Sujet : Pour quelles raisons devrait on respecter la nature ?

« Sujet : Pour quelles raisons devrait on respecter la nature ? Respecter la nature peut être compris de plusieurs manières.

Cela peut signifier : "Respecter ma nature", c’est-à-dire donner libre cours à mes penchants, quels qu’ils soient ; ou bien s’efforcer de suivre ma nature profonde, ma vraie nature.

Suivre la nature peut vouloir dire également : prendre exemple sur la Nature.

La Nature universelle, ou "cosmos", en tant qu’ordre rationnel, stable, autorégulé et harmonieux, a été prise pour modèle par de nombreux philosophes.

Dans les deux cas, l’homme s’imposerait de "suivre" un donné, un ordre ou encore une logique, dont il ne serait pas la source.

Or, l’idée de règle morale suppose un système de normes dont on admet en général que soit la société, soit la conscience humaine, en sont le fondement.

Car la liberté, c’est-à-dire l’"autonomie" ("je me donne à moi-même la loi que je vais suivre"), est à la base de toute morale – en tout cas, c’est ce que nous admettons en général.

Il semble donc y avoir une opposition entre l’idée d’autonomie morale et celle de soumission à un ordre qui ne procéderait pas de la volonté humaine. À première vue, cela ne paraît pas être une bonne idée.

Le bon sens nous enseigne que l’homme, pour vivre en société, doit réfréner ses tendances naturelles.

Pour vivre humainement, il ne doit suivre ni ses instincts – s’il en a –, ni ses pulsions, qui, sans contrôle, sont incompatibles avec la vie en communauté. Kant parle de la "sauvagerie naturelle de l’homme" que l’éducation doit se donner pour but de surmonter.

Or, l’éducation de l’homme n’est jamais achevée.

Notre vie morale est une lutte permanente contre la menace du retour et d’une réactivation de nos instincts (paresse, agressivité, dérèglement sexuel, etc.). Depuis Freud, philosophes et anthropologues ont choisi d’employer le terme de "pulsion" plutôt que celui d’"instinct", réservé au monde animal.

Donc, pour Freud comme pour Kant, l’homme doit maîtriser ses pulsions, les discipliner, les réfréner, les encadrer et les réorienter ("sublimation") afin que la vie en société soit harmonieuse. Cet idéal a pu être défendu par des tyrans, réels, ou fictifs, comme Calliclès (le personnage du Gorgias de Platon), qui précisément est l’incarnation du despotisme de l’instinct.

Mais si tous les membres d’une communauté adoptent ce type d’idéal, l’élimination des plus faibles et la guerre de tous contre tous en sont automatiquement la rançon. Conclusion.

Il paraît exclu de se donner comme règle morale de "suivre la nature", au sens de "suivre nos simples inclinations" – nos instincts ou nos pulsions.

On peut toutefois remarquer que la nature de l’homme, précisément, est une "non-nature". Mais la Nature (universelle) peut constituer un modèle à bien des égards.

Pour les Grecs, pour les anciens en général, la nature est un cosmos, c’est-à-dire un univers ordonné et hiérarchisé qui constitue pour l’homme un monde achevé et une autorité parfois. »