Cours de philosophie : métaphysique

« Hypokhâgne Philosophie Chapitre I) Métaphysique Introduction: étude d’un texte d’Aristote Distribution d’un texte: Aristote Métaphysique gamma 1)-2) 1003a21b19 édition Vrin Trad.

Tricot Présentation de la notation de l’édition Bekker Histoire du corpus aristotélicien: cours exotériques et cours ésotériques Les interprétations du corpus aristotélicien: P1) perspective médiévale: un système clos et complet Pb: cela ne correspond pas à la réalité: inachèvement/ redite/ contrat P2) Jaegger et les couches généalogiques P3) Cf.

Pierre Aubenque: Le Pb de l’être chez Aristote et La Prudence chez Aristote M.

Crubellier et P.

Pellegrin: Aristote, le philosophe et les savoirs Organisation du corpus . 1) Logique: Organon . 2) Physique: Physique/ Du Ciel/ De l’âme etc . 3) Ethique: Ethique à Nicomaque/ Ethique à Eudème etc L’organisation de la métaphysique 14 livres autour d'un projet : Livres à éliminer :Petit alpha: apocryphe Kappa :abrégé de bêta/ gamma/ epsilon + extraits de la Physique Les Métaphysiques : l'ensemble des livres qui après la physique sont consacrées aux substances sensibles et à leur substantialité et opère une étiologie, une archélogie, une ousiologie, une théologie en répondant la question : qu'est-ce qui fait la substantialité des substances sensibles? I) Les conséquences de l’analyse d’un certaine tendance à la connaissance: Étude de Métaphysique Gamma 1 Thèse : il est une science qui étudie l'être en tant qu'être. Problème : d'où vient cette science qui étudie l'être en tant qu'être? Comment concilier l'existence de cette science avec la formule qui dit que l’être se dit multiplement? Comment passe-t-on de cette science qui étudie l'être en tant qu'être à une science des substances ? §1: comment est-on passé de l’étio-archéologie à la science qui étudie l'être en tant qu'être? Rappel de l'argumentation de métaphysique alpha un : postulant l'existence d'une science des causes premières, on postule l’existence d'un objet qui englobe tous les objets dont toutes les autres sciences recherchent la cause. Argument 2 : passage dialectiqUe: Aristote cite ses prédécesseurs aboutissent tous à une archéologie générale. Problème : qu'est-ce que l'être en tant qu'être ? Aristote Les exigences formelles de l'objet d'une science d'après Seconds Analytiques Considérer l'être en tant qu'être : c'est considérer les attributs essentiels de l'être en tant qu'être : Étude comparative de la physique et de la science qui étudie l'être en tant qu'être. Conception immanentiste de l’être chez Aristote L'opérateur en tant que : un filtre pour séparer les différents prédicats d'un objet donné.

La conception plurielle de l'unité d'après Aristote : unité d'identité, unité d'essence, unité d'analogie, et unité focale. Conclusion il y a une science qui étudie l'être en tant qu'être qui sera science de la substance : elle étudie ce qui est commun à toutes les manières d'être rapport avec une substance. Les deux propriétés des substances : une substance est le sujet d'une attribution qui ne peut faire elle même l’objet d’une attribution Analogie la métaphysique de la médecine : il y a une unité focale de la métaphysique même sens qu'il y ait une unité focale de la médecine. Pierre Aubenque : la métaphysique se présente comme une science introuvable et innommée. —> une discipline qui se présente comme un réseau de pbs csqce: la métaphysique sera victime de reproches au XXè cf: Positivisme logique du Cercle de Vienne Métaphysique=def: ce qui est inclassable: elle échappe la physique, la logique, la morale, la théologie, l’ontologie Faut-il donc prononcer la mort de la métaphysique? 2 pbs: Pb1) difficulté de déterminer l’objet de la métaphysique pb 2) difficulté de rendre raison de sa nécessité II) Métaphysique et système des sciences La métaphore de l’arbre dans les Principes de philosophie de Descartes Etude des Méditations métaphysiques: Méditation=def: exercice intellectuel au cours duquel la pensée réanalyse ses propres fondements. Projet du texte: substituer la connaissance à l’information dans les sciences Source du projet: Discours de la méthode—> autobiographie intellectuelle de Descartes Domaine de la vérité et domaine des moeurs Domaine de la vérité Règles de la méthode: R1) règle de l’évidence: « Ne jamais recevoir jamais aucune chose pour vraie que je ne la connusse évidemment être telle, c-à-d d’éviter soigneusement la précipitation et la prévention , et de ne comprendre rien de plus en mes jugements que ce qui se présentait si clairement et distinctement à mon esprit, que je n’eusse aucune occasion de le mettre en doute. R2) règle de l’analyse diviser chacune des difficultés que j’examinerais, en autant de parcelles qu’il se pourrai tes qu’il serait requis pour les mieux résoudre. R3) règle de la complexité croissante conduire par ordre mes pensées, en commençant par les objets les plus simples et les plus aisés à connaître, pour monter peu à peu, comme par degrés, jusqu’à la connaissance des plus composés, et supposant même de l’ordre entre ceux qui ne se précèdent point naturellement les uns les autres. R4) règle des dénombrements exhaustifs Faire partout des dénombrements si entiers, et des revues si générales, que je fusse assuré de ne rien omettre Domaine des moeurs Les trois maximes de la morale par provision M1) Obéir aux lois et coutumes de mon pays, retenant constamment la religion en laquelle Dieu m’a fait la grâce d’être instruit dès mon enfance, aime gouvernant, en toute autre chose, suivant les opinions des plus modérés, et les plus éloignés de l’excès, qui fussent reçues en pratique par les mieux sensés. -Légalisme juridico-éthico-politique -fidéisme religieux -modération M2) être le plus ferme et le plus résolu en mes actions que je pourrais, et ne pas suivre moins constamment les opinions les plus douteuses, lorsque je m’y serais une fois déterminé, que si elles eussent été très assurées. —> maxime de l’action conséquente Maxime 3: tacher toujours à me vaincre que la fortune et à changer mes désirs que l’ordre du monde; et généralement de m’accoutumer à croire qu’il n’y a rien qui soit entièrement en notre pouvoir que nos pensées But: cultiver ma raison avancer méthodiquement dans la connaissance de la vérité Fondement des trois maximes: « il suffit de bien juger pour bien faire, et de juger le mieux qu’on puisse pou faire aussi de son mieux.

