La représentation stéréotypée de la femme mauricienne dans Le sari vert d’Ananda Devi : entre réalité et fiction.

« La représentation stéréotypée de la femme mauricienne dans Le sari vert d’Ananda Devi : entre réalité et fiction. Chapitre 2 : L’image féminine dans Le sari vert ou une conception dénuée de réalité ? Parler de la femme dans la littérature mauricienne a toujours été un thème qui suscite à la fois conflits, passions et fascination parmi les auteurs mauriciens.

Pourtant à la différence d’autres thèmes la « femme » ne saurait être considérée uniquement comme un objet ou un concept.

Ainsi, là résiderait l’explication de ce mythe de la femme dit traditionnelle où elle incarne l’objet de plaisir, l’esclave du patriarcat où encore la soumise, qui irritent et dérange tant les penseurs féministes.

L’île Maurice est restée le thème central dans toute l’écriture d’Ananda Devi.

En effet, l’unité thématique du travail de la romancière se base sur un style largement poétique qui dépeint une société mauricienne faite de mythes et de réalités.

Nous faisant voyager à travers les mythes et les légendes de l’île, l’auteure nous fait découvrir les destins des femmes qui virent souvent au cauchemar.

Avec des mots cinglants, elle dresse le constat selon lequel la place de la femme dans la société est une des plus désolantes : « cette vie sans vivre, c'est à cela qu'elles sont destinées » (Ananda Devi, 2001, p.101), « race peu glorieuse » (Ananda Devi, 2009, p.179), « les femmes enchaînées, les femmes prisonnières ».

(Ananda Devi, 1993, p.88) À en croire notre auteure, plutôt que de progresser, la condition féminine régresse au fil des années.

Or, Bruno Cunniah (2010, p.2) ne serait guère du même avis.

S’interrogeant sur la réalité sexuelle à l’île Maurice, ce dernier souligne que : L’île Maurice vit une grande période de redéfinition des rapports sociaux et de nouveau brassage des relations entre les sexes.

Depuis quelques années déjà, les observateurs ont remarqué qu’une vague de changements déferlait sur la société mauricienne, et cela à tous les niveaux. Ainsi, désormais émancipées au seuil du XXIe siècle, la femme interroge et s’interroge dans son cheminement.

Plus que jamais, elle dévoile le souhait de s’échapper de sa condition inférieure et de s’élever moralement.

De plus, avec la scolarisation qui permet à la femme d’accéder à des emplois et les contraintes économiques dans cette société moderne qui exigent que les deux conjoints contribuent au revenu de la famille, la femme s’engage dans cette société patriarcale et défie l’autorité tyrannique.

Des véritables rebelles dans l’âme, les femmes sont nombreuses à lutter pour un statu quo, tant il demeure difficile dans notre société de concilier les traditionnelles fonctions de mère et d’épouse et des responsabilités professionnelles identiques à l’homme. D’ailleurs, l’inégalité des charges domestiques se double d’une inégalité de traitement au travail, où la différence de salaire dérange.

Pour reprendre les mots de Jeanne Arouff (1994, p.21), la femme est : Cette moitié de la population mondiale qui, par un hasard génétique, accomplit dans le monde des deux tiers du travail, perçoit un dixième de ses revenus et possède pas moins d’un centième de ses biens. Dans cette optique, émancipée mais pas encore libérée, la femme revendique toujours sa place dans cette société hautement dominée par l’homme.

Mais pourrons-nous autant dire qu’elle est la soumise et l’esclave du patriarcat comme nous la dessine Ananda Devi dans Le sari vert? N’estce pas une vision excessive et décidément trop sombre que nous dépeint Ananda Devi ? La condition de la femme s’avère-t-elle être aussi pénible en ce XXIe siècle ? 2.1 La stagnation des portraits féminins dans Le sari vert Le roman Le sari vert, tout en décrivant la beauté et la féminité de la Mauricienne met en exergue la déstabilisante situation de la femme.

Compte tenu de l’importance que revêt la vache dans la société hindoue, Ananda Devi choisit de mettre en scène dans Le sari vert l’image de la vache aux pattes coupées à qui on empêche ainsi d’aller de l’avant afin de dépeindre de façon symbolique la condition de la femme à Maurice.

Ce roman qui semble constituer un prolongement des ouvrages précédents de l’auteure dans lesquels les personnages féminins soulignent la souffrance qui gangrène l’existence de la femme reste avant tout, diront certains, un véritable plaidoyer en faveur de la femme mauricienne.

Nous entraînant sur les pas de Kitty, de sa mère et de sa fille Malika, l’écrivaine fait valoir un discours véritablement engagé où elle se fait porte-parole de ces femmes exclues, opprimées et sans voix.

Cependant, l’image sombre de la femme que nous renvoie le roman apparaît quelque stéréotypé.

