Catégorie : Philosophie
-
L'art peut-il transfigurer le banal ?
Analyse du sujet : Art: en latin, le terme ars traduit le mot grec technê. L'art est avant tout une aptitude à faire quelque chose. Il désigne aussi bien la technique, le savoir-faire que la création artistique. Ainsi, il désigne autant l'œuvre de l'artisan qui maîtrise un art, que l'œuvre de l'artiste dont le talent lui permet de créer. Dans son sens esthétique, l'art est l'expression créatrice et désintéressée du beau. La création artistique s'affranchit de l'utile et n'a pas de finalité déter...
-
Les sciences et les techniques contribuent-elles au progrès ?
Discussion : La question semble s'en référer à une opinion commune : les hommes, par le développement des techniques et la maîtrise du monde par le savoir, ont franchi des étapes considérables, passant d'une vie primitive à une vie développée. Cependant, cette évidence n'en est pas nécessairement une, et les travaux des ethnologues obligent à regarder avec plus de circonspection cette évolution. Suggestion de plan : Première partie : Distinction entre science et technique « Historiquement, la te...
-
Alain
"Aucune conception n'est oeuvre. Et c'est l'occasion d'avertir tout artiste qu'il perd son temps à chercher parmi les simples possibles quel serait le plus beau; car aucun possible n'est beau; le réel seul est beau. Faites donc et jugez ensuite. Telle est la première condition en tout art, comme la parenté des mots artiste et artisan le fait bien entendre; mais une réflexion suivie sur la nature de l'imagination conduit bien plus sûrement à cette importante idée, d'après laquelle toute méditatio...
-
La raison est-elle l'unique moyen de la sagesse ?
La raison est-elle l'unique moyen de la sagesse ? Analyse du sujet : Un moyen est une médiation, un outil par lequel on parvient à une fin. La question posée est donc de savoir si le seul outil pour parvenir à la sagesse est d'utiliser la voie de la raison. La raison est ce qui nous donne une connaissance. La sagesse est-elle simplement une connaissance des choses ? Etre sage, est-ce avoir accès à la vérité ? N'y a-t-il pas un autre moyen que la réflexion pour arriver à la sagesse ? Ne peut-on p...
-
J.J. Rousseau - "Rêveries du promeneur solitaire", quatrième promenade
Texte de Rousseau Introduction : Dans cette partie des Rêveries du promeneur solitaire, Rousseau se soucie surtout du problème de la vérité. Or, comment aborder ce problème au mieux si ce n'est en contribuant à établir exactement ce qu'est son opposé: le mensonge. Le travail de l'auteur va donc être ici de chercher à définir ce qu'est exactement le mensonge, ce qui le caractérise essentiellement. Il est bien clair que mentir consiste à dire quelque chose de faux. Mais, le faux porte-t-il toujour...
-
Nietzsche critique de Platon
L'anti-platonisme moderne : Nietzsche et Platon À côté de tout un courant de la pensée moderne favorable à Platon, il existe un courant critique à son égard. Nietzsche en est le représentant le plus virulent. Platon accusé Platon a ses détracteurs. Principalement Nietzsche (1844-1900), qui lui a reproché de vouloir fuir la diversité du sensible, afin de se réfugier dans l'arrière-monde des Idées intelligibles. Cette fuite, selon lui, a entraîné l'apparition de ce qu'il a appelé «l'homme théoriqu...
-
MACHIAVEL: Un prince doit s'efforcer de se faire une réputation de bonté
PRESENTATION DU "PRINCE" DE MACHIAVEL Machiavel (1469-1527) est conseillé politique de la ville de Florence, à une époque où elle est menacée par des crises intérieures, mais aussi par les royaumes voisins. Ces derniers n'hésitent pas à s'allier à la France et à l'Espagne pour affronter Florence, se pliant ainsi à la convoitise des deux grandes puissances étrangères. C'est pour éviter ce genre de crise et d'assujettissement que Machiavel écrit Le Prince qui soulève quelques paradoxes : dédicacé...
-
ARISTOTE et la tragédie
Le plaisir que procure la tragédie est spécifique. Aristote le définit ainsi : « [...] la tragédie est l'imitation d'une action de caractère élevé et complète, d'une certaine étendue, dans un langage relevé d'assaisonnements d'une espèce particulière suivant les diverses parties, imitation qui est faite par des personnages en action et non au moyen d'un récit, et qui, suscitant pitié et crainte, opère la purgation propre à pareilles émotions.» Assaisonnement du langage désigne la proportion vari...
-
-
Heidegger: La science et la technique
« la conception instrumentale et anthropologique de la technique » On a coutume de définir la technique comme l'aptitude proprement humaine à fabriquer et à utiliser des outils. On la réduit ainsi à un dispositif instrumental. À la manière de l'outil, on considère alors la technique comme un ensemble de moyens mis en place par l'homme pour parvenir à des fins utiles. Cette définition est certainement exacte, mais elle ne nous dit rien sur l'essence de la technique. Technique et poétique La...
-
Schopenhauer: La volonté comme essence secrète et dissimulée de la vie
En 1818, dans son ouvrage Le Monde comme volonté et comme représentation, Schopenhauer expose les grandes lignes de sa philosophie. L'essence du monde est la volonté, soit une force irrationnelle, active, agissante, dynamique, de la même nature que celle que nous sentons à la racine de notre être. Cette volonté s'objectivant produit le monde, du minéral inerte aux formes les plus élevées de la conscience. Quels que soient les domaines physiques, chimiques, biologiques, physiologiques ou même vol...
-
Un philosophe est-il nécessairement un homme de son temps ?
