Catégorie : Philosophie
-
Pourquoi etre moral ?
De prime abord, la moralité semble s'imposer à nous de manière extérieure : elle pose des valeurs, notamment le bien et le mal, auxquelles il faudrait se plier inconditionnellement. Or, d'où peut provenir une telle exigence et estelle légitime ? En somme, pourquoi être moral ? La question qui nous est posée est intéressante à maints égard : il ne s'agit pas se demander comment être moral, c'est-à-dire en quoi consiste la moralité et de quelle manière s'y conformer. Plutôt, notre question prend l...
-
Que nous prouve l'inconscient ?
Introduction On peut d'abord dire que l'existence de quelque chose comme « l'inconscient » ne va pas de soi, il n'existe pas comme cet arbre ou cette personne. Ainsi l'inconscient est différent d'une chose réelle, il porte sur des phénomènes spécifiques, des comportements ou des modes de pensées. « In-conscient » : on constate déjà dans la structure du terme un rapport d'essentiel éloignement avec le phénomène de la conscience, éloignement qui s'instaure au sein de la subjectivité. Ainsi l'incon...
-
Peut-on travailler comme une bête ?
Travailler comme une bête, selon le sens commun, revient à s'abrutir de son activité : y consacrer beaucoup de temps et d'énergie. L'expression en elle-même recèle pourtant une antithèse : l'homme se distingue précisément de l'animal en ce qu'il travaille. Les problèmes a relever sont donc de nature diverse : comment fonder une distinction entre le travail humain et les activités animales ? Si l'on accepte dans un second temps l'expression du sens commun, quelles sont les conditions qui abaissen...
-
Peut-on considérer l'homme lui-même comme une espèce naturelle ?
Introduction -L'homme est, selon la définition d'Aristote, un "animal rationnel". -Or, ces deux caractérisations sont contradictoires en soi, puisque l'animalité fait référence au monde des sens et donc du devenir, tandis que la rationalité évoque l'accès possible à un monde peuplé de vérités éternelles. -L'homme ne saurait donc n'être qu'une espèce naturelle, à part si son accès même à des vérités éternelles ne constituait qu'une fonction vitale parmi d'autres. -Ainsi, comment concilier les deu...
-
Nos pensées sont-elles en notre pouvoir ?
« On ne pense pas ce que l'on veut », dit A lain. La pensée est un chemin rude et tortueux. La vérité se dérobe sans cesse à mesure que les théories la cernent, semble-t-il, de plus en plus près. On ne croit savoir quelque chose, comme disait Valéry, que lorsqu'on s'arrête de chercher. Hegel, démontrant que « le vrai est le devenir de lui-même » (Phénoménologie de l'esprit), met en relief les heurts et les contradictions qu'entraîne sa recherche. On comprend que, dans ces conditions, le penseur...
-
Pourquoi le temps est-il dit destructeur ?
Introduction • Le temps, défini tout d'abord comme ce changement perpétuel qui transforme le présent en passé, est-il par essence et par nature même ce qui défait l'individu ou l'humanité ? Est-il, en son fond, ce qui altère jusqu'à faire disparaître, ce qui supprime en ôtant la vie ? D'emblée, on le saisit, l'intitulé donne à voir et manifeste notre impuissance tragique à l'égard de l'irréversibilité temporelle. Aussi va-t-il conduire à toute une problématique concernant ce temps que Unanumo co...
-
Peut-on reprocher a l'art de se mettre au service d'une cause juste ?
Analyse du sujet : Art : Chez les grecs, l'art (techne) s'oppose à la nature (phusis). Il met en jeu l'intervention d'un agent et d'un savoir faire, dans la production d'un objet alors que la nature à l'inverse, les objets de la nature se reproduise d'eux même : le chien vient d'un autre chien, le lit par contre vient de l'ouvrage de l'homme d'art. L'art, tel que nous l'entendons depuis le 18ème siècle, se distingue de l'artisanat (terme sous lequel on range à peu près ce que les grecs entendait...
-
Serait-il souhaitable pour l'humanité d'avoir une langue unique ?
[Introduction] C 'est de nombreuses façons que la multiplicité des langues parlées dans le monde apparaît comme gênant la communication entre les hommes. Si, en visite à l'étranger, j'ignore tout de la langue du pays et si de surcroît je suis incapable d'utiliser une autre langue que pourraient aussi connaître mes éventuels interlocuteurs (qu'il s'agisse de l'anglais, de l'espagnol ou de n'importe quelle autre), je me trouve bien en peine. ne serait-ce que pour demander mon chemin. Plus sérieuse...
-
-
Peut-on vaincre le temps ?
Poser le temps comme adversaire qu'il conviendrait de vaincre, c'est insister sur différents aspects du devenir qui viendraient contrecarrer notre vouloir. D'une part, la mort viendra mettre un terme, que l'on considèrera parfois comme prématuré, à nos projets : la finitude de l'existence humaine nous impose ainsi une limite à laquelle l'homme a souvent tenté de se soustraire. Mais n'est-ce pas là une lutte vaine ? Malgré l'hubris (« démesure » en grec) inhérent à tout rêve d'immortalité, ne peu...
-
Pourquoi faut-il obéir aux lois ?
Introduction • Pour quelles raisons et quels motifs se soumettre aux lois conçues en leur triple acception, comme rapports invariables et nécessaires entre des phénomènes, comme relations de succession et de similitude (lois envisagées comme lois de la nature), comme principes universels valables pour la volonté de tout être raisonnable (normes morales auxquelles on ne peut se soustraire) et, enfin, comme prescriptions promulguées par l'autorité souveraine d'un pays et dont la transgression est...