En effet, l’idéologie qui entoure l’image de la Mauricienne semble être pratiquement la même des origines de la littérature mauricienne à nos jours.

Ainsi, les images féminines se trouvent assaillis par une sorte de code qui caractérise les portraits, formant par conséquent un système où la femme ne peut être autrement représentée qu’en terme d’objet sexuel, de maternité, de soumission entre autres.

Dès lors, nous pouvons constater qu’Ananda Devi reprenne et perpétue une idéologie similaire que résume très justement l’expression inventée par Arthur Martial « poupée de chair ». Conditionné par les faits socio-historiques de l’île, Arthur Martial écrit en 1933, La poupée de chair (1933).

Ce roman, dont le titre met en juxtaposition deux mots véhiculant des sens contraires, puisque la poupée est inerte, relate et résume de façon très réaliste les vicissitudes et les griefs de la Mauricienne d’autrefois.

L’auteur, s’inspirant de son vécu souligne que la femme n’est qu’un simple jouet aux yeux de l’homme.

Le mot poupée, qui au niveau dénotatif réfère concrètement à cette figure humaine qui jadis servait de jouet aux petites filles démontre clairement la condition féminine à cette époque.

Cependant, étalant son analyse sur la condition féminine dans une île Maurice coloniale, Arthur Martial vient dire que la femme est cette poupée dotée de vie qui sert à plaire aux hommes.

D’ailleurs, « Selon vous, une Liloa n’est qu’un jouet ? Mon dieu Moreau, oui, une poupée, une jolie poupée » (Martial, 2002, p.34) en serait un aveu de taille de la part de Monsieur Jean, malgré d’autres références dans le récit comme : « Mais une poupée de chair, Mariette, une poupée qui a une âme, comme vous, comme d’Avesnes, comme moi » (Martial, 2002, p.34) qui vient consolider l’idée que pour l’homme, la femme n’est qu’un objet de plaisir pour l’homme. S’inscrivant dans la même veine des années plus tard, tout comme Arthur Martial, Ananda Devi souligne le fait que pour l’homme, les femmes sont « des poupées de chiffon contorsionnées selon [leurs] besoins.

» (Ananda Devi, 2009, p.21) En outre, d’autres références telles que « un corps de femme est faite pour être troué et troublé et tourmenté […] » (Ananda Devi, 2009, p.179) viendront qu’accentuer quelques lignes plus tard l’idée de la femme objet.

De plus, nous constatons également que le mot « poupée » revient à chaque description de l’épouse du docteur, morte dans des circonstances mystérieuses : « voilà ce que c’est que d’épouser une femme trop belle […], une poupée » (Ananda Devi, 2009, p.30), « C’était terrible pour moi de donner des coups dans ce corps inerte, cette poupée de chiffon enveloppée de son sari […] » (Ananda Devi, 2009, p.147) Par ailleurs, nous soulignons aussi que toute au long du roman, l’auteure ne se sert d’aucun artifice pour camoufler le pouvoir hautement excessif du docteur envers les personnages féminins : J’ai besoin de les choquer l’une contre l’autre, sinon ce ne sera pas amusant du tout. J’ouvre un œil.

Elles se figent.

La couleur déguerpit du visage de Kitty.

Formidable pouvoir que j’ai sur elle.

(Ananda Devi, 2009, p.17) Ainsi, sans ambages l’auteure s’enferme dans cette représentation stéréotypée de la femme en tant que sujette du patriarcat.

Or, nous nous demandons si l’écriture ‘anadienne’ qui jadis constituer un espoir pour femme car elle témoigne toute en dénonçant l’injustice faite aux femmes n’est pas qu’une simple continuation dans l’évocation de cette image ancienne de la Mauricienne.

D’emblée, existerait-il un écart grandissant entre la réalité et la représentation de la femme dans la littérature ? Sommes-nous sujet à une stagnation idéologique en ce qui concerne la femme et sa représentation ? Autant sont les questions dont les réponses viendront sans doute consolider cette perpétuation séculaire de l’image dit traditionnelle de la Mauricienne. 2.1.1 La description féminine et l’utilisation systématique des clichés Parallèlement à notre analyse qui révèle une stagnation idéologique en matière de représentation de la femme où dette dernière incarne la « race peu glorieuse »1, nous pouvons justement parler de cliché tant l’image de la femme demeure être pratiquement inchangée dans l’œuvre d’Ananda Devi.

Or qu’est-ce que qu’un cliché ? Dans un essai intitulé La valeur littéraire, Claude Lafarge (cité par Boolell, Bruno Cunniah, 2000, p.219) définit le cliché en ces termes : […] cliché : le mot désigne une régularité contingente (sa récurrence n’est pas systématique), arbitrairement défini par l’autoperpétuation, investi en outre d’une valeur esthétique (de la croyance, en cette valeur), […] 1 Dès lors, dira certes l’observateur.... »