Catégorie : Philosophie
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Peut-on dire d'une coutume qu'elle est barbare ?
-Juger un homme ou une culture quand à son degré plus ou moins élevé d' "humanité", c'est porter un jugement d'appréciation qui prend pour critère objectif notre propre évaluation sur ce qui doit constituer l'humanité. -Ainsi, dire qu'une coutume est barbare, cela revient tout aussi bien à affirmer par contraste le haut degré d'humanité de la nôtre ; c'est donc tout aussi bien révéler la teneur de notre propre culture particulière. -Or, affirmer le caractère barbare d'une coutume particulière, n...
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Que veut-on dire lorsqu'on parle du droit à la différence ?
DIRECTIONS DE RECHERCHE • S'agit-il d'une simple reconnaissance d'ordre moral ? d'une reconnaissance juridiquement instituée (avec son corollaire de sanctions)? • S'interroger sur le « couple » différence et privilège : — Le droit à la différence, est-ce le droit à être différent (mais qu'est-ce, que cela peut bien signifier ?)? — Le droit à la différence est-ce le droit à vouloir quelque chose de différent dans la mesure où chacun est (ou serait) différent ? Mais proclamer cela ne serait-ce pas...
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l'historien peut-il être objectif ?
Beaucoup de penseurs d'aujourd'hui ne croient plus que l'idéal d'objectivité impassible dont les positivistes avaient rêvé, que Fénelon lui-même prônait jadis (« Le bon historien n'est d'aucun temps ni d'aucun pays ») soit réalisable. Dans toute la masse des faits du passé que nous pouvons reconstruire à partir de leurs traces, il nous faut faire un choix. Mais comment distinguer le fait historique, le fait important du fait non historique insignifiant ? Seignobos disait que l'on juge de l'impor...
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Peut-on tout critiquer ?
Analyse du sujet et dégagement de la problématique ● La formulation du sujet est très large et floue. Elle impose donc un important travail d'analyse. Tout d'abord, la notion de critique est double : elle a un sens courant, et une acception strictement philosophique. Philosophiquement, la critique est l'examen d'un principe, d'un fait, d'une thèse, dans le but d'apporter à leur égard un jugement d'appréciation. En d'autres termes, la critique, face à son objet, évalue son degré de perfection pa...
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Peut-on concevoir un Etat sans violence ?
Introduction Le verbe « concevoir » trouve son étymologie dans le latin « concipere » qui signifie « recevoir dans son esprit ». Deux dimensions de l'expression sont à dégager. D'une part, il y a l'idée que la conception relève d'une fiction philosophique ou intellectuelle, on pourrait attribuer à « concevoir » des synonymes comme « inventer » ou « imaginer ». D'autre part, la conception doit être recevable pour l'esprit, elle doit satisfaire certaines exigences telles que celles de cohérence ou...
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l'idée de finalité est-elle nécessaire pour expliquer les êtres naturels ?
Introduction : ● Bien définir les termes du sujet : - « Idée de finalité » : Ici, la finalité est naturelle, il s'agit de la convenance et de l'adaptation des moyens à une fin, par exemple, les organes à la satisfaction des besoins. Parler d'"idée" de finalité implique que cette fin n'est pas réelle, qu'elle n'existe pas dans les faits, mais que son existence est seulement envisagée de manière abstraite. - « être naturel » : ce sont tous les êtres qui font partie de la nature, qui n'ont pas été...
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Quel est l’objet de notre désir ?
Sujet : Quel est l'objet de notre désir ? par Mlle LAMIA BENSARSA Discussion : Nous avons conscience de nos désirs, mais seulement dans le sens où nous sommes jetés à la poursuite de leur satisfaction. Nous souffrons de nos frustrations et voudrions toujours être là où nos désirs seraient satisfaits, toujours mécontents de ce que le présent nous offre. Mais être jeté dans nos désirs nous a-t-il jamais appris ce que nous désirons exactement ? La difficulté est donc de savoir quel est l'objet rée...
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Peut-on penser l'écoulement du temps ?
Discussion : S'il est une abstraction indéfinissable, c'est le temps. Saint-Augustin a écrit : "Si tu ne me demandes pa ce qu'est le temps, je sais ce que c'est ; dès que tu me le demandes, je ne sais plus ce que c'est." Suggestion de plan : Première partie : Un flux ininterrompu Une des questions principales que Saint-Augustin adresse directement à Dieu dans les Confessions, s'avère être presqu identique à celle de l'énoncé. Comment peut-on penser l'écoulement du temps puisqu'il est soit pass...
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Peut-on dire que la nature est bonne ?
Analyse du sujet : Il s'agit d'interroger un « dire » et en particulier d'en déterminer la légitimité (« peut-on »). Or ce dire, l'énoncé en question, consiste à donner un qualificatif à la nature. La difficulté vient de cette qualification : le bien est d'abord un concept moral qui désigne tout ce qui est pourvu d'une certaine valeur, ce qui est digne d'être désiré. Du coup, il s'agit de se demander dans quelle mesure attribuer une telle valeur à la nature est ou n'est pas correct. Mais peut êt...
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l'homme aime-t-il la justice pour elle-même ?
Analyse du sujet : Le sujet pose comme thèse que l'homme aime la justice. En effet, comment pourrait-il en être autrement ? La justice est un principe qui fonde l'égalité entre tous, or il est moral de considérer son prochain comme soi-même. Ce pendant, ne serait-il pas hypocrite d'affirmer que c'est pour cette raison que l'homme aime la justice ? N'est-ce pas plutôt parce que la justice le protège lui-même ? En effet, l'homme est égoïste et son propre sort l'intéresse bien davantage que celui d...
