LES SYSTEMES POLITIQUES : LE CAPITALISME ET LE SOCIALISME : LES AVANTAGES ET LES LIMITES

« Le wahhabisme Comment le wahhabisme devient-il un moyen pour l’Arabie Saoudite de renforcer son pays, sur la base d’un islam rigoriste ? 1.

Naissance et formation de Muhammad Ibn Abd al-Wahhab (1703-1744) La naissance du wahhabisme se trouve en la personne de Muhammad Ibn Abd al-Wahhab.

Né en 1703 dans la région du Nedj il reçoit un enseignement très rigoureux de l’islam par son père.

Cette rigueur lui vaut d’être chassé par les oulémas (docteurs de la foi) de son oasis natale.

Après s’être installé dans l’oasis d’Houraïmala et avoir effectué le pèlerinage à la Mecque, il étudie dans les universités de Medine, de Bassora, de Bagdad, de Damas et du Caire et regagne Houraïmala en 1739.

Il écrit à cette époque son livre de l’Unification (Kitab al Tawhid) qui explique les bases de sa doctrine.

En 1740, il effectue une retraite spirituelle de deux ans, qui ne fait que renforcer sa conviction d’être le réformateur chargé de purifier l’islam.

Il prône dès lors un retour à la pureté doctrinale et à l’application stricte de la charia, face à ce qu’il considère comme les innovations blâmables de l’Empire ottoman et à la montée du chiisme en Perse et en Irak.

Les règles de vie qu’il impose sont extrêmement strictes : isolement des femmes, prière publique obligatoire, interdiction des pratiques jugées païennes (pèlerinages sur les tombes des saints, musique, danse) et opposition au chiisme. 2.

L’alliance avec la famille Sa’ud et la naissance de l’État wahhabite (1744-1792) La rencontre a lieu en 1744 avec Muhammad Ibn Sa’ud.

Les deux établissent un pacte et s’engagent tous deux à faire régner la loi divine sur terre, y compris par la force.

Cette alliance marque la naissance de l’État wahhabite, d’abord limité à une principauté bédouine du Nejd.

Ibn Abd al-Wahhab radicalise cette approche : il prône l’interdiction du culte des saints, la destruction des tombes, l’application stricte du Coran et le djihad contre l’envahisseur ou les hérétiques.

Il rejette également les philosophes rationalistes et insiste sur la communauté des musulmans et le rôle des martyrs.

Le wahhabisme se veut ainsi un « antimodèle culturel » pour purger l’islam de toute altération. 3.

Expansion et consolidation de l’État wahhabite (XIXᵉ-XXᵉ siècle) Au XIXᵉ siècle, le royaume.... »