Philo: l'Homme est-il capable de pur désintéret ?

« Thème 2 : que dois-je faire ? Chapitre 3 : l’Homme est-il capable de pur désintérêt ? Devoir & Morale Analyse du sujet : - Un interet économique et financier : bénéfice / surplus que l’on reçoit par une action faite - Désinteret : sans attentes de recevoir qqchose en retour, gratuité - Pur : sans mélange Ce que l’on questionne ici, c’est l’Homme est-il capable d’action totalement pure ? Ce sujet questionne la contradiction ds la double condition de l’Homme Désinteret Altruisme Amour : vouloir le bien de l’autre, bienveillance, mvt centrifuge (l’Ho en est-il capable ?) : abnégation = capacité à se nier nous-memes, dévouement Intérêt Egoisme Amour propre Loi de la conservation de la vie : ns sommes des animaux animés par nos passions L’homme est-il capable de donner sa vie sans aucun intérêt ? Ex de cas pratiques, cas moraux : Cas d’actions Intentions possibles morales Homme qui -quete de la reconnaissance affective, politiq, sauve des récompenses matérielles, monétaires, fierté personnelle, enfants amour propre, reconnaissance de Dieu pr son propre salut, se donner bonne csce. -par sacrifice, par générosité, service, compassion, sympathie, empathie Mère / père -reconnaissance de ses pairs (amour propre) dévoué pr -désir de réciprocité ds la relation ses enfants -par amour inconditionnel, bienveillance -par instinct maternel : un instinct animal, un instinct de survie, assurer la descendance Homme de -par ambition -par passion -peur du chomage, peur de devoir l’insécurité -argent -soif de pouvoir - désir de dévoué ds reconnaissance son métier L’élève qui -avoir des bonnes notes -reconnaissance des parents travaille réussite, ambition, épanouissement -estime de soi curiosité, pure gratuité Croyant qui voue un culte quotidienne ment L’ho qui se présente aux élections -recherche de son propre bonheur, béatitude reconnaissance divine -équilibre psychique appartenance à un grp -dévouement, volonté d’apporter du bien au monde -amour = création d’une relation gratuite -obtenir une forme d’aide, de soutien divin sens du devoir, de la droiture morale -soif de pv, de domination -amour propre : se prouver qqchose -soif de reconnaissance, gloire et forme d’immortalité -générosité, dévouement pr son pays volonté de changer les choses à grde échelle -imposer ses idées, ses désirs (subjectif) -améliorer le monde (objectif) -se forger une exp personnelle Une action peut tjrs avoir plsrs intentions et c’est tt le pb de la philo morale Quelles sont nos intentions ? Action : visible, concrète Intention : pk, motivation, secrète, invisible, de l’ordre du for intérieur Le sujet questionne bien notre action par pur devoir moral ou pas Est-ce que la morale est assez efficace pr assurer ça ou on agit tjrs par pulsion naturelle etc ? Est-ce que ceux qui agissent par pur devoir moral, cad les héros moraux, sans aucun interet st vrms humains ? Ex d’actions purement désintéressées : - - Exemple contemporain : Frant Jagerstatter (a réellement existé, son histoire est révélée par Terrence Malick dans Une vie cachée) Agriculteur, vit une vie cachée jusqu’au jour ou des militaires arrivent chez lui et lui demandent de cotiser pr la guerre : il déclare ne jamais donner une seule piécette d’argent à un régime qu’il ne cautionne pas.

Il refuse tt acte qui irait contre sa droiture morale et par simple cohérence avec ses valeurs, il va s’opposer au régime nazi.

Ce n’est pas un résistant mais simplement, juste par ses actes droits, il va devenir un ennemi du régime et se fait condamner.

Le juge lui laisse même une chance d’enlever cette condamnation en disant « je n’ai rien contre le régime » mais il refuse.

Le juge considère son acte comme inutile, contraire à son interet.

Mais F ira jusqu’au bout par sens moral. Antigone Frères : Polynice et Étéocle se sont battus à mort ds la cité de Thèbes. L’un est enterré, l’autre non car Créon déclare Polynice comme ennemi de la cité : C interdit la sépulture sous peine de mort (alors que pr les grecs très important) Antigone va choisir d’écouter son devoir moral, d’enterrer son frère. Créon la traite de folle, elle n’a aucun interet ds cet acte, il serait inutile.

A est cste qu’elle risque de tt perdre mais elle le fait par devoir moral.

Or ses actes st-ils inhumains ou surhumains ?? Inhumain : va à l’encontre de la conservation de la vie Surhumain : dépasse la condition humaine, une action aussi pure dépasse la cond humaine Devoir juridique : obligation qui donne le droit à autrui d’en exiger l’accomplissement sous peine de sanction légale Ex : responsabilité des parents sur leurs enfants Devoir moral : impératif qui se signale ds sa csce.

