Catégorie : Philosophie
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Est-il possible de faire le bien d'autrui malgré lui ?
A utrui doit être ici défini comme c et autre moi et par ailleurs comme encore cet autre qui n'est pas moi. En ce sens, nous pouvons dire qu'avec qu'autrui nous partageons la même fin ou encore le même projet. M ais il est aussi, ce qui es t hors d'atteinte mais ce dans quoi je suis engagé, il est ainsi l'impossible au sens de ce qui a fuit autrement dit « un visage sans rien derrière » Thomas M ann. Le bien doit être ici compris comme les fins que nous poursuivons, ce vers quoi nous tendons, ce...
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Faut-il désirer l'impossible ?
Nom= Mali Prénom= Sophie [email protected] Corrigés= FAUT-IL DÉSIRER L'IMPOSSIBLE ? Chateaubriand, écrivain français du XIXe siècle, dans son roman René, met en scène un jeune homme qui souffre énormément, celui-ci ait aimé de sa propre soeur. La jeune femme décide de se retirer dans un couvent, étant parfaitement consciente que cet amour est impossible, les deux protagonistes vivent un profond désarroi. Il semble que pour l'auteur il ne faudrait pas désirer l'impossible car cela...
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La connaissance de l'inconscient apporte t-elle quelque chose d'essentiel a la connaissance de l'homme ?
Termes du sujet: HOMME: Le plus évolué des êtres vivants, appartenant à la famille des hominidés et à l'espèce Homo sapiens (« homme sage »). • Traditionnellement défini comme « animal doué de raison », l'homme est aussi, selon Aristote, un « animal politique ». Ce serait en effet pour qu'il puisse s'entendre avec ses semblables sur le bon, l'utile et le juste que la nature l'aurait pourvu du langage. CONNAÎTRE / CONNAISSANCE: 1. — Être familier de quelqu'un ou quelque chose. 2. — Discerner, dis...
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Ce dont ne peut parler, il faut l'écrire. ?
Analyse du sujet et problématisation Cette formule va à l'encontre du précepte Wittgensteinien du Tractatus logico-philosophicus : « Ce dont on ne peut parler, il faut le taire ». Quelques définitions s'imposent pour appréhender ce sujet . Le verbe « parler » fait référence à la parole, c'est-à-dire à une forme de langage incarné, singulier, transmis de façon orale, dans une situation de communication directe avec un ou plusieurs interlocuteurs. Le verbe « écrire » suggère au contraire une trans...
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Est-il raisonnable d'avoir peur du progrès technique ?
Demandez-vous pourquoi on pourrait avoir peur du progrès technique, quelles pourraient en être les raisons. On pourrait aller jusqu'à se demander s'il y a même une peur qui puisse être raisonnable. Il ne s'agit pas de dissocier le sujet dans le plan que vous allez suivre mais d'analyser d'abord ici la question qui vous est posée pour en déterminer le problème : Certaines personnes ont peur du progrès technique, c'est un fait. Vous pouvez donc partir simplement de ce constat en vous demandant pou...
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Comment savons nous que nous communiquons avec un etre humain ?
Approche problématique Le terme communication qualifie un échange intersubjective caractérisée par l'oralité, ou la démonstration. La parole, dans la tradition aristotélicienne, caractérise l'homme : « L'homme, seul de tous les animaux, possède la parole » La richesse sémantique (relative au sens) et pragmatique (adaptation à un environnement) de la parole la différencie du cri animal ou du langage de programmation, comme le soutient Descartes : « On peut bien concevoir qu'une machine profère de...
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Faut-il du temps pour devenir soi-même ?
La question posée repose sur un paradoxe apparent : comment peut-il être question de « devenir soi-même » : en tant que je suis, ne suis-je pas déjà moimême ? Pour ne pas laisser la pensée captive d'un tel paradoxe, il faut discuter du sens de la formule selon laquelle l'on peut « devenir soi-même ». Devenir soi-même n'est-ce pas affirmer une singularité, n'est-ce pas ce processus de maturation par lequel nous nous délivrons de nos modèles pour inventer notre propre style ou affirmer notre perso...
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La connaissance scientifique est-elle un croyance argumentée ?
[L'épistémologie a montré que les vérités d'aujourd'hui seront les erreurs de demain. On ne peut donc plus parler de vérités absolues dans le domaine scientifiques. Ce que l'on tient pour vrai ne l'est que provisoirement.] Les hypothèses scientifiques sont chargées de croyances La connaissance immédiate, préscientifique n'est pas une connaissance objective. Elle est au contraire chargée de subjectivité car nous nous projetons inconsciemment sur le monde. « Je vois le monde comme je suis avant de...
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La conscience est-elle le produit de l'éducation ?
VOCABULAIRE: ÉDUCATION (n. f.) 1. — Processus consistant en ce qu'une ou plusieurs fonctions se développent graduellement par l'exercice et se perfectionnent. 2. — Suite des opérations par lesquelles des adultes développent les qualités de l'enfant ( apprentissage, enseignement ; l'éducation a un caractère global). 3. — Résultat de 1 ou de 2. MORAL(E): Moral: 1) qui concerne la morale. 2) qui est conforme aux règles de la morale; opposé à immoral. Morale: ensemble des règles de conduite -concern...
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Ce qui n'est pas rationnel est-il forcément sans vérité ?
Aide du professeur: Le rationnel est par définition ce qui est conforme à la raison et l'irrationnel, ce qui lui est contraire. L'irrationnel concerne donc tout ce dont la raison humaine ne sait pas rendre compte. Ainsi, on voit difficilement comment la vérité aurait à s'occuper de l'irrationnel. Toutefois, on peut remarquer que ce qui est considéré comme irrationnel à un moment donné ne le sera plus nécessairement avec les progrès de la science. Ainsi, dans l'antiquité le tonnerre pouvait paraî...
