagne d'une conscience ou représentation de soi. Lorsqu'elle se rapporte à un objet, elle est une connaissance. La connaissance peut procéder d'une intuition ou d'un concept. L'intu...
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Platon: La vérité est une et indivisible: rhétorique et dialectique
Thème 80 Platon: La vérité est une et indivisible: rhétorique et dialectique Dans le Cratyle, Socrate discute avec Hermogène de la thèse célèbre de Protagoras suivant laquelle : "L'homme est la mesure de toute chose." L'essence des êtres existants est-elle stable ou bien variable suivant les individus qui les considèrent ? Les choses sontelles telles qu'elles nous paraissent ou bien ont-elles une essence permanente, invariable et absolue, rigoureusement indépendante de l'observateur ? Il faut p...
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Platon: La condamnation de l'art
Thème 90 Platon: La condamnation de l'art La philosophie de l'art commence avec Platon par une condamnation. Il faut renvoyer les poètes hors des murs de la Cité. Socrate rejette les discours écrits pour privilégier la parole, et la peinture n'est tenue que pour une imitation dégradée et inférieure d'une réalité par ailleurs déjà imitée des Idées. Par ailleurs, poésie, peinture et musique ne sont pas sensées exprimer la beauté. Si l'art est condamnable, c'est qu'il est fondé sur la mimêsis, l'i...
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Hegel: L'homme n'est pas un être naturel
L'homme se distingue de toute la création naturelle en cela que dès qu'il est apparu, il s'est opposé à la nature, a lutté contre elle, et l'a niée. Chaque conscience porte en elle la notion de deux règnes : le règne de la nature (ce qui est donné), et le règne de l'esprit (ce qui se conquiert par la lutte et le combat et par un travail d'arrachement de soi). Le royaume de l'esprit, par opposition au règne naturel qui est donné, est le fruit de l'homme, de ses oeuvres et de son savoir, de sa sci...
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Kant: Jugement analytique et jugement synthétique
La représentation est un acte par lequel quelque chose est rendu présent à l'esprit. La perception est une représentation accompagnée de conscience : une chose m'apparaît dont je prends acte par ma conscience. La perception qui se rapporte à l'état interne du sujet est une sensation ou une aperception, si elle s'accompagne d'une conscience ou représentation de soi. Lorsqu'elle se rapporte à un objet, elle est une connaissance. La connaissance peut procéder d'une intuition ou d'un concept. L...
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Calliclès: La justice et la loi vont à l'encontre de la nature
PRESENTATION DE "GORGIAS" DE PLATON Platon (vers 427-347 av. J.-C.) rédige le Gorgias à un tournant de sa vie, lorsqu'il se retire de la vie politique pour se convertir à la philosophie. La démocratie athénienne traverse alors une grave crise politique et morale. Les Sophistes se sont emparés du pouvoir et ont corrompu la cité. La mise en examen de la rhétorique permet à l'auteur de régler ses comptes avec ceux qu'il tient pour responsables de la mort de Socrate. Mais ce dialogue de la maturité...
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Kant: L'organisme n'est pas une machine
Thème 71 Kant: L'organisme n'est pas une machine Dans une montre, chaque partie est un instrument qui entraîne le mouvement des autres. Le rouage est un moyen de propager le mouvement, mais il n'en est pas la cause. De plus, chaque partie existe pour les autres, elle est utile au mouvement d'ensemble, mais n'existe pas par les autres. La cause des rouages d'une montre, ainsi que leur forme, n'est pas interne, mais externe : c'est l'artisan qui a agi en vue de l'idée d'un tout organisé. Dans une...