Obligation qui ne donne à autrui aucun droit de me poursuivre en justice Ex : tenir ses promesses, ne pas mentir, politesse Devoir religieux : prescriptions dictées par la religion Ex : les 10 commandements, l’aumone Justice au sens juridique : conformité aux lois, droits De manière plus générale, pv juridique d’agir pr faire reconnaitre et respecter les lois Symboles droit : balance, yeux bandés, glève Socialement, justice sociale : rendre à chacun ce qui est le sien selon ses mérites, ses besoins : l’équité Conscience morale : capacité de se juger soi-même, capacité réflexive de l’esprit humain de juger ses propres actes selon des valeurs de juste et injuste (bien et mal), capacité de se dédoubler soi-même Problématisation du sujet : NON car… L’homme est mu par des intérets + amour propre + l’homme obéit à la loi de conservation de la vie.

Sinon l’homme irait contre ses mvts contre sa nature humaine MAIS L’amour ne serait ds ce cas que de l’amour propre déguisé, la générosité ne serait que de l’égoisme déguisé A satisfaire nos intérets, on va contre les intérets d’autrui L’homme ne serait qu’un animal comme les autres Ts nos mvts ne st pas simplement égocentrés OUI car… L’homme a un sens du devoir, car doté de csce morale Doté d’une capacité à donner sans rien att en retour, agir au nom de valeurs transcendantes Capacité morale de l’ho à s’élever au-dessus de l’amoralité de la nature et mm d’aller contre ses instincts C’est mm nécessaire MAIS Cela ne va-t-il pas à l’encontre de la vie (inhumain) ? N’est-ce pas un idéal inaccessible (surhumain) ? PB : L’Homme peut-il agir par pur devoir alors qu’il est un etre sensible qui possède des intérets particuliers et un amour propre ? I) Le dévoilement des origines de la morale et de la justice : l’intérêt et l’amour propre A) Les origines génétiques de la morale et de la justice : l’histoire naturelle dévoile leur fonction de régulation des intérets David HUME Philosophe moderne écossais du siècle des Lumières Il va revenir à l’origine historique de la morale et de la justice Il s’oppose à la philosophie antique : (Platon, Aristote, Epictete + MarcAurèle) Découverte de l’héliocentrisme Copernic en 1543 : grde révolution ds les mentalités AVANT : Terre au milieu du monde, le monde est un cosmos bien ordonné : harmonie et ordre, un sens, rationnel, principe divin organisateur La justice : chacun doit etre à la place qui lui revient : notion du bien/mal d’origine divine APRES : On se rend compte que la Terre n’est pas au centre, le monde n’a pas de sens par lui-même.

Un chaos désorganisé, illimité. La morale n’est pas d’origine divine, perte de repères ; les valeurs perdent leur transcendance et leur absolu Le bien et le mal : institué par l’homme conventionnel Philosophes modernes : - Pascal - Descartes - Spinoza - Rousseau, Voltaire, Diderot, Montesquieu, HUME - Kant (rep à Hume) Comment on vient à créer des normes de juste et injuste ? la grde question de Hume « La justice nait de conventions humaines ».

la cause de ces conventions c’est 2 caractéristiques humaines : L’Homme est animé par l’égoisme et la générosité limitée. Egoisme : tendance passionnelle et naturelle à satisfaire son intérêt particulier Générosité limitée : le fait de donner seulement à nos proches, famille et amis, éprouver de la sympathie seulement pr eux = principe de préférence.

Prcq c’est de son intérêt, il sera assuré, aidé en retour.

C’est + naturel. L’Homme est bien cstué de ces 2 principes naturels : l’égoisme qui mène à la générosité limitée 3e circonstance : Rareté des biens ds la nature - Communauté entre amis : bienveillance totale : pas besoin de justice - Qd accessibilité des biens totale : pas de justice.

Ex : air Il est nécessaire que ces 3 conditions soient réunies pr qu’il y ait de la justice Argumentation par l’absurde : stratégie argumentative qui consiste à démontrer l’absurdité de la thèse inverse Si les biens étaient en qté illimitée et si l’ho était totalement généreux, alors il serait absurde de s’accorder sur des règles de justice.

Dc il est nécessaire que les règles de la justice proviennent nn seulement de l’égoisme de l’ho, de sa générosité limitée, mais aussi de la rareté des biens. Hume retrace l’histoire de la justice, son origine théorique : 1) Les Ho vivent d’abord isolés 2) Amenés.... »