-
Peut-on définir l'homme par la conscience ?
Discussion : Définir le propre de l'homme aboutit toujours à exclure une partie de l'humanité. On ne saurait « définir » l'humanité sans la réduire. Plutôt que de travailler la question de la spécificité de l'humanité, comme le firent l'hégélianisme, le marxisme, ou l'existentialisme, il y a peut-être une conception phénoménologique de la conscience des choses qui milite en faveur de l'origine animale de la culture et du symbolique. Suggestion de plan : Première partie : Conscience et pensée Tou...
-
Que peut signifier pour l'homme la nostalgie de la nature ?
THÈMES DE RÉFLEXION • Le terme nature peut être pris en des acceptions différentes : 1. Certains parlent de nature « en l'homme » en tant qu'être psycho-organique : (« tendances », « besoins », « instincts »). Sens purement « naturaliste ». 2. On a également considéré que la « nature de l'homme » intégral (l'homme compris dans la totalité de ses facultés) inclut la conscience morale et la raison capables de concevoir un idéal de valeurs. 3. On peut enfin comprendre par nature le monde extérieur...
-
Peut-on s'accorder sur des vérités morales ?
Pour pouvoir aborder ce sujet, nous allons nous intéresser à l'universalité de la morale. En effet nous allons si celle si existe ou si celle si est relatif. La question que nous poserons serait s'il existe une séparation entre le bien et le mal, qui serait commun à tous et donc peut-on s'accorder à des vérités morales. Pour cela, il faut chercher si l'on peut ou non attribuer une morale commune à tous, où tous seraient en accord, car comme dit Montaigne « chacun appelle barbare ce qui n'est poi...
-
Si la technique est libératrice, de quoi nous libère-t-elle ?
Position de la question. Certains ont voulu réduire la « civilisation » à son aspect matériel, c'est-à-dire au progrès de la technique. Cette conception est certainement trop étroite : la civilisation implique aussi des éléments moraux. Si la technique est libératrice, de quoi nous libère-t-elle ? Il semble évident que la technique nous a libéré de nombreuses aliénations matérielles, mais nous a-t-elle réellement libéré Par où la technique peut contribuer au progrès . A. — La « civilisation » mo...
-
Peut-on vivre sans désir ?
Peut-on vivre sans désir ? Avoir du désir, cela n'est pas simplement avoir une attirance (sexuelle) pour quelqu'un : ce sens est dérivé de celui originel de tendance accompagnée de conscience. Ce qui signifie que ce que l'on désire, on le pense et on cherche à l'atteindre. Le désir appartient ainsi en propre à l'homme dans la mesure où il consiste précisément en un écart, au sein de l'être humain, entre ce qu'il est et ce qu'il conçoit qu'il pourrait être ou avoir. Un enfant peut désirer devenir...
-
Peut-on vivre sans foi ni loi ?
ANALYSE DU SUJET Remarquer qu'il s'agit aussi bien ici des êtres humains (en général ?) que de tel ou tel être humain. Se rappeler que « peut-on ? » peut aussi bien signifier « est-il possible de » que « a-t-on le droit de ». S'interroger sur ce qu'on peut penser sous le terme « foi » ici, et sur le fait que les deux termes « foi » et « loi » sont employés. (Signifient-ils la « même chose »?) Que peut-on penser sous le terme « loi » ici ? (Distinguer les sens qui auront été reconnus comme a...
-
-
Peut-on se fier aux apparences ?
Vocabulaire: Apparence: Aspect extérieur d'une chose; façon dont elle se manifeste à nous. Aspect trompeur des choses, par opposition à ce qu'elles sont réellement. Introduction -L'apparence désigne ce par quoi une chose apparaît ; elle est donc liée à la chose même dont elle constitue la manifestation. -Or, nous pouvons avoir deux conceptions générales de l'apparence : d'une part, l'apparence peut constituer une sorte de reflet qui manifeste un objet qui lui est par nature distinct ; mais d'aut...
-
Pourquoi la justice doit-elle etre "rendue" ?
Dans l' Ethique à Nicomaque , Aristote distingue (livre V) trois espèces de justice. La première est la justice commutative : elle repose sur l'égalité arithmétique (un échange est juste lorsque les services ou les biens échangés ont strictement la même valeur). La seconde est la justice distributive : elle s'applique à la répartition des biens et des honneurs au sein de la cité (cette répartition est fondée sur les mérites, on parle ici d'égalité géométrique). Enfin, la justice corrective propo...
-
Si nous désirons être libres, qu'est-ce qui nous en empêche ?
Définition des termes du sujet : Etre libre, c'est, si on le définit spontanément, exercer sa liberté, avoir un rapport au monde caractérisé par cette liberté, en un mot, faire ce que l'on veut comme on le veut. Cette liberté peut se définir de plusieurs manières : ce peut être une liberté de mouvement, une absence de contraintes physiques, mais aussi une liberté de pensée, une liberté de ne pas être touché par certaines choses, de se détacher des contraintes du monde. Donner une définition uniq...
-
Notre rapport à la nature est-il en train de devenir essentiellement technique ?
Un rapport technique à la nature veut dire que l'homme moderne ne s'intéresserait plus à la nature que sous le rapport de l'exploitation des ressources de celle-ci, comme le lieu où il pourrait faire des aménagements et construire des usines. Cela serait méconnaître notre approche culturel de la nature, ainsi que notre approche esthétique de celle-ci. Notre rapport à la nature n'est pas essentiellement technique pour cette raison. Cela veut dire que les techniques modernes ont changé ce rapport...