Introduction : Le philosophe est l'homme qui devrait interpréter le monde et son histoire avec le plus de véracité et démonstration. On se fie à lui pour trouver ou retrouver le sens à donner à sa vie. Or un autre cliché perdure : Rembrandt illustre le philosophe en méditation de façon retranchée, voire recluse, dans le fond obscur de son habitat : il vit comme un solitaire qui ne fréquente pas le peuple, qui vit dans un monde parallèle, en temps et en espace. Le philosophe peut-il être alors un...
-
Quels sont les obstacles à la recherche de la vérité ?
L'idée d'obstacle épistémologique a connu de longs et intéressants développements dans un ouvrage de Gaston Bachelard : La formation de l'esprit scientifique. Pour ce philosophe, la formation de l'esprit scientifique consiste à surmonter un certain nombre d'obstacles épistémologiques, permettant ainsi de passer de l'esprit préscientifique à l'esprit scientifique lui-même, pleinement objectif et rationnel. Objectif et rationnel, puisque le propre de l'esprit préscientifique consiste à se laisser...
-
MALEBRANCHE: nous avons le sentiment intérieur de notre liberté
PRESENTATION DE L'OUVRAGE "DE LA RECHERCHE DE LA VERITE" DE MALEBRANCHE Cette première oeuvre de Malebranche (1638-1715), imposante, et qu'il ne cessera de compléter et de parfaire au point qu'on ne puisse la lire sans ses nombreux Éclaircissements, est de dix années postérieure à son ordination et à sa découverte simultanée et enflammée de la philosophie de Descartes. Sa vocation uniment religieuse et philosophique va consister à compléter et à corriger l'un par l'autre Saint Augustin et l'...
-
Qu'est-ce que faire une expérience ?
Introduction L'expérience est un fait vécu, mais ce qui est vécu peut être multiple : on peut faire des expériences scientifiques, mais aussi esthétiques, religieuses, et l'on peut même dire de quelqu'un qu'il a fait une expérience lorsqu'il a tout simplement été confronté à une situation dont il a appris quelque chose. Le point commun de toutes ces expériences qui autorise à leur donner une unique dénomination semble donc être le fait que par l'expérience, il y a apprentissage. L'expérience nou...
-
Quel est le but d'une oeuvre d'art ?
Notre société occidentale contemporaine est celle du marché de l'art. L'oeuvre d'art devient une marchandise. Devenu valeur d'échange, l'oeuvre d'art est perçu dans une optique lucrative. Ne perd-on pas par là de vue le véritable but de l'art ? Et quel est-t-il ce but justement ? On définit communément l'art comme production du beau. Mais qu'est-ce que cela veut dire « produire du beau » ? Et est-ce là le seul but de l'art ? Problématique : pourquoi l'oeuvre d'art ? Que nous apporte-t-elle ? I....
-
Peut-on haïr la vérité ?
Il s'agit ici de s'interroger sur notre rapport à la vérité. Peut-on haïr la vérité, autrement dit, peut-on lui vouer une aversion telle qu'on se mette alors à la considérer comme une sorte d'ennemie qu'il faut combattre ? Au demeurant, " haïr la vérité " n'a pas de sens. Nous ne pouvons que constater la vérité lorsqu'elle se manifeste à nous et la reconnaître en tant que telle en raison de son évidence, sa clarté et sa distinction. Mais il est cependant possible de ne pas aimer ce que la vérité...
-
-
Puis-je me mettre à la place de l'autre ?
VOCABULAIRE: AUTRE / AUTRUI : 1) Comme Adjectif, différent, dissemblable. 2) comme Nom, toute conscience qui n'est pas moi. 3) Autrui: Tout homme par rapport à moi, alter ego: "Autrui, c'est l'autre, c'est-à-dire ce moi (ego) qui n'est pas moi (alter)." (Sartre). Les autres hommes, mon prochain. C'est à la fois l'autre et le même (mon semblable, un moi autre, une personne). Analyse du sujet : La forme de notre sujet est une question fermée : il s'agira d'y répondre par « oui » ou « non » en conc...
-
Suis je le mieux placé pour dire qui je suis ?
[Le moi se définit par la conscience et la pensée, par les sentiments, par le vécu. Or, personne ne peut connaître ces derniers aussi bien que celui qui les ressent de l'intérieur. Je suis donc le mieux placé pour savoir ce que je suis.] Les autres me connaissent superficiellement Les autres ne voient de moi qu'une façade, le moi social. Leur point de vue sur moi est toujours celui d'une extériorité. Chacun à conscience de lui-même, la connaissance d'autrui nous échappe comme le montre le solips...
-
Pourquoi fait-on l'histoire ?
[Introduction] On dit souvent que l'histoire est la mémoire de l'humanité. Elle commence avec le récit d'un événement passé que l'on fait à quelqu'un qui ne l'a pas vécu, et qui en est réduit à l'imaginer. Mais pourquoi fait-on l'histoire ? Succession d'échecs, de ruines, de guerres, morts des civilisations, est-ce cela qui nous intéresse ? Hegel écrivait que « les pages de bonheur sont, dans l'histoire, des pages blanches ». Plutôt que de se préoccuper du passé, ne vaut-il pas mieux s'intéresse...
-
Peut-on etre indifférent a l'égard d'autrui ?
Définition des termes du sujet: INDIFFÉRENCE (n. f.) 1. — Absence de préférence ou d'intérêt pour quelqu'un ou quelque chose ; état de neutralité affective ou intellectuelle. 2. — Liberté d'indifférence : a) Liberté résidant dans le fait que nous ne possédons aucune raison de choisir ceci plutôt que cela (« Cette indifférence que je sens lorsque je suis porté [...] par le poids d'aucune raison, est le plus bas degré de la liberté », DESCARTES), ou simplement que la raison, quand elle existe, n'e...