Pourquoi y a-t-il de l'imprévisible ?

« Définition des termes du sujet: POURQUOI: pour quelle raison, quel motif: raison intellectuelle de parler ou d'agir OU pour quel mobile, force irrationnelle qui pousse à parler ou à agir. Est imprévisible ce qu'on ne peut pas prévoir, c'est-à-dire déterminer, connaître à l'avance.

Les raisons de l'imprévisibilité des phénomènes peuvent être de deux ordres : subjectif, humain, ou objectif, naturel.

L'imprévisibilité peut être en effet de nature gnoséologique — tenir à l'imperfection ou à la faiblesse de nos moyens de connaître ; elle peut être aussi de nature ontologique — tenir à l'essence même des phénomènes. I.

Les raisons gnoséologiques 1) Un phénomène est prévisible s'il est connu (cf.

éclipses du soleil).

L'imprévisibilité est donc la mesure de notre ignorance.

La preuve : ce sont les domaines où nos connaissances sont les plus étendues (astronomie, physique) qui sont aussi ceux où la prévisibilité est la plus forte.

b) On parlera de hasard pour désigner un fait qui échappe à tout pouvoir humain de le déterminer d'avance, un fait imprévisible, sans pour cela vouloir dire que le fait attribué au hasard est un fait sans cause.

Par exemple, j'ai gagné un lot à la loterie nationale C'est un hasard.

Mais soulignons avec Vassails que « Loin de signifier l'absence de relations, de lois nécessaires, le hasard manifeste au contraire leur trop d'abondance, leur trop de complexité eu égard à nos possibilités pratiques d'information et de prévision.

» Le hasard n'est pas la contingence, il se réduit à mon ignorance d'un déterminisme qui existe.

Et comme l'avait vu Spinoza, le hasard n'est pas l'absence de nécessité, mais l'ignorance de la nécessité. 2) Un phénomène est prévisible s'il est mesuré.

L'absence ou la faiblesse de nos instruments de mesure fait l'imprévisibilité des phénomènes (par exemple, si tous les mouvements de convection de la matière visqueuse sous la croûte terrestre étaient calculés, il nous serait possible de prévoir n'importe quel tremblement de terre, n'importe quelle éruption volcanique). Si devant n'importe quel phénomène naturel l'esprit a tendance à se demander « pourquoi », parvenu à la maturité scientifique, il réduit ses exigences.

Il cherche seulement « comment » se produisent les phénomènes, autrement dit selon quelles lois, dans quel ordre.

La loi est le « rapport nécessaire entre les phénomènes ».

On a dit que l'idée de loi naturelle est « tombée du ciel sur la terre » ce qui signifie que l'idée de loi vient de l'astronomie.

C'est en effet ans le domaine de l'astronomie qu'on s'aperçoit d'abord que les phénomènes naturels se produisaient d'une façon ordonnée, régulière, ce qui permit de prévoir exactement certaines manifestations comme les éclipses.

Citons par exemple la première loi de Kepler énoncée en 1609 dans son « Astronomia nova » : « chaque planète décrit dans le sens direct une ellipse dont le soleil occupe un des foyers ».

Le génie de Galilée a consisté à introduire l'idée de loi en physique.

Galilée ne se demande pas pourquoi les corps tombent mais comment ils tombent.

Autrement dit il décrit la chute des corps par une formule algébrique, ce qui permet de calculer, par exemple, un corps étant lâché dans le vide à l'instant T 0 ce que sera sa vitesse à l'instant T 1.

La loi a une grande importance pratique et technique puisqu'elle permet de prévoir.

Elle rend l'univers intelligible puisqu'elle enchaîne les phénomènes dans un réseau d'équations mathématiques.

Le principe du déterminisme actuel revient à dire que « l'apparition d'un phénomène est strictement déterminée par des conditions d'existence bien définis.

Le phénomène ne se produit que si elles sont réalisées mais alors il se produit nécessairement.

» « L'état présent du système de la nature est évidemment une suite de ce qu'il était au moment précédent, et, si nous concevons une intelligence qui, pour un instant donné, embrasse tous les rapports des êtres de cet Univers, elle pourra déterminer pour un temps quelconque pris dans le passé ou dans l'avenir la position respective, les mouvements, et généralement les affections de tous ces êtres.

» Une intelligence qui pour un instant donné connaîtrait toutes les forces de l'univers et la situation respective des êtres qui la composent, si d'ailleurs, elle était assez vaste pour soumettre ces données à l'analyse, embrasserait dans la même formule les mouvements des plus grands corps de l'univers et ceux du plus léger atome ; rien ne serait incertain pour elle et l'avenir comme le passé seraient présents à ses yeux LAPLACE. II.

Les raisons ontologiques 1) Tous les phénomènes n'obéissent pas à des lois simples (comme celle de la gravitation universelle).

La relation causale n'est pas toujours simple et linéaire (telle cause a produit tel effet b) — elle peut être multiple (plusieurs causes produisent tel effet) et circulaire (l'effet rétroagissant sur sa cause).

Une éclipse du soleil obéit à des mécanismes simples et linéaires, mais pas le temps qu'il fait à Cambrai aujourd'hui.. »