» Etude des Méditations métaphysiques Première Méditation: la méthode du doute radical et sa mise en oeuvre . 1) élimination des connaissances sensorielles: argument de l’illusion d’optique . 2) élimination des connaissances intimes: le rêve . 3) élimination des mathématiques: le malin génie Deuxième méditation: Formulation du cogito: « je suis sûr de la vérité de la proposition « Je suis, j’existe » chaque fois que je la prononce ou que je la conçois en mon esprit Pb: que suis-je? Sum res cogitans Troisième Méditation: De Dieu, qu’il existe Preuve physique de l’existence de Dieu: réfce à la physique galiléenne: une cause comporte au moins autant de perfection que l’effet dont elle est la cause Or: j’ai en moi l’idée d’un être parfait, dont moi, être imparfait, je ne puis être la cause Dc: Dieu existe Quatrième Médiation: Du Vrai et du Faux Comment concilier l’existence de l’erreur avec l’existence de Dieu, omniscient, omnipotent et moralement parfait? Etude comparative des facultés humaines et divines: entendement et volonté Th: nous nous trompons quand nous ne vivons pas sous la conduite de l’entendement.

Rappel: l’entendement et la volonté sont infinis en Dieu La volonté seule est infinie en l’homme Cinquième Méditation: De l’essence des choses matérielles et derechef de Dieu, qu’il existe Preuve mathématique de l’existence de Dieu: il est de la nature de Dieu d’exister comme il est de la nature du triangle d’avoir la somme de ses angles égale à 180 degrés. Sixième Méditation: De l’existence des choses matérielles Imagination// conception —> les idées reçues par le sens ne dépendent pas de ma volonté. On ne peut cependant pas en conclure qu’elles procèdent de choses extérieures à moi —> il y a peut-être en moi une faculté qui les produit Analyse cartésienne de la sensation: faculté active et faculté passive faculté passive=def: recevoir et connaître les idées des choses sensibles Faculté active=def: produire et former des idées dieu, qui n est trompeur, m’a donné une inclination à croire que ces idées viennent des choses corporelles —> Donc, il y a des choses corporelles qui existent Pb; faillibilité de la perception sensorielle TH1) tout ce que la nat m’enseigne contient quelque vérité Nat=def: Dieu ou l’ordre et la disposition que Dieu a établis dans les choses créées Ma nat:=def: la complexion ou l’assemblage de toutes les choses que Dieu m’a données. TH2) enseignement de la nat: il y a plusieurs autre corps qui existent autour du mien, entre lesquels je dois poursuivre les uns et fuir les autres —> du sentiment de plaisir et de peine, je peux conclure que mon corps peut recevoir diverses commodités ou incommodités des autres corps qui l’environnent Objection: il y a plusieurs autres choses qu’il semble que la nature m’ait enseignées CPDT: elles ne proviennent pas de la nature, mais sont introduites dans mon esprit par une habitude de juger les choses inconsidérément. . 1) tous mes sens me signifient plus ordinairement le vrai que le faux.... »