Catégorie : Philosophie
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La philosophie doit-elle s'opposer au sens commun ?
La p h i l osophie doit-el le a l le r contre le s e n s com m u n ? � La vérité requiert un effort de réflexion. Pour la trouver, la philosophie doit dépasser les opinions communes. La philosophie est fondée sur la raison. Celle-ci est la même chose que le bon sens, «la chose du monde la mieux partagée».
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Le Subjectivisme esthétique
Subjectivisme esthétique Nos préférences sont-elles un critère suffisant pour juger une œuvre d'art? � En dernier ressort, c'est mon propre goût qui me dit si une œuvre d'art est belle ou non . .. Pour pouvoir juger une œuvre d'art, il faut être spécialiste et connaître l'intention de l'artiste.
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La vérité historique : le problème du négationnisme
LA VÉRITÉ HISTORIQUE : LE PROBLÈME DU NÉGATIONNISME. 1- Comment opère l'historien négationniste dans sa reconstitution des faits ? Le négationniste, au regard du troisième paragraphe du texte, recourt à une falsification méthodique reposant d'une part sur la mise à l'écart de tout témoignage « plus ou moins gênant » et d'autre part sur la lecture littérale de toutes les formes d'expression atténuées induites tant par la censure administrative que par l'horreur du propos. Cette lecture littérale...
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L'adaptation à la réalité est- elle un indice de raison ?
Raison L'ada ptation à la réa l ité est· elle u n i nd ice de ra ison ? � Ce qui distingue le sage de l'homme déraisonnable est que le premier sait se conformer à l'ordre du monde. L'homme construit la réalité . Cette construction peut être aberrante. En ce cas, s'y adapter n ' est pas un indice de raison.
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Pourquoi se demander si la vie a un sens ?
Sens Est· i l r:a ison nable de se demander si la vie a u n sens ? � Doué de raison, l'homme est le seul être qui a besoin de comprendre pourquoi il existe. Il est impossible de savoir si la vie a un sens. Il est donc inutile de se poser la question. •
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Le bon sens est la chose du monde la mieux partagée. Descartes
Le bon sens est la chose du monde la mieux partagée. Descartes Par cette phrase débute la première partie du Discours de la méthode pour bien conduire sa raison et chercher la vérité dans les sciences (1637) du philosophe français René Descartes (1596-1650). Ce que Descartes entend entreprendre dans son Discours de la méthode, il en donne le sens dans la première partie de son ouvrage. Comme il l'écrit, il s'agit pour lui de représenter sa vie « comme en un tableau afin que chacun en puisse...
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On ne peut pas mûrir pour la liberté si l'on n'a pas été préalablement mis en liberté. Kant
On ne peut pas mûrir pour la liberté si l'on n'a pas été préalablement mis en liberté. Kant Cette remarque de Kant figure dans une note de bas de page au paragraphe 4 de la deuxième section de la quatrième partie de La Religion dans les limites de la simple raison, ouvrage du philosophe allemand publié en 1793. Dans ce livre qui lui valut d'ailleurs des démêlés avec la censure de son temps, Kant, distinguant religion naturelle et religion révélée, s'attache à démontrer qu'il existe un accord pos...
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Savoir dispense-t-il de croire ?
Mysticisme La foi dispe n se -t-e l l e d e s avoili? � Celui qui croit en Dieu n'a pas besoin de chercher à connaître le pourquoi des choses . .a La foi satisfait le cœur, mais la raison, elle, ne peut pas éviter de se poser des questions.
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Une tête bien faite plutôt qu'une tête bien pleine. Montaigne
Une tête bien faite plutôt qu'une tête bien pleine. Montaigne Cette formule se réfère au chapitre XXVI du Livre I des Essais de Montaigne (1533-1592). Dans ce chapitre intitulé «De l'institution des enfants » (c'est-à-dire « De l'éducation des enfants »), Montaigne s'adresse à la comtesse Diane de Foix. Celle-ci qui était enceinte avait demandé à Montaigne des conseils pour l'éducation de l'enfant à venir. Montaigne utilisa la matière de sa réponse pour constituer le chapitre XXVI de son Liv...
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N'y a-t-il de sacré que religieux ?
Religion Le sentim ent d u sacré coïncide· t·i l avec le sentiment rel ig ieux ? · � Tout ce qui est transcendant est sacré . Or, la religion • est par définition le domaine de la transcendance. Le sacré, qui renvoie aux notions de pureté et d'impureté, a un rapport immédiat avec la violence.