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l'ignorant est-il libre ?
Problématique envoyée par l'élève: En quoi l'ignorant peut-il apparaître comme un individu libre ? Par ailleurs, de quoi est-il libre ou libéré ? Cette liberté n'est-elle pas illusoire ? L'ignorant est peut-être libre des préjugés, des opinions, des croyances. De ce point de vue, il faut distinguer l'ignorance de la bêtise. Il faut surtout établir les vertus d'une certaine forme d'ignorance qui serait celle par exemple de Socrate avec sa fameuse formule " je sais que je ne sais rien ". L'ignoran...
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Peut-on dire que la casserole est un objet culturel ?
Analyse et problématisations : • Un objet culturel est un objet propre à une culture, qui la reflète et la caractérise. C'est également un objet produit par la culture humaine, et qui en est le signe. Il faudra donc appréhender l'objet culturel de deux manières : ce qui caractérise la culture humaine, c'est-à-dire le propre de l'homme, par opposition à la nature ; ce qui peut caractériser une culture humaine donnée par rapport à d'autres cultures. • Choisir la casserole comme éventuel objet cult...
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Peut-on trouver la vérité par le hasard ?
VOCABULAIRE: HASARD: a) Ce que l'homme ne peut prévoir ou expliquer. b) Ce qui semble dépourvu de toute raison d'être, de toute finalité. C) Chez Cournot, rencontre de deux séries causales indépendantes. FAIT : Ce qui est ou ce qui arrive, et qui se donne ou même s'impose à nous dans l'expérience. On distingue souvent le fait brut, qui s'offre immédiatement à l'observation dans l'expérience ordinaire, et le fait construit (fait scientifique), qui résulte d'une élaboration théorique et expériment...
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Peut-on concilier raison et désir ?
[Désirs et passions entrent nécessairement en conflit avec la raison.] "Être ainsi délié, voilà donc ce contre quoi l'âme du vrai philosophe pense qu'on ne doit rien faire, et de la sorte elle se tient à l'écart des plaisirs, aussi bien que des désirs, des peines, des terreurs, pour autant qu'elle en a le pouvoir. Elle calcule en effet que, à ressentir avec intensité plaisir, peine, terreur ou désir, alors, si grand que soit le mal dont on puisse souffrir à cette occasion, entre tous ceux qu'on...
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Peut-on dire que la conscience règne mais ne gouverne pas ?
Distinguez les deux concepts du sujet. Régner est apparemment synonyme de gouverner. Pourtant, le sujet semble vouloir dire ici le contraire. Or, à bien y réfléchir, il y a effectivement une différence. Pensez à ces monarques modernes qui règnent mais ne gouvernent pas... Ils ont une fonction honorifique et laissent le pouvoir à des institutions non monarchiques. Pour la conscience, peut-être est-ce une image à utiliser. La conscience est en apparence la " maîtresse de la maison ", mais elle ign...
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Peut-on être responsable de ce dont on n'a pas conscience ?
DIFFICULTÉS - REMARQUES - APPROCHE DE LA PROBLÉMATIQUE L'enjeu du sujet est relativement facile à percevoir. Il porte sur l'étendue de la notion de responsabilité, plus exactement, sur l'étendue de ma responsabilité. Le droit a justement pour fonction d'établir précisément l'étendue de ma responsabilité dans les cas généraux déterminés par les lois ou dans les cas particuliers sur lesquels se prononcent les décisions de justice. Mais ici la question du sujet a un sens philosophique et non un sen...
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Peut-on penser sans image ?
DÉVELOPPEMENT Le problème de la généralisation soulève la question des rapports de l'idée et de l'image. Les empiriques à ce propos ont fait une remarque qui ne manque pas d'une certaine justesse, c'est qu'on ne pense pas sans image. Avant Berkeley et Hume, Bossuet l'avait déjà reconnu. « L'entendement ne se forme point l'idée du triangle ou du cercle que l'imagination ne s'en figure un. Il se mêle des images sensibles dans la considération des choses les plus spirituelles, par exemple de Dieu e...
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Peut-on dire que seul celui qui ne pense pas est heureux ?
Définition des termes du sujet: Heureux, heureuse: Qui jouit du bonheur, qui est durablement content de son sort. PENSÉE: Faculté de connaître, de comprendre, de juger, de raisonner, qui est censée caractériser l'homme, par opposition à l'animal. Synonyme d'entendement, de raison. PENSER: Exercer une activité proprement intellectuelle ou rationnelle; juger; exercer son esprit sur la matière de la connaissance; unir des représentations dans une conscience. Problématique. Est-ce l'activité réflexi...
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Quel est le sens de l'appel du retour à la nature ?
Pour comprendre le sens d'un retour à la nature, il faut scruter les raisons qui poussent l'homme à y revenir qui peuvent différer suivant les époques. Mais le fond du problème reste que ce retour est une volonté de revenir aux origines, à une nature quasi sauvage avant l'apparition de l'homme. C e qui peut précipiter l'homme à revenir à la nature sont les dégâts causés par l'homme sur celle-ci par le biais de l'industrie, de la technique. La civilisation elle-même peut être jugée responsable de...
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Peut-on réduire la morale aux moeurs ?
Peut-on réduire la morale aux mœurs ? La complexité d'une telle question réside évidemment dans la définition des termes « morale » et « mœurs ». Car si la morale apparaît comme une notion éminemment philosophique, il semble que les mœurs renvoient davantage à des questions d'ordre sociologique ou anthropologique. Néanmoins, si la question d'une réduction de la morale aux mœurs se pose, c'est qu'une confusion repose sur l'acceptation de ces termes. Il apparaît donc nécessaire , dans un premier t...