Catégorie : Philosophie
-
Platon: Le beau est-il universel ?
Diotime : « Celui qu'on aura guidé jusqu'ici sur le chemin de l'amour, après avoir contemplé les belles choses dans une gradation régulière, arrivant au terme suprême, verra soudain une beauté d'une nature merveilleuse, beauté éternelle, qui ne connaît ni la naissance ni la mort, qui ne souffre ni accroissement ni diminution, beauté qui n'est point belle par un côté, laide par un autre, belle en un temps, laide en un autre, belle sous un rapport, laide sous un autre, belle en tel lieu, laide en...
-
PLOTIN: «Si l'âme est une raison,
que peut-elle recevoir en elle sinon une raison sans paroles?...»
Le langage est la marque de l'insuffisance de l'esprit. « Si l'âme est une raison, que peut-elle recevoir en elle sinon une raison sans paroles, et d'autant plus silencieuse qu'elle est davantage une raison? [...] Si elle emploie le langage, c'est par défaut.» Plotin, Ennéades (nie siècle ap. J.C.), II. • Pour Plotin, le langage est impur par rapport à la pensée, comme le corps par rapport à l'âme. Il permet à l'âme d'exprimer les choses qu'elle a déjà perçues, mais pour lesquelles elle a besoin...
-
Hume: Les passions
Thème 462 Hume: Les passions 1. La partialité Si la raison n'est qu'une tendance, la passion est un penchant. Elle nous fait agir. Lorsque nous croyons pouvoir opposer la raison à nos passions, nous nous trompons, parce que jamais la raison ne détermine l'action. Agir raisonnablement, ce n'est qu'être mi par une passion calme, qui ne se fait pas sentir comme telle. D'ordinaire, une passion est violente, c'est-à-dire exclusive. Elle entend obtenir une satisfaction immédiate et se caractérise par...
-
KANT: «La colombe légère, lorsque,
dans son libre vol, elle fend l'air dont elle sent la résistance,
pourrait s'imaginer qu'elle réussirait bien mieux encore dans le
vide.»
Thème 386 KANT: «La colombe légère, lorsque, dans son libre vol, elle fend l'air dont elle sent la résistance, pourrait s'imaginer qu'elle réussirait bien mieux encore dans le vide.» Ce qui apparaît comme une contrainte est parfois aussi la structure qui rend possible l'action. «La colombe légère, lorsque, dans son libre vol, elle fend l'air dont elle sent la résistance, pourrait s'imaginer qu'elle réussirait bien mieux encore dans le vide.» Kant, Critique de la raison pure (1781). • Kant fait a...
-
HEGEL: «L'État, comme réalité en
acte de la volonté substantielle, [...] est le rationnel en soi et pour
soi [...] dans lequel la liberté obtient sa valeur suprême.»
Thème 375 HEGEL: «L'État, comme réalité en acte de la volonté substantielle, [...] est le rationnel en soi et pour soi [...] dans lequel la liberté obtient sa valeur suprême.» Il n'y a de liberté véritable que dans et par l'État. «L'État, comme réalité en acte de la volonté substantielle, [...] est le rationnel en soi et pour soi [...] dans lequel la liberté obtient sa valeur suprême. » Hegel, Principes de la philosophie du droit (1821). • Hegel se situe ici dans la lignée d'Aristote, pour qui l...
-
Marx: Travail et liberté
PRESENTATION DU "CAPITAL" DE MARX Ce livre inachevé a un destin paradoxal. Seul le premier tome, consacré à la production, fut achevé et publié en 1867 du vivant de Marx (1818-1883), les deux autres consacrés à « la circulation » et au « procès d'ensemble » du capital, fragmentaires, furent publiés par Engels de manière posthume. Élaboration intellectuelle, dense et complexe, usant de tous les styles d'écriture (ironique, polémique, théorique) et de tous les types de références, Le Capital est d...
-
NIETZSCHE: «Nous croyons savoir
quelque chose des choses elles-mêmes quand nous parlons d'arbres, de
couleurs, de neige et de fleurs, et nous ne possédons cependant rien
que des métaphores des choses...»