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Les règles sociales sont-elles arbitraires ?
Claude Lévi-Strauss 1 958 N s mœu s sont-el es arbitra ires ? � Les règles sociales sont des comportements conventionnels dictés par la tradition. � Les règles sociales sont l'expression d'un ordre profond qui garantit la survie de la société.
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La technique jette-t-elle un voile sur la réalité ?
La technique jette-t-elle un voile sur la réalité ? La technique peut se définir comme « ensemble de procédés bien définis et transmissibles, destinés à produire certains résultats jugés utiles ». La technique se distingue donc de la simple habitude : elle n'est pas simplement une manière d'agir ou un état d'esprit acquis par la répétition fréquente des mêmes actes mais elle implique au contraire une représentation rationnelle plus ou moins abstraite. Mais la technique n'est pas pour autant réd...
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Les médias font-ils la politique ?
Politique Les jou rnal istes politiq ues font-ils la pol itiq ue ? � En influençant, voire en manipulant l'opinion, les journalistes politiques font et défont les gouvernements . ., Les journalistes politiques n'ont que le pouvoir qu'on leur donne. Ils sont le reflet de l'opinion et non sa source.
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L'art modifie-t-il les moeurs ?
L'art modifie-t-il les moeurs ? C'est un problème délicat que de chercher ce qui le premier de l'art et des moeurs. Est-ce les moeurs qui influencent l'art ou l'art qui influence les moeurs. Dans le cas où l'art pourrait mal influencer les moeurs, il serait alors possible de le surveiller ou de le censurer. Mais quelle est la meilleure théorie, faut-il prendre le risque de limiter l'art, de réduire sa liberté, d'avoir un art qui soit sans passion, ni provocation ? Dans le cas où l'art ne serait...
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Faire nous console-t-il d'ignorer ?
Pratique Est- i l vra i q u e fa i re nous conso l e d ' ig n ore r ? � Pendant que l'homme agit, il n'est plus confronté à sa propre pensée. Il use d'un savoir dont il n'a pas conscience. Seul celui qui maîtrise une technique, des connaissances, peut tirer satisfaction de ce qu'il est capable de faire.
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Amitié et Idéalité
L'amitié est-elle la forme idéale du rapport à autrui? �L'amour est intéressé, et l'indifférence ne prête pas à la bienveillance. L'amitié est le lien idéal à autrui. Il faut être bienveillant et respectueux envers autrui par principe, non par inclination.
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Présentation « Le vivant »
Demande d'échange de corrigé de Dupont Edouard ([email protected]). Sujet déposé : Présentation « Le vivant » - La spécificité du vivant : Le vivant peut être défini comme ce qui possède la propriété d'être en vie. Par conséquent, pour définir le vivant il semble qu'il faille définir ce qu'est la vie. Mais s'il semble facile de reconnaître la présence de la vie dans un organisme vivant, il est plus difficile de déterminer ce qui fait qu'un organisme est vivant. Le fait d'être vivant est aisément...
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Croire et raisonner
Raison Croi re, est-ce re nonce r à l ' usage de l a ra iso n ? • � La foi est contraire à la raison en tant qu'elle n'est que superstition. Foi et raison ne sont pas incompatibles, notamment pour la plupart des philosophes rationalistes.
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Progrès technique et progrès de l'humanité
Le progrès de l'humanité se confond· il avec le progrès techn ique ? � Les progrès de la technique permettent aux hommes de vivre mieux. La technique, laissée à elle-même, peut devenir un instrument de destruction et de régression.
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COMMENTEZ: « Si on ne voulait être qu'heureux, cela serait bientôt fait. Mais on veut être plus heureux que les autres, et cela est presque toujours difficile, parce que nous croyons les autres plus heureux qu'ils ne sont ». Mes Pensées. Montesquieu, Char
COMMENTEZ: « Si on ne voulait être qu'heureux, cela serait bientôt fait. Mais on veut être plus heureux que les autres, et cela est presque toujours difficile, parce que nous croyons les autres plus heureux qu'ils ne sont ». Mes Pensées. Montesquieu, Charles de Secondat, baron de Analyse : Le bonheur se définit simplement comme un état de plénitude et de satisfaction complet et durable. Or le paradoxe de cette réside en plusieurs point. Premièrement, Montesquieu affirme que le bonheur est un r...