Catégorie : Philosophie
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Sartre: Perception et concept d'objet.
Dans la perception j'observe les objets. Il faut entendre par-là que l'objet, quoiqu'il entre tout entier dans ma perception, ne m'est jamais donné que d'un côté à la fois. On connaît l'exemple du cube : je ne puis savoir que c'est un cube tant que je n'ai pas appréhendé ses six faces ; je puis à la rigueur en voir trois à la fois, mais jamais plus. Il faut donc que je les appréhende successivement. Et lorsque je passe, par exemple de l'appréhension des faces A BC à celle des faces BCD, il reste...
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la démocratie peut elle se tranformer en tyrannie ?
Analyse du sujet : -Démocratie : La démocratie est le régime politique où le peuple gouverne directement ou par l'intermédiaire de représentants élus. Elle se distingue de la république qui est plus qu'un régime, une façon de gouverner : pour le bien commun. La monarchie peut être républicaine, elle l'est d'ailleurs dans le meilleur des cas, et la démocratie peut ne pas l'être quant, par exemple, les citoyens ne se préoccupent que de leur bien individuel. Elle repose sur le débat public et le vo...
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Qu'est-ce que s'orienter ?
Lorsque nous ne savons pas quel chemin prendre il nous faut prendre un point de repère, une décision, réfléchir, s'orienter c'est avant tout choisir. Mais comment s'oriente t-on ? Et ne faut-il pas d'abord se perdre pour faire l'épreuve de l'orientation ? S'orienter c'est devoir se confronter à un dehors encore inconnu, au sens propre ou au figuré, c'est-à-dire que nous avons aussi à nous orienter dans la pensée. Or justement, lorsque nous sommes désorientés intellectuellement, y a-t-il encore d...
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Que pensez-vous de ce mot de La Bruyère : « La moquerie est souvent
indigence d'esprit » ?
Que pensez-vous de ce mot de La Bruyère : « La moquerie est souvent indigence d'esprit » ? INTRODUCTION. — On connaît la célèbre maxime de Mme DE LAMBERT : « L'admiration est le partage des sots. » 0-). Avant elle, LA BRUYÈRE avait dit, prenant presque le contre-pied de cette affirmation : « La moquerie est souvent indigence d'esprit. » (2). Que faut-il penser de ce mot de l'auteur des Caractères ? I. Explication. — Pesons d'abord le sens des mots les plus importants de cette phrase. La moquerie...
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LA RELIGION ET LA CROYANCE (NIETZSCHE)
LA RELIGION ET LA CROYANCE "Dans toute religion, l'homme religieux est une exception." Nietzsche, Le Gai Savoir, 1882. Dans toute communauté religieuse organisée, une des caractéristiques des hommes qui la composent est pour le moins d'être religieux. Or, il n'en est rien selon Nietzsche. Dans toute religion organisée, la communauté est hiérarchisée. Les fidèles sont aussi des religieux, mais pas au même titre que les prêtres. Ils partagent une même foi, mais de façon différente. Or, les églises...
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Pourquoi se sert-on beaucoup des mathématiques dans certaines sciences et
pas dans d'autres ?
Pourquoi se sert-on beaucoup des mathématiques dans certaines sciences et pas dans d'autres ? Je suppose que je suis élève de Mathématiques ayant à traiter l'un ou l'autre de ces deux sujets identiques. Voici comment j'essaierai de trouver les idées, en profitant de ce que je sais, de ce que peuvent me suggérer les sciences que j'apprends. Quel est, me dirai-je, la science où les mathématiques jouent le plus large rôle ? C'est assurément la physique. Mais dans les diverses parties de la physique...
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Peut-on s'attendre sur tout ?
Problématique: Le sujet est tellement flou et vaste que vous êtes libre de mettre ce que vous voulez sous l'étiquette « tout ». Cela dépend de la manière dont vous allez définir ce « tout ». Le « peut-on », ici, est de possibilité (aucun appel au « a-t-on le droit » ici). La question s'applique à plusieurs domaines que vous êtes libre de choisir et de délimiter, pourvu que vous le justifiez dès l'introduction, selon ce qui conviendra le mieux à la problématique que vous aurez amenée (physique, h...
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La volonté générale : le contrat social rousseauiste
La volonté générale : le contrat social rousseauiste Qu'est-ce que cette volonté générale qui permet d'élaborer la loi commune ? C'est d'abord, négativement, celle qui s'oppose à la volonté qui cherche l'intérêt particulier. Elle est aussi, de manière plus positive, celle qui suit la raison. Car, pour Rousseau, il est impossible que la volonté générale, comme le soutient Diderot dans l'article « Droit naturel » de l'Encyclopédie, soit la réunion des intérêts particuliers qui s'unissent dans un é...
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Faut-il aimer la liberté ? Est-on d'autant plus heureux qu'on est plus
libre ?
Faut-il aimer la liberté ? Est-on d'autant plus heureux qu'on est plus libre ? Quelques réflexions destinées à suggérer des développements pour ces sujets, en particulier pour le second. En rassemblant ses souvenirs historiques, chacun peut constater que les hommes assemblés en sociétés n'ont jamais rien tant aimé que la liberté : la recherche passionnée de la liberté a été le mobile de presque tout ce qui s'est fait de grand dans le monde. Ont-ils eu raison ? Cette liberté qu'ils ont si ardemme...