Thème 404 NIETZSCHE: «Nous croyons savoir quelque chose des choses elles-mêmes quand nous parlons d'arbres, de couleurs, de neige et de fleurs, et nous ne possédons cependant rien que des métaphores des choses...» Les mots sont toujours des métaphores. «Nous croyons savoir quelque chose des choses elles-mêmes quand nous parlons d'arbres, de couleurs, de neige et de fleurs, et nous ne possédons cependant rien que des métaphores des choses, qui ne correspondent pas du tout aux entités originelles....
-
SEXTUS EMPIRICUS: «II est impossible
de démontrer à l'infini...»
La vérité n'existe pas. «Il est impossible de démontrer à l'infini. Il est donc aussi impossible de savoir s'il existe quelque chose de vrai.» Sextus Empiricus, Esquisses pyrrhoniennes (IIe, me siècles). • En-dehors de la révélation divine, où la Vérité est énoncée par Dieu et dictée aux hommes, dire la vérité signifie pouvoir en fournir une démonstration. Or les philosophes sceptiques (ou «pyrrhoniens», du nom de Pyrrhon d'Élis), comme Sextus Empiricus, ont montré les paradoxes dans lesquels no...
-
-
Hegel: Raison et Histoire
1. La ruse de la raison En croyant poursuivre leurs passions et leurs intérêts, les hommes réalisent des fins qui n'entraient pas dans leurs intentions. « Rien de grand ne s'est fait sans passions », car c'est en se servant des passions, moteur de l'activité humaine, que la raison se réalise dans l'histoire. Les hommes d'action tels Alexandre, César, Napoléon, en servant leurs ambitions, ont ainsi réalisé un nouvel état du monde, une nouvelle figure de l'universel. 2. « Le réel est rationnel » I...
-
MERLEAU-PONTY et la liberté
Il y a [...] deux vues classiques. L'une consiste à traiter l'homme comme le résultat des influences physiques, physiologiques et sociologiques qui le détermineraient du dehors et feraient de lui une chose entre les choses. L'autre consiste à reconnaître dans l'homme, en tant qu'il est esprit et construit la représentation des causes mêmes qui sont censées agir sur lui, une liberté acosmique (1). D'un côté l'homme est une partie du monde, de l'autre, il est conscience constituante du monde. Aucu...
-
MACHIAVEL: «...Aussi est-il
nécessaire à un prince, s'il veut se maintenir, d'apprendre à pouvoir
n'être pas bon, et d'en user et n'user pas selon la nécessité.»
PRESENTATION DU "PRINCE" DE MACHIAVEL Machiavel (1469-1527) est conseillé politique de la ville de Florence, à une époque où elle est menacée par des crises intérieures, mais aussi par les royaumes voisins. Ces derniers n'hésitent pas à s'allier à la France et à l'Espagne pour affronter Florence, se pliant ainsi à la convoitise des deux grandes puissances étrangères. C'est pour éviter ce genre de crise et d'assujettissement que Machiavel écrit Le Prince qui soulève quelques paradoxes : dédicacé...
-
Aristote: Ethique et Politique
Thème 433 Aristote: Éthique et Politique 1. L'animal politique « L'homme est par nature un animal politique », dit A ristote (Politique, 1, 1, 1253 a 2). L'activité politique est ce qu'il y a de plus spécifique à la nature humaine, puisqu'elle fait appel à la fois à la raison et à la moralité des hommes. 2. La vertu, fin morale de la cité La cité a une fin essentiellement morale à réaliser, celle de la vertu et de la vie morale des hommes qui la composent. Aristote étudie les différentes constit...
-
Hume et la politique
Dans toutes les créatures qui ne font pas des autres leurs proies et que de violentes passions n'agitent pas, se manifeste un remarquable désir de compagnie, qui les associe les unes les autres. Ce désir est encore plus manifeste chez l'homme : celui-ci est la créature de l'univers qui a le désir le plus ardent d'une société, et il y est adapté par les avantages les plus nombreux. Nous ne pouvons former aucun désir qui ne se réfère pas à la société. La parfaite solitude est peut-être la plus gra...
-
KANT: «Le droit est l'ensemble
conceptuel des conditions sous lesquelles l'arbitre de l'un peut être
concilié avec l'arbitre de l'autre selon une loi universelle de la
liberté.»