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Est-on libre lorsqu'on est indifférent ?
Introduction Au sens vernaculaire du terme, « être indifférent » signifie soit n'éprouver ni affection ni répulsion pour un objet, au sens où l'on peut être indifférent à quelqu'un, soit n'avoir aucune préférence pour une alternative ou une autre d'un choix possible. On peut alors considérer comme étrange d'affirmer qu'être libre serait être indifférent, dans la mesure où l'on ne voit pas en quoi avoir des préférences, qu'elles soient rationnelles ou non, pour quelque chose contredirait la liber...
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Faut-il être libre pour être heureux ?
[On peut, au nom du bonheur, refuser d'être libre. La liberté est un état, non une vertu. Ce n'est pas elle qui conduit au bonheur. Qu'on en soit ou non prive, seule la vertu nous rend heureux.] Les hommes n'aspirent pas tous à la liberté Nombre d'études, dont celle de Georges Friedmann (Le Travail en miettes), ont mis en évidence ce fait apparemment paradoxal: très souvent, les employés d'une entreprise refusent, ou acceptent difficilement, certaines reformes visant à améliorer leurs conditions...
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La moralité consiste-t-elle a se contraindre soi-même ?
[Être moral, c'est dominer ses instincts et ses intérêts au nom de l'intérêt des autres hommes. ] Être moral, c'est agir par devoir et se contraindre soi-même Dans les Fondements de la métaphysique des moeurs, Kant distingue les actions qui sont accomplies par intérêt des actions qui sont accomplies par devoir. Les secondes seules sont morales. Le bien pour Kant n'est jamais un objet. Ni la santé, ni la richesse, ni l'intelligence ne sont indiscutablement des biens car tout dépend de l'usage bon...
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Faut-il parler pour ne rien dire ?
ANALYSE DE L'ÉNONCÉ Le verbe pouvoir, en français, renvoie à deux sens distincts. Il peut signifier une capacité. (En ce sens le sujet est le même que « Peut-on vraiment parler pour ne rien dire ? ». Il peut signifier avoir le droit de. (En ce sens il faut s'interroger s'il est légitime de parler pour ne rien dire). Dans le cas où Von aurait pu faire admettre qu'il est impossible de parler pour ne « rien dire », il y aurait lieu cependant de se demander s'il ne peut y avoir une « dégradation » t...
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La conscience me fait-elle connaître que je suis libre ?
Parties du programme abordées : — La conscience. — La liberté. Analyse du sujet : Un sujet classique mais assez difficile. La liberté est-elle connue d'après ses effets (dans le travail et l'action historique de l'homme) ou, comme le propose en général la philosophie moderne (à partir de Descartes), par le témoignage immédiat de la conscience ? Conseils pratiques : Interrogez-vous avec soin sur les différents niveaux de la liberté. Établissez le lien entre volonté et liberté, et le rapport avec...
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Baruch SPINOZA
Il est vrai sans doute qu'on doit expliquer l'Écriture par l'Écriture aussi longtemps qu'on peine à découvrir le sens des textes et la pensée des prophètes, mais une fois que nous avons enfin trouvé le vrai sens, il faut user nécessairement de jugement et de la Raison pour donner à cette pensée notre assentiment. Que si la Raison, en dépit de ses réclamations contre l'Écriture, doit cependant lui être entièrement soumise, je le demande, devons-nous faire cette soumission parce que nous avons une...
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Arendt et la vie politique
« Depuis les Grecs, nous savons qu'une vie politique réellement développée conduit à une remise en question du domaine de la vie privée, et à un profond ressentiment vis-à-vis du miracle le plus troublant : le fait que chacun de nous a été fait ce qu'il est – singulier, unique et immuable. Toute cette sphère du strictement donné, reléguée au rang de la vie privée dans la société civilisée, constitue une menace permanente pour la sphère publique qui se fonde sur la loi d'égalité avec la même...
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Baruch Spinoza: La superstition est
-elle déraisonnable ?
PRESENTATION DU "TRAITE THEOLOGICO-POLITIQUE" DE SPINOZA Dans la deuxième moitié du xviie siècle, le durcissement des sectes religieuses fait planer l'ombre de l'intolérance sur la ville d'Amsterdam, jusqu'alors réputée pour sa libéralité. La situation réveille les consciences philosophiques : Spinoza (1632-1677) abandonne provisoirement l'Éthique pour défendre la liberté de pensée. Il montre que foi et raison sont dissociées, « l'une et l'autre ont leur royaume propre » (XV). Pour examiner les...
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Hume: Le scepticisme
1. La question des fondements En rendant compte de la vie humaine à partir d'habitudes intellectuelles, de croyances et de penchants affectifs, Hume fait profession d'un scepticisme modéré. S'il met en doute de manière radicale notre capacité à fonder et légitimer quelque connaissance ou action que ce soit et par là met en question l'idée que la philosophie SCEPTICISME : Philosophie soit une recherche des fondements, il reconnaît à nos habitudes et autres croyances le pouvoir de modérer ce scept...
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Merleau-Ponty: la perception n'est pas la synthèse de qualités pures
On a coutume de dire que la perception est composée de sensations élémentaires, atomiques, primitives, qu'elle synthétise et structure dans une représentation. Voir quelque chose, c'est recevoir des lumières et des couleurs, entendre c'est percevoir des qualités sonores distinctes les unes des autres. Mais les couleurs ne sont pas des sensations brutes, pas plus que les notes de musique ne sont les données élémentaires de la perception musicale. Le rouge en-soi ou le bleu en-soi n'existent pas....