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Kant et l'autorité d'autrui
«Lorsque, dans les matières qui se fondent sur l'expérience et le témoignage, nous bâtissons notre connaissance sur l'autorité d'autrui, nous ne nous rendons ainsi coupables d'aucun préjugé ; car dans ce genre de choses puisque nous ne pouvons faire nous-mêmes l'expérience de tout ni le comprendre par notre propre intelligence, il faut bien que l'autorité de la personne soit le fondement de nos jugements. Mais lorsque nous faisons de l'autorité d'autrui le fondement de notre assentiment à l'égar...
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SAINT AUGUSTIN ET DIEU
Commentaire de texte (saint Augustin) Ce texte de saint Augustin mélange, comme cela arrive fréquemment chez l'auteur, confession et réflexions philosophiques. Carthage, la ville dont il nous parle ici est dotée dans son oeuvre de toute une valeur symbolique. C'est avant tout l'endroit où il fera ses études, certes, avant de prendre poste auprès de Romanius. Mais c'est surtout comme non-chrétien qu'il habitera cette ville puisqu'il n'est pas, alors, encore converti au christinianisme (il ne...
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Descartes: les conditions de la connaissance vraie
Introduction La règle 3 énonce l'un des points de départ fondamentaux de la méthode telle que la conçoit Descartes. Dans une recherche scientifique il ne faut pas tenir compte de ce que pensent les autres, les anciens, mais uniquement de ce que l'on connait avec évidence. Ce point de départ est donc révolutionnaire en ce sens qu'il refuse tout argument d'autorité, rompant avec la scolastique médiévale qui recevait comme convenable les arguments de la forme « Aritoteles dixit... », « Aristote a d...
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En quel sens peut-on dire que la parole est un pouvoir ?
ÉLÉMENTS DE RÉFLEXION • Y a-t-il lieu ici de distinguer — à la manière de Saussure — parole, langage et langue ? Il convient — de toute façon — de préciser en quel(s) sens on entendra « la parole ». • Ne pas oublier que ce qui est en cause ici, ce n'est pas de savoir si oui ou non « la parole est un pouvoir », mais de nous interroger en quel sens on peut le dire. C'est important, notamment lorsqu'il s'agira par-delà les premières recherches et réflexions, de composer la dissertation. • Dans la m...
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Le suicide est-il un acte de liberté ?
Analyse du sujet: Le suicide, c'est mettre soi-même fin à ses jours. Il s'oppose à toute les autres morts dont la cause ne relève pas d'une décision. Cette définition fait du suicide un acte qui fait entrer enjeu la volonté. Se donner la mort, c'est accomplir un acte volontaire. Mais, comme toute action, le suicide se heurte à la question de la liberté. Il se peut très bien que j'accomplisse des actes que je n'ai pas voulu, dont je n'ai pas voulu les effets, ou que j'ai accompli par contrainte....
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Chacune de nos perceptions s'accompagne de la conscience... Sartre
Chacune de nos perceptions s'accompagne de la conscience que la réalité humaine est « dévoilante », c'est-à-dire que par elle « il y a » de l'être, ou encore que l'homme est le moyen par lequel les choses se manifestent ; c'est notre présence au monde qui multiplie les relations, c'est nous qui mettons en rapport cet arbre avec ce coin de ciel ; grâce à nous, cette étoile, morte depuis des millénaires, ce quartier de lune et ce fleuve sombre se dévoilent dans l'unité d'un paysage ; c'est la vite...
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Alain et la pesanteur
Explication de texte : Alain Extrait Voici une pierre assez lourde, et qui tombera si je la laisse; la cause qui fait qu'elle tombera, et qui fait aussi qu'elle presse et pousse contre ma main, c'est bien son poids, comme on dit, et ce poids est en elle. // Mais pourtant non, pas plus que la valeur n'est dans l'or, autre fétiche, ou l'amertume dans l'aloès. La pierre pèse, cela veut dire qu'il exerce, entre la pierre et la terre, une force qui dépend de la distance et des deux masses: ainsi la t...
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Le désir est-il destructeur ?
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Kant, Leçons d'éthique
Kant Leçons d'Ethique Sujet : « L'éthique peut proposer des lois de moralité qui sont indulgentes et qui s'ordonnent aux faiblesses de la nature humaine, et ainsi elle s'accommode à cette nature en ne demandant rien de plus à l'homme que ce qu'il est en mesure d'accomplir. Mais l'éthique peut aussi être rigoureuse et réclamer la plus haute perfection morale. En fait, la loi morale doit elle-même être rigoureuse. Une telle loi, que l'homme soit en mesure ou non de l'accomplir, ne doit pas être i...
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SPINOZA: RAISON ET PASSIONS
Introduction Le désir pour Spinoza est une puissance d'affirmation de soi. Le désir est source de toute évaluation, la mise en relief du monde à partir des valeurs qu'il produit. Nous ne désirons pas une chose parce que nous la jugeons bonne. C'est au contraire parce que nous la désirons que nous la jugeons bonne. Telle est la thèse que l'on doit tirer de Ethique, Troisième partie proposition 6. Selon Spinoza le désir exprime le conatus c'est-à-dire l'effort pour persévérer dans l'être, qui défi...
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L’homme doit-il se résigner à mourir ?
Analyse du sujet : La mort se définit de façon négative comme la fin de la vie. Mais, de façon positive, la définition de la mort semble moins aisée. En effet, l'homme ne peut appréhender empiriquement la mort, sauf par l'intermédiaire d'une mort qui n'est pas la sienne. Mourir est donc une expérience paradoxale puisqu'il s'agit de comprendre biologiquement l'arrêt des fonctions vitales sans pouvoir le ressentir vraiment, c'est-à-dire en ne ressentant qu'une souffrance morale qui ne correspond p...