Thème 385 KANT: «Le droit est l'ensemble conceptuel des conditions sous lesquelles l'arbitre de l'un peut être concilié avec l'arbitre de l'autre selon une loi universelle de la liberté.» Le droit, un ordre de contrainte visant à préserver la liberté de chacun. «Le droit est l'ensemble conceptuel des conditions sous lesquelles l'arbitre de l'un peut être concilié avec l'arbitre de l'autre selon une loi universelle de la liberté.» Kant, Métaphysique des moeurs. Doctrine du droit (1797). • Pour Ka...
-
Baruch Spinoza: Le droit peut-il
être injuste ?
PRESENTATION DU "TRAITE THEOLOGICO-POLITIQUE" DE SPINOZA Dans la deuxième moitié du xviie siècle, le durcissement des sectes religieuses fait planer l'ombre de l'intolérance sur la ville d'Amsterdam, jusqu'alors réputée pour sa libéralité. La situation réveille les consciences philosophiques : Spinoza (1632-1677) abandonne provisoirement l'Éthique pour défendre la liberté de pensée. Il montre que foi et raison sont dissociées, « l'une et l'autre ont leur royaume propre » (XV). Pour examiner les...
-
POPPER: «Un système faisant partie de
la science empirique doit pouvoir être réfuté par l'expérience.»
PRESENTATION DE "LA LOGIQUE DE LA DECOUVERTE SCIENTIFIQUE" DE POPPER Ce premier ouvrage de Popper (1902-1994) est un grand classique de la philosophie des sciences du xxe siècle. Ses positions épistémologiques ont d'abord paru inclassables par rapport aux grands blocs philosophiques de l'époque. Ami des positivistes du Cercle de Vienne, lui-même formé à la physique et aux mathématiques, il partage leur enthousiasme pour la science physique de son temps (relativité, mécanique quantique) mais sans...
-
-
Sartre: Etre et Néant
VOCABULAIRE SARTRIEN: Néantisation : activité de la conscience qui se positionne en visant à travers le monde ce qu'elle veut en faire. Acte par lequel la conscience se rapporte à des objets qu'elle vise: « Toute conscience est conscience de quelque chose. » La conscience est mouvement vers... et non-substance. 1. « Revenir aux choses mêmes » Après Husserl, qui avait montré que toute conscience est conscience de quelque chose, Sartre entreprend de revenir aux phénomènes, à ce qui apparaît : les...
-
Hobbes: La fondation scientifique de
la science politique
Thème 443 Hobbes: La fondation scientifique de la science politique 1. L'urgence suscitée par la guerre Hobbes impute les troubles religieux et politiques que connaît l'Angleterre à son époque à une mauvaise conception de ce que doit être la politique. Le pouvoir, fondé sur des maximes de prudence héritées de l'expérience passée et divisé entre plusieurs autorités (le roi, le Parlement, les juges, l'Église...), ne peut se maintenir comme tel : il laisse place périodiquement à la guerre civile. 2...
-
LUCRÈCE: «L'âme est formée de
molécules imperceptibles.»
Thème 395 LUCRÈCE: «L'âme est formée de molécules imperceptibles.» L'esprit est matériel. «L'âme est formée de molécules imperceptibles.» Lucrèce, De la nature. • En distinguant un monde sensible et un monde intelligible, Platon avait séparé nettement le corps et l'âme, donc la matière et l'esprit. Mais cette séparation pose un problème, car il faut alors penser /e lien qui existe entre les deux. Des expériences comme la prise de décision, mais aussi la douleur ou les passions attestent la réali...
-
Thomas et la liberté
"L'homme est libre : sans quoi conseils, exhortations, préceptes, interdictions, récompenses et châtiments seraient vains. Pour mettre en évidence cette liberté, on doit remarquer que certains êtres agissent sans discernement, comme la pierre qui tombe, et il en est ainsi de tous les êtres privés du pouvoir de connaître. D'autres, comme les animaux, agissent par un discernement, mais qui n'est pas libre. En voyant le loup, la brebis juge bon de fuir, mais par un discernement naturel et non libre...